826兵蛋子的个人资料

藏腊跟中东（西亚）老蜜蜡的区别随着国内藏传收藏热的升温，老蜜蜡的价格也一路飙升，尤其是老藏蜡的价格，更是一骑绝尘。在藏区，品相完美的老藏蜡现在更是一块难求。藏族商人脖子上挂的一串一串的蜜蜡里面，很难再选出来一块完美的，基本都是带伤的，或者是破的烂的。所以品相好，个头大的老藏蜡的价格飞快上涨也就不难理解了。随着老藏蜡价格的上涨，中东（西亚）老蜜蜡的价格也随之上涨。有些商家为了牟利，把中东（西亚）老蜜蜡当做藏蜡来出售。但，两者之间还是有差别的。藏蜡在藏区是作为饰品使用的，一般都是佩戴在头上的；中东（西亚）老蜜蜡，曾经是作为货币使用的，货币功能失去以后，就作为财富储存起来了。所以，老藏蜡看起来，包浆更好看一些，油亮油亮的，而中东老蜜蜡看着干一些。藏蜡跟中东蜜蜡的产地应该都是波罗的海，都是从欧洲通过贸易活动流通到该地区的。从蜡质上看，藏蜡基本都是纯蜜蜡，而中东老蜜蜡里面，有琥珀，半蜜半珀的。从颜色上区分，藏蜡基本都是黄色的，即所说的鸡油黄；中东老蜜蜡里面则黄的，橘黄，橘红，大红皮都有。从皮壳上看，藏蜡因为使用的方式不用，极少能见到有橘皮纹橘皮纹冰裂纹的；而中东老蜡里面，橘皮纹，冰裂纹比较多见。冰裂纹老藏蜡的孔道或者边沿，磨损的很圆润，这也跟使用的方式有关；中东老蜜蜡孔道及边沿怎比较直，磨损不如藏蜡好看。从形状上看，老藏蜡基本都是饼子，而中东老蜜蜡片状的，筒状的居多。筒蜡一般是穆斯林做念珠用的。最重要的一条：藏蜡几乎没有老合成的，但中东老蜡里面掺杂了很多老合成的蜜蜡。这类老合成蜜蜡，跟现在的压制蜜蜡合成蜜蜡不同，她只是把蜜蜡融化再铸，里面没掺加其他的东西，其物理特性，化学特性跟原蜡几乎没有区别。另外，中东蜜蜡里面还掺杂了很多各种颜色的蜜蜡，绿的，蓝的，红的，这些基本都是塑料制品，或者是其他物质跟蜜蜡混合压制而成的，即所谓的贵族蜜蜡，雪山蜜蜡。当然了，中东老蜜蜡并不是说不好，里面的精品完全可以大力地去收藏，精品也是少之愈少了，价格也会直追老藏蜡的。只是现在的价格不如藏蜡高，商家不要浑水摸鱼。收藏老蜜蜡的原则，个人认为，品相是第一位的，其次是个头。品相，个头能兼得的，当然是最完美了。

什么叫藏银藏银是西藏、尼泊尔生产一种含银较少的合金，主要成份包括镍、铜等。纯银即标准纯银，一种含92.5%的银与铜或其它金属的合金，市面上有很多925银饰品，即是指其92.5%的含量。藏银定义藏银是一种名称，其实是一种合金，在藏族人那里说来，藏银其实就是白铜。藏银是白铜(铜镍合金)的雅称,传统上的藏银为百分之三十银加上百分之七十的铜。现在市场上的藏银饰品大多为百分之三十银加上百分之七十的合金。藏银来源藏银藏银的含银量比较底，在解放前西藏和贫穷落后还是农奴制，银很少。为了避免碱性毒就把银加在别的金属里面，时间长了就成了一种工艺了。藏银做工藏银纯银饰品做工来看，确实比藏银饰品要精致一些，且镶的石头大都是真正的松石、红珊瑚等，石头的品质较好，其亮度也比藏银要强一些，藏银相较之下，更显古朴原始一些，纯银饰品当然也比藏银贵很多啦。手镯、三色铜戒指是藏族同胞最喜爱的配饰之一，所谓三色铜，即指由白铜、黄铜、红铜三种不同颜色的铜精心打制而成。藏银鉴定真正的藏银，由于制作工艺的原因，当你在上面用手拭擦时，手上会变黑，这是一种碳黑，非金属黑；并且质地较软，可以弯曲很大程度也不会折断。而假货所用的材质不含银，显的较硬，有脆性，易折断。简单的鉴定方法是看钢标，925银会打上S925字样。伪造白银一般是用红铜、黄铜、白铜、铅、锡、铝等制造的，其特点是：红铜质：外表紫红色，茬口黑红色，生绿绣。黄铜质：外表黄色，茬口豆绿色，生绿绣。白铜质：外表灰白色，茬口砖灰色，生绿绣。铅质：灰蓝色，质软，用指甲可划出道痕。锡质：银白色，质软，用指甲可划出道痕。铝质：白灰色，体质较软而轻。

邦提克的学习资料 2000多年的邦提克（pumtek）木化石天珠用亿万年前形成的木头化石在远古羌族人制作而成的护身宝珠！木化石年代越久远则硬度越高.越有像玉石般之光泽！木珠的历史佩戴木珠的族群据考据是起源于中国四川省的羌族人，随着羌族人的迁移，木珠广为流传到青海、西藏甚至缅甸北部伊洛瓦底江上游及缅甸中部钦省等地。木珠最早是因为羌族的多神信仰及对自然生活环境的接触，而衍生出的一种祈求与纪念的珠饰。它是自然崇拜者的原始祭物，有些珠子上的纹路意义非凡，如日月、星辰、彩虹、闪电、八卦、山水、虎纹、龟壳、文字、花草、鸟类、昆虫等。羌人（钦人）用木化石将它制成项链并佩戴，以祈求自然界的神明给予驱邪避凶的好运，对长期流离失所的羌族人而言，木珠项链就如同护身符一般。木珠的用途木珠源起于自然的崇拜，发于祖先传家的信仰，而它的价值却是人们心底追求永续的精神寄托。木珠丰富多变的面貌，是历代收藏家的不朽礼赞，而相传中强大的磁场能量，用以供佛，让人长存善念，慈悲喜舍。而木珠用以治病的奇迹也时有所闻，这都增加了木珠的无穷魅力。喜马拉雅山木珠 - 用木化石所制造出富有宗教、艺术色彩的珠子是台湾收藏家及古董商的称谓.在原始羌族后裔则称为~吗虎牙(mahooya).钦人又称为~传家宝(heirlooms).国外则通称为~邦提克珠(pumtek).木珠的图腾纹是依据日.月.星.辰.山.川.闪电.风雨.动物.庙宇图腾..等所形成.都有信奉的特殊意义. 木珠实际上是木化石珠，从树木到木化石，要经历的漫长岁月与化学物理变化等过程，是只字片语所难以形容的！制珠师傅挑选木化石，而后再於其上绘制线条图腾、打孔等，於是集化石、古董艺品於一身的木珠，於焉形成！木珠:在五行当中是属木.乃地上植物所形成的化石.因此感受地气较重.拥有许多的负能量.因含矽量很高.故能量极强.能够平衡人体的正负离子.消除疲劳.对肝.肾.心脏的慢性病能产生抑制平衡与维护的作用.并具有抗幅射的功用. 木珠具有除障排毒等功能.可聚财. '木珠'又称为'地母'乃地底下开挖的木化石.和天珠并称'天公.地母'(天公即为天珠)。钦人(羌人)常以木珠、天珠及其他饰品制成项鍊或手鍊配戴，以祈求自然界的神明给予驱邪避凶或增加好运。新邦提克的制作过程，至今仍在制作。　

请老牛哥及诸位玉友解惑手里这个勒子上面的四个字查了几天都搞不明白，还请牛哥和诸位玉友赐教，小弟这里谢了。另外还有两个小件，请玉友随评。

西藏蜜蜡真的存在吗？　　现在市面上有不少“西藏蜜蜡”在流通，到底存不存在“西藏蜜蜡”？　　一种说法是, 西藏有着蜜蜡流传的历史，西藏以前是蜜蜡产区；另一种说法是，西藏从没产过蜜蜡。　　实际上西藏是不产蜜蜡的，那么市面上流通的“西藏蜜蜡”到底是什么东西？我们知道西藏普遍信仰佛教，蜜腊为佛教七宝之一，密宗、华严宗、法华宗等经典，都以蜜腊来供奉诸佛，以示心佛合一。清朝以密宗为国教，帝王臣工朝会、祭祀地时皆佩朝珠（朝珠是源于佛教所使用的念珠变通而来）以示谨慎，清朝统治者更大量搜购原产于波罗的海沿岸国家的蜜腊，转运到西藏，制成念珠，用以供佛。西藏存在比较多的蜜蜡是真的，这些蜜蜡只是被叫做“西藏蜜蜡”，它的原产地是波罗的海地区。　　可以说西藏蜜蜡就是波罗的海蜜蜡，那么为什么西藏蜜蜡同罗的海蜜蜡看起来不一样呢？原因是当时蜜蜡被运往西藏，是做为佛教七宝之一用心供佛的，由于长年累月供奉佛前，受到香油灯火的热力，而产生了不同变化。古代善男信女都说西藏蜜蜡念珠因长时间在佛前受诵经影响，蕴藏着一种神奇力量；又传说蜜蜡的磁场很强，因此随身佩带可避邪护身、安神、定惊、保平安，并有去风湿，聚财之功效。　　西藏蜜蜡多为高僧喇嘛代代相传，是开光圣物，其功效又远在一般蜜蜡制品之上，传世之品数量又有限，故真品西藏老蜜蜡更是收藏品中的珍品。　　部分在原住民手中世代传承，由于藏民皆信仰佛教，非常喜爱做为佛教七宝之一的蜜蜡，又多为家里世代相传的宝物，一般不会轻易出售。西藏蜜蜡不可能大量在市面上流通，入手须谨慎。西藏蜜蜡的本质还是波罗的海蜜蜡，在鉴定机构的其各项指标同波罗的海蜜蜡是一样的。

绿松石的诱惑！

青金石的辨别青金石，英文名Lapis-Lazuli，意指蓝色的宝石。中文译名青金石主要是由于青色和蓝色较接近，金指的是代表黄铁矿的金黄色，合称青金石。粒状结构，硬度5-6，在古代常用做颜色的染料，或者用于首饰镶嵌或摆件制作。青金石的真假辨别青金石，英文名Lapis-Lazuli，意指蓝色的宝石。中文译名青金石主要是由于青色和蓝色较接近，金指的是代表黄铁矿的金黄色，合称青金石。粒状结构，硬度5-6，在古代常用做颜色的染料，或者用于首饰镶嵌或摆件制作。最上等的青金石产于阿富汗，另外，缅甸、安哥拉、智利、巴基斯坦等地也都产有青金石。最好的青金石，是全青的不带黄、白杂色。又有矢车菊蓝和帝王青色两种极品，其中帝王青看起来颜色更稳重，矢车菊蓝蓝中微带紫，玉石有油亮感，光感度好。如果是附有均匀的金色黄铁矿也相当受欢迎。如今市场上也有人工合成的青金石，若是一整串青金石都是同一种色调，没有一丝杂色就要注意了，很可能是仿冒的。天然的青金石颜色不均，色调或有深浅，而合成青金石色调一致，颜色分布过于均匀。天然青金石质地也较合成青金石通透，合成的不透明，感觉较死板，无灵性。若是分布有金色的黄铁矿，天然的青金石中的金色往往不规则，轮廓斑状或条纹状。合成的青金石中的金色为黄铁矿粉末碎，均匀分布，轮廓较平直。另外，合成的青金石密度较低，孔隙多，若是放于水中重量会有少许上升。另外，还有一种青金石的处理方法也较常见，就是染色。通常颜色会沿玉石缝隙处富集，若是用棉球棒蘸酒精擦拭，棉球棒会染上颜色。也有商人会辩解称青金石过去是作为染料，褪色也属正常，事实上天然青金石并不会轻易掉色。与青金石最类似的就是方钠石了，颜色上较为接近，但是方钠石常与白色方解石共生，没有青金石的金色的黄铁矿夹杂，可作简单判别。另外方钠石在硬度、密度上也都低于青金石。

手串如何巧搭配珠 1、琥珀蜜蜡：千万年大自然的杰作如果搭配手串需要用黄色配珠，那么非琥珀、蜜蜡莫属。现在琥珀、蜜蜡做配珠广受欢迎，很多人在配珠上不惜重金，买大块的老蜜蜡搭配，就是为了让手串的档次提升，显得更贵气。所以，即便蜜蜡价格水涨船高，人们购买的热度还是不减。2、南红：颜色上乘，极佳选择南红的红色无与伦比，加上其硬度相对较高，是配珠子的极佳选择。星月菩提、金刚菩提、菩提根等菩提类佛珠手串，通过南红的衬托，既不抢主珠的风头，又能作为恰当的衬托，也十分适合把玩。3、战国红：纹路多样，价格适中战国红玛瑙的颜色以及纹路均十分多样，加之其价格相对比南红低，因而目前很受欢迎。因为同等大小，战国红珠子要比南红珠子便宜很多。而且战国红不光有红色，还有黄色，比较好满足普通爱好者的需求。当然，战国红玛瑙中的精品也是价值不菲而且更有升值空间的。4、青金石：抢眼，突出个性如果喜欢蓝色配珠，青金石当然是最佳选择。手串中搭配青金石最容易突出个性，有些浅色的手串，如菩提根、砗磲等，经过青金石配珠的衬托后显得十分抢眼，有些人比较喜欢这种抢眼的风格。通常用青金石作为配珠时，也会搭配绿松石、南红等，互为映衬。5、绿松石：矿石中最有把玩乐趣　　绿松石更多地用于藏式佛珠中，因为藏族人民偏爱绿松石。绿松石做成的桶珠在藏式佛珠中搭配十分协调而且有宗教的味道，并且其颜色和质感能够随着长时间的佩戴而变得古朴和润泽。除了这些种类，翡翠、珊瑚作为比较传统的玉石也是做配珠的很好选择。以上所介绍的配珠，也能够互为搭配，比如琥珀手串搭配青金石也十分漂亮、南红手串搭配蜜蜡互为映衬等等。在选择手串配珠的时候，要注意将硬度区分开。如果硬度悬殊的，硬度较高的不能有比较明显的棱角，才不容易将硬度较低的磨损；如果配珠与主珠的硬度悬殊过大，就可以选择替换成硬度较为接近的配珠，或是用椰壳等作为隔片隔开，也能有所保护。这样，颜色搭配合适、硬度搭配合理，手串就能够越玩越好。

初到贵吧，发个小挂件，请吧主及师友们随评

108药片灵骨手钏

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手串怎样才能盘出包浆先说说什么是佛珠的“包浆” 佛珠包浆就是岁月留在佛珠上的留痕。这层包浆是由于把玩者长时间精心照顾佛珠逐渐形成的具有琥珀质感表面皮壳。它温润光滑、幽光沉静、入目三分、凝聚了佛珠主人对佛珠的喜爱。从刚请回佛珠的那种浮躁简单的表面光泽，转变为温润光泽，就像给佛珠挂了一层“瓷面”。包浆是在岁月的流逝运动慢慢打磨氧化后呈现出来的，这层自然形成的包浆，含蓄温润，幽幽的毫不张扬，予人一份亲切，有如古之君子，谦谦和蔼，与其接触总能感觉到春风沐人，它符合一个儒者的学养。再来看看“包浆”是怎样形成的直至今天，还没有一本书籍来专门论及传世古玩形成“包浆”的成因。我们木质佛珠中的紫檀、黄花梨、老山檀等珍贵木材内部都具有油性，通过长时间正确把玩，佛珠本身油脂慢慢外泄，和空气接触后慢慢氧化互相融通的结果。但需要注意的是，一些珠友们用佛珠在大汗手里长期盘搓，再来点头油、脸油、鼻子油等等，珠子表面形成黑乎乎的一层，这样形成的并非我们讲的“包浆”，而是一层老油泥。蜜蜡佛珠开片包浆木质佛珠怎样才能盘出真正的“包浆” 如果要盘出包浆，首先要选择密度质地好的佛珠，如老紫檀密度油性都很好。多数名贵木材的手串由于木质细腻都有不同含油量，盘的时候不需上任何油。上油会适得其反，木质会变得乌黑，再难形成包浆。使用柔软的棉布盘搓一段时间也相当于5000目砂纸抛光。如果是小叶紫檀手串,会有掉色现象，一个星期后颜色会变淡或不掉色了，这属于正常现象。然后需放置阴凉处自然自然干燥，同时表面均匀的和空气接触形成细密均匀的氧化保护层。这样，一段时间下来，您就会发现珠子表面变得更加光滑了。这时就可以手盘，盘玩时的手一定是要洗过并且干透，保证手上无汗，盘玩的时候要感觉到珠子的温润光滑，如果盘玩时感到珠子涩手，就要停止盘玩了。珠子的孔口周围也一定要盘到。每天不用有时间就盘，珠子也需要休息，10天以后，微汗手盘玩时可以感觉珠子有轻微的粘阻感，这是的珠子已经形成了一层薄薄的包浆，需要继续干燥。光滑盘玩--粘阻感--干燥--光滑盘玩（保持珠子干净）如此反复盘玩，珠子就出现有灵气的光泽，盘得好的珠子有一层玻璃光泽、入目三分，这就是挂瓷了。木质佛珠包浆需要多长时间？根据盘玩下的辛苦不同而不同，没有标准时间。木质佛珠盘玩禁忌： 1、不能沾任何油脂，包括手上的油。 2、不能大汗手盘珠。 3、湿气特别大不能盘珠，潮湿会“撮毛”珠子，以前的功夫都白费。 4、盘珠不能用指甲扣珠子。 5、盘完一遍不能随手放下，需用细棉布擦拭一遍。 6、不能暴力盘，盘珠时避免珠子大力碰撞。 7、不能沾水，更不能水洗。 8、不能暴晒，紫檀长期暴晒会变白，容易开裂。星月菩提开片包浆菩提佛珠怎样才能盘出真正的“包浆菩提类佛珠与木质佛珠盘玩区别在于，菩提佛珠不怕油，也不怕大汗手。最后希望每位珠友都能盘出自己理想的包浆。

天珠收藏切忌捡便宜天珠，一种被认为充满神秘力量的石头，因其拥有众多神秘的传说以及表面有怪异的图案，近些年受到收藏爱好者的追捧。目前，天珠的身价逐年增长，且频频亮相拍场。2012年，北京瀚海一件“十二眼”天珠以1840万元成交，过千万元的价格让很多收藏爱好者咋舌。2009年，北京中嘉国际的一次拍卖会上，一件朱砂“九眼”天珠以4000万元成交。同场中，一件“三棱护法天珠”以5000万元成交价创下国内拍卖纪录。在众多珠宝品类中，天珠已成为“珠中之王”。然而，现在市场中经常能看到几千元甚至几十元的天珠。对此，业内人士表示，天珠的收藏门槛在十几万元以上，目前市场中充斥着很多仿冒天珠，同时天珠属于小众藏品，收藏爱好者还需谨慎出手。提到天珠，伴随在其周围的总是天价、神秘等关键词。据了解，目前在市场中被一些收藏爱好者追捧的天珠又称“天眼珠”，主要产自西藏、不丹、锡金等喜马拉雅山域，被誉为一种极富民族和宗教色彩、蕴含神秘传说并含有特殊磁场的稀有珠宝。同时，天珠居于藏密七宝(天珠、唐卡、砗磲、琥珀、绿松石、珊瑚、嘎乌)之首，据传统藏医记载，真正的至纯老天珠除可增加人体免疫力外，对预防中风也颇有功效。（黄圣依佩戴千年至纯天珠）一直以来，有很多关于天珠的奇特传说，例如“陨石说”、“昆虫说”等。实际上，天珠是一种含玉质及玛瑙和晶体矿成分的沉积岩，表面有极强的磁波，有天然形成的规则图案，以眼球形为主，辅以三角形、四边形等，因其含有玉质及玛瑙成分，所以被认为是一种稀有宝石。天珠藏语发音“zi”，汉语译“斯”或“瑟”，藏民称为“天降石”，仅出自青藏高原，距今已有3000-4000年的历史，在民间流传诸多富有神秘色彩的传说。相关专家表示，大约4000年前一颗巨大的火星陨石撞击到喜马拉雅山域，撞击力加上高温混合在玛瑙矿内，致使岩矿熔化、崩炸、散落，在飞奔的过程中受到大气流的影响，产生2000℃以上的高温将火星陨石等宇宙成分与喜马拉雅山玉髓玛瑙矿石融合，形成圆柱体，这些圆柱体碎石内含有14种火星的元素，从而形成了一种硬度极高的有机宝石。同时，最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，后来由于化石的稀缺，古西藏人开始采用一种含玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨。去年保利秋拍中，新增加了两个天珠拍卖专场，成交额近7000万元，拍出三件400万元以上的天珠。2012年，北京瀚海一件“十二眼”天珠以1840万元成交，过千万元的价格让很多收藏爱好者咋舌。据了解，天珠首次现身拍场可以追溯到2004年左右，当时在北京瀚海的一次拍卖会上，一件“两眼天珠”以4.4万元的成交价让收藏界首次看到了天珠的市场表现。此后，天珠的价格走势一路飙升，拍场中也时常见到高价天珠的身影。2009年，北京中嘉国际的一次拍卖会上，一件朱砂“九眼”天珠以4000万元成交。同场中，一件“三棱护法天珠”以5000万元成交价创下国内拍卖纪录。在众多珠宝品类中，天珠已成为“珠中之王”。业内人士表示，天珠分为一眼、两眼直到九眼、十二眼、十七眼等，眼数越多其价格越高。其中，九眼天珠为天珠中最上品、最尊贵者，九眼包含所有图腾的象征与意境，藏族同胞极为重视九眼天珠。老天珠数量有限需防假货目前在市场中，经常能看到几十元至上万元的天珠，然而这些天珠在行家眼中均为仿冒品。据了解，由于藏族特殊的风俗文化，天珠基本上都是传世品，其数量相当有限，所谓的老天珠在市场中并不常见。因此对于天珠收藏来说，门槛并不低。专家表示，天珠在市场中的入门价在十几万元以上，目前市场上流通的天珠绝大部分是人工制作的，其图案都是用含铅的涂料绘画上去，之后用高温烧制。真假天珠的价格相差悬殊，因此收藏爱好者在收藏天珠前，应具备一些天珠的鉴别知识。首先，天珠可以从质地上进行区分，天珠的颜色通常可以分为乳白色、黑色、棕色、红色及淡绿色五种，其中以乳白色质地最佳；其次，在光泽上，天珠表面由于年代久远的自然风化而形成较不平滑、反射光紊乱的现象，用肉眼观察表面似涂一层油脂；此外，天珠上会有朱砂点，朱砂点是一种红色斑点，从里到外自然生长在天珠的珠体上，但并不是每一颗天珠上都有朱砂点，这只是评判新老天珠的标准之一。同时，对于天珠收藏，业内人士认为，天珠分为老天珠和新天珠，老天珠的价格已翻了上千倍，而真正的新天珠，其价格也在几十万元以上，但相对老天珠来说价格还处低位。由于老天珠的存世量很少，因此藏家在收藏天珠时考虑新天珠也不失为好的选择。从内到外识天珠 ■看质地。天珠质地颜色大致分为乳白色、黑色、棕色、红色及淡绿色五种，其中以乳白色的质地最佳。 ■看色泽。天珠通常呈现黑白色、深棕色及乳白色等相间的纹路，而黑白分明的纹路也是很多收藏爱好者的首选。 ■看透明度。一般鉴定透明的标准，是以两毫米的厚度，并用适当的光源进行透视，光全部透过称为透明，部分透过称为半透明，不透过称为不透明。选择天珠以透明和半透明作为取舍标准，当然，不透明的珠子也有极品。■看完整性。从外观察整颗天珠的完整度最直接且效果好。由于老天珠年代久远，想找一颗完好无暇的天珠颇为困难，因此天珠两端呈现斜面丢眼色的磨损并不影响其完整度。一般而言，除传世品外少部分的破损可能是供佛装藏或磨粉配药之用，应可接受。至于断裂成半或严重破损的天珠，已失去作用不宜收藏。新仿天珠一般都完好无缺，其倾斜面都有“作残”痕迹，要特别留心。 ■看风化纹。所谓风化纹是指老化表面特征，最具代表年代长短的标志，用放大镜仔细观察，可以发现许多自然而不规则的风化纹路，深浅不一、似鱼鳞纹又似凤爪纹，尤其在黑棕色纹路上观察比较清楚明显。■看朱砂点。所谓朱砂点，是指一种红色的斑点，从里到外自然生长在天珠的珠体上。但是，并不是每一颗天珠上都有朱砂点，也不表示有朱砂点的天珠就是好货。其仅是判断新老天珠的标志之一。 ■看包浆。包浆不是天珠上的污垢，是酸、碱、分子与本体分泌物长期融合的一种附着物，它是洗刮不掉的，就像旧瓷器、明清家具上的包浆一样。这种包浆滑润自然，任何做旧都不能做成这种自然形成的包浆，“自然成旧”与“人工做旧”是不可同日而语的，岁月的残缺是一种美，人工的“做残做旧”越看越丑。

名人与老物件的故事不论是出于爱好、养身健体、信仰，抑或是强运旺势等种种缘由，名人的身上都有着一件两件古董首饰，文玩把件。他们跟每个收藏文玩的人一样，都正在与这些老物件发生着属于他们的故事。

关于凤眼菩提尼泊尔，只有那个村子有凤眼菩提，传说当年莲花生大师从印度到尼泊尔时，随身带了一条凤眼菩提佛珠，来到这个村的一个岩洞闭关修行，而这个村庄所有的凤眼菩提树，都是当年莲师那条佛珠的后代，这也是为什么凤眼菩提子如此殊胜的原因。在越累越多的人来到这个村子之后，凤眼菩提的价格也分了千百倍。每一串崭新的凤眼菩提都是千里迢迢而来，每一串老菩提都是经过岁月摩挲才散发光泽。凤眼菩提是菩提子的一种，非常稀少名贵，因芽眼如目，固称“凤眼菩提”，打磨凤眼是通过用专用油和腊打磨其表面并且抛光后使其色泽更加鲜明，更加光亮，因其非常坚硬，所以历久不变，而且越来越富有光泽，颜色越来越深，品质更高。风眼菩提子念珠，每个珠子的上面都有一颗眼睛，如打开内有果肉，法王仁波切曾讲用凤眼菩提子念珠能使念诵的功德曾长千万倍。《校量数珠功德经》记载：“若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。” 正因为菩提子意义深远，很多的佛珠都是以菩提命名。佛门修行人，一般必备至少一串菩提材质的佛珠或念珠或手珠。

初到贵吧，发一只自己的翎管，请吧主和师友们随评！！！一只小太子管。

红珊瑚的保养要点因稀少难得而价格昂贵，且随着岁月的流逝，更凸显其珍贵性，升值潜力越来越大，红珊瑚的保养就显得尤为重要。那么天然红珊瑚要如何的保养呢？其实红珊瑚的保养是很简单的。红珊瑚的保养注意以下几点： 1、避免重击、碰撞、以免宝石脱落损坏； 2、避免接触化学物品、酸、碱性液体及香水等； 3、每次使用后用软布擦拭妥善保管；另外在生理期的时候佩戴珊瑚，尤其能感觉到珊瑚的变化。有的人佩戴后，珊瑚会发白，有的珊瑚会发粘，有的珊瑚还会发暗，其实这些都是正常的珊瑚现象，因为它是活血保健最佳圣品。天然红珊瑚要如何的保养它的这些变化都是和人体有一定关系的。所以每个人佩戴出来的珊瑚，变化也是不同的。 4、经常泡清水、抹清油，使其永保“光亮生辉”； 5、经常佩带红珊瑚首饰，使之与人灵性相融洽； 6、备多件红珊瑚首饰根据季节调换，用以保“亮丽如新”之功效； 7、无镶嵌的红珊瑚项链、手链、坠链常年贴身佩戴是活血保健最佳圣品。还有哦，如想使红珊瑚光亮如新，则可要求售方重新抛光。摆件需要注意温度，勿用射灯长时间烤射，适时放杯水保湿，半年抹一次婴儿油即可。当使用化妆品、护肤品、喷发胶、水的时侯请先取下红红珊瑚饰品，数分钟后佩戴。

你的蜜蜡是真的假的？用图说话蜜蜡一直是仿制的重灾区，我们一起来看看什么是真什么是假。现把经验分享给大家请大家仔细看看

老蜜蜡的记忆！回味一、冰裂纹自然的冰裂纹应该是像昆虫翅膀的脉络一样清晰可辨。有些做旧的冰裂看起来很生硬，大片大片的裂开，有些玩友称之为“爆裂纹”。咱们看看冰裂纹二、橘皮纹橘皮个人觉得，橘皮纹人工也很难做出，人工做出来的风化纹类似于磨砂的效果，微距下一看就是假的，极不自然。真正的橘皮纹应该是和蜜蜡融为一体，及时盘这是盘玩了几周的老蜜蜡表面三、孔道孔道这也是最重要的。孔道需要看的是内部的风化，孔道内部由于长时间缺乏手泽，氧化脱水同时作用，致使内部冰裂、开片甚至产生剥落，孔道口周围的磨损痕迹较为明显。辨别是不是真的老蜜蜡，孔道内部的特征是最重要的。可以给您身边喜欢文玩的朋友看看哦！

不要被合成老蜜蜡蒙了眼老蜜蜡是一种特殊而又珍贵的蜜蜡，它与常见的蜜蜡有很大差异。首先，老蜜蜡的颜色更加深沉浓艳，质地更加细腻脂滑，包浆光泽明显。其次，老蜜蜡的表面拌有风化纹，陈旧之感强烈。年份造就了老蜜蜡的与众不同与其特有的高价值。然而市场上有很多合成老蜜蜡，因此，要想不被合成老蜜蜡所迷惑，就应该掌握一些鉴别方法。今天为您介绍两种鉴别方法。1、在逆光或强光下，天然老蜜蜡有明显透光反应，且可以看到里面的纹路。合成老蜜蜡则完全不透光，更没有纹路可言。 2、天然老蜜蜡的瑕疵是皮在表面，多集中在一个地方，且大多时候可以摸到凹痕以及不平滑的质感。而合成老蜜蜡成品的红斑点瑕疵分布分散，像是染上去的血块，摸上去依旧光滑细腻。蜜蜡手串是很多把玩友的挚爱，拥有一串蜜蜡手串，不仅有收藏价值，还能体会到把玩的乐趣。这也是蜜蜡手串的魅力所在。

到底有没有西藏蜜蜡？现在市面上有不少“西藏蜜蜡”在流通，到底存不存在“西藏蜜蜡”？一种说法是, 西藏有着蜜蜡流传的历史，西藏以前是蜜蜡产区；另一种说法是，西藏从没产过蜜蜡。实际上西藏是不产蜜蜡的，那么市面上流通的“西藏蜜蜡”到底是什么东西？我们知道西藏普遍信仰佛教，蜜腊为佛教七宝之一，密宗、华严宗、法华宗等经典，都以蜜腊来供奉诸佛，以示心佛合一。清朝以密宗为国教，帝王臣工朝会、祭祀地时皆佩朝珠（朝珠是源于佛教所使用的念珠变通而来）以示谨慎，清朝统治者更大量搜购原产于波罗的海沿岸国家的蜜腊，转运到西藏，制成念珠，用以供佛。西藏存在比较多的蜜蜡是真的，这些蜜蜡只是被叫做“西藏蜜蜡”，它的原产地是波罗的海地区。可以说西藏蜜蜡就是波罗的海蜜蜡，那么为什么西藏蜜蜡同罗的海蜜蜡看起来不一样呢？原因是当时蜜蜡被运往西藏，是做为佛教七宝之一用心供佛的，由于长年累月供奉佛前，受到香油灯火的热力，而产生了不同变化。古代善男信女都说西藏蜜蜡念珠因长时间在佛前受诵经影响，蕴藏着一种神奇力量；又传说蜜蜡的磁场很强，因此随身佩带可避邪护身、安神、定惊、保平安，并有去风湿，聚财之功效。西藏蜜蜡多为高僧喇嘛代代相传，是开光圣物，其功效又远在一般蜜蜡制品之上，传世之品数量又有限，故真品西藏老蜜蜡更是收藏品中的珍品。部分在原住民手中世代传承，由于藏民皆信仰佛教，非常喜爱做为佛教七宝之一的蜜蜡，又多为家里世代相传的宝物，一般不会轻易出售。西藏蜜蜡不可能大量在市面上流通，入手须谨慎。西藏蜜蜡的本质还是波罗的海蜜蜡，在鉴定机构的其各项指标同波罗的海蜜蜡是一样的。

马头金刚・马头明王马头金刚(梵名Hayagriva)是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶恶，令人毛骨悚然。但他的忿怒形相，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之悲心，而并非忿怒或瞋恨心。由于观音菩萨在佛教的特殊地位，马头金刚也就成为少数普遍供奉的金刚之一，其造型有单、双身之分，双身多为3头6臂，单身则有单面2臂、4臂和3面6臂。因教派不同，有的带翅膀，有的不带翅膀。在西藏，马头金刚是咒师们的主要本尊。每逢有旱灾、水患或任何大自然灾害，咒师以及僧人或者牧民们便会聚集一起，修诵这位本尊的仪轨，来禳解灾难。马头金刚项挂骷髅头项链，腰围虎皮裙，圆睁3眼，膝、手、腕、颈处都盘绕着蛇，各手分别持骷髅碗、绳索、蛇、骷髅杖等。马头金刚的显著标志，是在红色的鬃毛里有1个或3个绿色小马头，个别的头顶上同时还有一条小蛇。

佛教理论家・宗喀巴宗喀巴（1357～1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以钢铸成。宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，这是受沙弥戒时的名称。青海湟中县人，元顺帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。卒于明代永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年63岁。因藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。

保养绿松石的四大禁忌绿松石需盘养，即通过长期在人的腕、颈上摩挲来增加亮度，同时人体的油脂与温度也会使绿松石质地更细腻通灵，颜色更沉稳润泽，松石与铁线的过渡更自然。在保养绿松石的过程中，也有几个不得触及的禁忌，了解全面才能让绿松石持久绽放美丽光彩。忌受热绿松石受热时容易褪色，所以不能直接火烤，以免褪色、炸裂、干裂。忌碰撞绿松石硬度较小、性脆，忌与其他硬物猛烈磕碰，佩戴时也应引起注意。忌脏污硬度低的绿松石孔隙度较大，油污、汗渍、茶渍等均会进入，易形成色渍。因此，绿松石应避免与茶水、肥皂水、油污、铁锈和酒精等接触，以防其顺孔隙渗入使宝石变色。忌化学品佩戴绿松石首饰时，最好与化妆品、香水等保持距离，也要远离强酸强碱，以免影响绿松石的颜色。

藏传佛教五姓财神之黄财神黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩揭陀国之灵鹫山（又译鹫峰山）讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来障碍，令山崩塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后来世尊嘱咐黄财神，应当于未来世里帮助一切贫困众生，因此被封为大护法。黄财神发愿救度一切众生于贫困，其福德不可限量。诚心诵持黄财神心咒，可获得其庇护，能财源广进，免除贫穷和一切经济窘困。925佛像（黄财神）黄财神一面二臂，本尊形象为肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。镏金佛像（黄财神）黄财神是北方司财众部之首，掌诸宝库，故修持黄财神法、持诵其密咒，可消灭六道穷苦，增长福德、寿命、智能，以及一切物质与精神上的享受，财源茂盛，免除贫穷。但修行者需发无上菩提心，对佛法有所顿悟，勤行布施，广结善缘，万勿贪悭，行善止恶，心诚如一，这样才是正信的修行者，才能财富具足、吉祥圆满。

什么颜色的蜜蜡最好？什么颜色的蜜蜡最好呢？为了回答这个问题，让我们先了解一下各种颜色的蜜蜡是怎么形成的。蜜蜡按照颜色由浅到深可以分为：白蜜蜡，白花蜜蜡，柠檬黄蜜蜡，鹅黄蜜蜡，黄蜜蜡，鸡油黄蜜蜡，褐黄蜜蜡，褐红蜜蜡，枣红蜜蜡，为什么会有这么多颜色的蜜蜡呢？蜜蜡的颜色是有很多因素决定的：1、树种的不同，不同树种滴落的树脂，石化后形成蜜蜡的颜色不同。 2、埋于地下，土壤中矿物质的不同，也会产生不同颜色的蜜蜡。 3、地热温度的不同，埋于地下，在千万年的形成过程中，地热的温度不同，也会造成，形成蜜蜡的颜色不同。 4、蜜蜡出土后，置于空气中，会氧化，如果与人体的油脂长期接触，会促进其氧化，氧化是从表层向内部发展的，由表及里，逐渐氧化，随着氧化的加深，一般而言，蜜蜡的颜色是不断变深的，比如黄蜜蜡，随着氧化的加深，会逐渐变成鸡油黄蜜蜡，而后是褐黄蜜蜡，而后是褐红蜜蜡，而后是枣红蜜蜡，当然也有特殊的，比如白蜜蜡，氧化的加深，不会使其颜色变的很深，仍然是白色的。从稀有程度上讲，褐红蜜蜡和枣红蜜蜡最为稀有，白花蜜蜡、柠檬黄蜜蜡、鹅黄蜜蜡和黄蜜蜡最为常见，而白蜜蜡、鸡油黄蜜蜡和褐黄蜜蜡比较稀有，所以褐红蜜蜡和枣红蜜蜡价值最高，其次是白蜜蜡、鸡油黄蜜蜡和褐黄蜜蜡，其他蜜蜡价值相对要低一些。上图为白蜜蜡上图为白花蜜蜡上图为柠檬黄蜜蜡上图为黄蜜蜡上图为鹅黄蜜蜡上图为鹅黄蜜蜡上图为褐红蜜蜡上图为枣红蜜蜡通过以上内容，相信大家已经明白了什么颜色的蜜蜡最好，最后还是那句老话，每一块蜜蜡都是独一无二的，选购蜜蜡，讲究的是眼缘，喜欢的就是最好的哦！

4招教你鉴别是否天然绿松石绿松石因其美丽的颜色和花纹深受古今中外人们的喜爱，在中西方都有着美好的寓意，随着玉石市场的发展，绿松石在经过长时间的低调表现后，也开始涨价，如今市面上有许多绿松石的仿制品，冒充绿松石出售，蒙骗消费者，为了能让大家在选购绿松石时不会购买到假冒伪劣产品，以下是一些鉴别绿松石的知识。绿松石的标本鉴定特征有如下几点： 1.绿松石的光泽远不及翡翠的玻璃光泽，所以最常见的绿松石为蜡状光泽。2.绿松石是不透明的玉石，所有的绿松石集合体都不透明，而翡翠的玻璃种、冰种和糯化种均可以达到半透明以上，这是绿松石所无珐比拟的。 3.鉴别绿松石有一个典型的标志特征，就是铁线。黑色而且从表面上看是下凹的、宽窄不一、蜿蜒曲折，而其它玉石翠则没有这种现象。4.经常用来作为翡翠替代品的是致密的绿松石，它们经常被用来镶嵌成各种首饰，由于贵金属镶嵌的原因，密度、硬度、铁线等鉴别特征都将变得不够实用，重要的就要考察首饰的光泽、颗粒度等细节的鉴别特征。

藏密之六字真言西藏有句名言：任何小孩，只要会喊妈妈，就会念诵六字真言。她是观音菩萨起伏的心经，因为它的利益和功德是最高最大的，所以人们都念它，如果您和他有缘，不管是口颂或者是配戴将给您带来无穷的福慧。整个一名话是佛主保佑的意思。单讲“嗡”字是与佛结缘，保您平安健康，让自己发挥最大潜力和实力，也就是不管作什么事她都会给您一种最佳的精神状态；“嘛呢”是聚宝、如意宝、招财好的意义；“呗咪”象征莲花，代表纯结，她可以净化人心（在心情不好的时候，您拥有她，可以帮助您解除一切烦恼和不顺心）；“轰”是获取威力，使您在事业与学业上取得成就，也可以驱痛保健康。

古老的一线药师珠与镶蚀羊板眼古珠项链古老的一线药师珠（内风化，灰皮完美，正中笔直一线，孔道边缘老化痕迹明显，完美品相）【精品系列】，珠体直径为1.25，孔距为1.0。药师珠的年代大约属于公元前2000—4000年时期，考古学家们陆续在伊拉克、伊朗、巴基斯坦等国家找到此类天然的珠子。也许是由于贸易互相来往的因素，在喜玛拉雅山脉群周围的国度，过去与现在也持续大量地发现药师珠的踪迹。断定药师珠新老大多是从风化纹多寡作基础来判断,从串珠子均属不规则的扁圆形珠体,表面布满老伤。此类公元6世纪的巴基斯坦老药师珠极其少见。古代波斯国和萨珊王朝的贵族们对此类珠子情有独钟,这类西亚圆线珠也称药师珠。从出土资料来看制作年代最早可追溯到公元前7世纪到公元前6世纪。外形多为扁豆型的珠身，而珠身中间有一条白色的条纹，药师珠为缠丝玛瑙类，又称为圆线珠，每颗药师珠的纹路是天然形成的，显著特征为黑色珠体中间缠绕一白线，或者与这样特征较为接近得都称之为“药师珠”。属于天珠族群的一种。镶蚀古珠(Etched Beads) 镶蚀古珠上的纹路主要有两种，用画的和用镶的，大部分的线条颜色有白色，灰色和黑色，以白色居多。而大部分出现的古珠质地，以光玉髓珠河黑色石质的珠子居多。

天珠是什么？它的图案是天然的吗？

藏传老卡子上的咒点的秘密是念ka子不是qia子。是卡子不是卡子。老卡子全身咒点云集！然后我们再来说下这个咒点。一串108颗的念珠，念完一圈算一百次。念完一圈就在计数器上动一颗，两个计数器走完算一万次。两个计数器走完卡子动一格，卡子动完一圈算一百万次。卡子动完一圈，便在佛头或者一个牌子上刻一个孔。

后藏地区未婚妇女配穿的服饰和头饰

藏地印象（1）

我珍藏的罕见朱砂供嘎巴拉眉心骨念珠西藏大德高僧老真骨嘎巴拉眉心部位。朱砂供，只有眉心部位才会这个形状，不是所有嘎巴拉都能叫眉心骨。直径1.3厘米，前尖厚1厘米后尖厚0.8厘米。

藏传佛教常见的帽子介绍(zt) 藏传佛教常见的帽子在藏传佛教中，我们可以看到很多种僧人戴的不同样式的帽子，这些帽子大都有不同的含义，不可以随意乱戴。下面介绍几种常见的帽子。班智达冠班智达冠：这是班智达帽，一般是有学问的班智达所戴，也是格鲁派祖师宗喀巴大师所戴的帽子。法台、上师可以戴，或者大活佛的转世也可以戴，比如嘉瓦、班禅、甘丹赤巴灵童等，虽然暂时还没有很好的学问，由于前世有，所以也可以继承而在某些法会上象征性地戴一下。普通僧人不能戴。以上是97代赤巴法王林活佛的转世所以能在仪式过程里象征式地戴一戴。班智达冠（另外一种版本）：这是师公在康村祈请祈竹活佛长住的法会上送给他的。菩提心帽菩提心帽：这是菩提心帽，是说自己想修学菩提心，以菩提心为主要修学课程，或者已经发起菩提心者所戴的帽子，并非说普通人不可以戴，但如果自己很差，戴了也会让大家笑话。师父的那顶，他就很少戴，是师公送他的。千佛冠千佛冠：这是僧人法会帽，无论活佛、格西还是普通沙弥都可以戴，一般是在有法会的情况下戴。整顶帽子代表三宝（我不知道怎样数，反正譬如说那些碎毛代表贤劫千佛等等）。有时候和尚在外，就对这个帽子顶礼，代表对三宝顶礼。很多年前，卢肾炎拜访寺院，说喜欢，方丈出于礼貌送他一顶、西藏和尚衣服、法座布等等，他就宣传说被呈上宗喀巴的法王帽云云，其实，这就是和尚帽子而已。这照片里就看到，是和尚就能佩戴。禅师冠禅师冠：这是禅修帽，一般是常年闭关或者住山修持的人所戴。即使很有学问的格西，如果没有这种修持，一般也不戴，这是修持佛法的象征。祈竹活佛一般都不戴，只有在霞度寺的时候会戴，好像是因为代表其外公还是什么原因。

佛珠数理佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具，同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒，是表示修身的境界；42粒，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒，表示声闻之27圣贤；21粒，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。念珠是佛教的一种用物，是念佛号或经咒时用以计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”。通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石、玛瑙制作的。一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。据说，世间有很多烦恼，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠，就可解除烦恼。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪。”

李连杰收藏的宝贝大清点~ 李连杰先生一直有收藏和佩戴佛珠的习惯，他收藏的佛珠有一千多条，其中不乏普通人可遇不可求的精品，更有其他佛教藏品包括千年天铁托甲、至尊天珠、精品佛像等，佛珠更有明朝甚至唐朝时期经过千年加持的嘎巴拉、几百年的老蜜蜡佛珠、整串的极品药师等等，下面放点他的藏品图片，大家开开眼界。李连杰出席商业活动配戴的佛珠（顶级多米尼加蓝珀，用整块原石加工而成）极品老蜜蜡极品老灵骨千年天铁至尊虎牙天珠极品一线药师佛珠大块蜜蜡，那个翡翠挂坠也是亮点，价值3000万嘎巴拉，灵骨中的至尊紫檀佛珠，配饰是亮点

藏传佛教僧职（二）——学位性僧职学位性僧职是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域所具有的专业水准和身份，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。在藏语中总称为"格西"，"格西"中又有不同级别的具体称谓，主要有：拉然巴格西拉然巴格西是格西中级别最高的学衔。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。措然巴格西措然巴格西是仅次于"拉然巴"的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。另外还有：林赛格西，在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位；多然巴格西，在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位；阿然巴格西，在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。还有一种特殊的曼然巴格西，在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位。

藏传佛教僧职（三）——戒律性僧职戒律性僧职是依据在佛教信仰的程度上和在教法的修为上的区别而分的层次，一般分为七类：即格聂、格聂玛、格策、格策玛、格隆、格隆玛和格罗玛。格聂格聂是居士，也就是指在家行持佛法的佛教徒，一般指男性。格聂玛格聂玛是女居士，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。格策格策就是沙弥，是出家并守护沙弥十戒的僧侣，是最基层的专业男僧人。格策玛格策玛就是沙弥尼，是出家并守护沙弥十戒的出家女性或尼僧。格隆格隆是比丘，是受持佛经中所述二百五十三条戒律的男性僧侣，比丘僧在广大藏传佛教信徒中享有崇高的地位。格隆玛格隆玛是比丘尼，是具足受持三百六十四条戒律的出家女性或尼僧。格罗玛格罗玛是正学女或正学尼僧，是专为出家尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律。一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒。

大昭寺位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院；1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位；2000年11月，联合国教科文组织将大昭寺作为布达拉宫的扩展项目列入《世界遗产名录》，成为世界文化遗产。(罗布林卡在2001年也被列入)。“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”，是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话，也是几乎每一个旅行者都同意的观点。拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成今天的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了今天的规模。大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》。这座土木结构的寺庙，主殿三层，殿顶覆盖着西藏独具一格的金顶，阳光下浮光耀金，光彩夺目。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，记录着朝圣者永不止息的足迹，也留下了岁月的永恒。一千多年的历史，一千多年的香火，延续了一个流传了一千多年的故事。

出神入化的白居寺壁画此件作品达到了出神入化的境地，画师的技艺精湛，造形的组合设计已经过千锤百炼，是白居寺壁画的经典之作。在构图上基本保持了主尊与侍胁的传统布局。面部身体上可见高光亮线，面部造形更为圆润，五叶冠的每一叶都呈圆形。乳房下多出一条皮肤线，乳房变小，整个人物的南亚特征大为减少。衣带多而宽肥，服饰中汉族影响明显增加，各类装饰中见出西藏化的审美兴趣。两位侍胁菩萨的脸形中方的因素几乎消失，变为长圆，身体由侧面干脆变成了正面。主尊背后多出一个明代家具中才会有的高背椅的两角，如牛角状上翘，末端变化为卷草状，开叉生出如意宝。背靠横梁还有两朵花中生出的更大的如意宝。两旁原饰摩羯鱼处变化为鹤形白鸟尾连卷草，每卷草圆心中各有两朵莲花，连接点不见迦娄罗鸟变为莲生如意宝。整个龛顶一簇蓝色花朵彩云环抱。莲座中的莲瓣俱已变成侧面，反包于上层莲瓣。莲台前的布如裙裾般边缘翻转舞动。热衷于用花朵和裙带及变化的曲线造形来装饰画面的追求一经开始将逾演逾烈，这一点可看作是藏族绘画艺术走上近代历程的开端。在造形与比例的黄金点上她美丽动人，静穆慈祥，优雅的情韵得到了最充分的表达，正象古希腊艺术的古典时期实现的美学高度一样，藏族美术和谐而理想化的古典精神在这里实现了！绿度母壁画上半身照片，从开脸看具有15世纪左右的风格绿度母壁画手部，绘画细腻，可见画师的技艺精湛。这尊是立于主尊旁的形象亦为正身侧脸的胁侍菩萨。我们应更多的欣赏她面部的优美。五官特征很见个性，不同于以往常见的造形，是画师灵感所至的独创。眉形全然不是夏鲁时代的上扬而略下斜，鼻梁略凸，鼻尖小巧，嘴一改印度式的下唇突出，变成了上唇略突大于下唇的特点，眼无弓形而是凤眼长眯，单眼皮，尖下颏。以上面部特征看出人物的形象不是南亚式，而是随着本土化的深入彻底变成了一位藏族妙龄女子。这一改变在遵从原有规范的同时加进了画师来自生活观察的视觉经验，历史性的“化合反应”在艺术中十分成功地被实现了。菩萨的形象由印度人变成了藏族，显得亲切温和更具东方化的美。构图中时空交错，用树木云霞有机分割，情节安排十分活跃，用方格中的文字说明图中内容。人物着汉装冠式头巾，这也是高桶形吐蕃缠头与印度式头巾的复合。人物俱生活在汉式庭院建筑当中。供养人全部是蒙古族，在表现了典型王族蒙古服装的同时，也表现了宽脸、小眼、矮个子等蒙族人种特征。在牧放部分，其中的几匹马画的很写实，这得益于画师对现实当中马的深入观察，其画法可联想到元代画马名家任仁发，马被刻画的工细而真切，是汉族艺术影响的结果。白居寺壁画中的风景画面很多，此是其中之一。前述印度高僧背景中的景是汉风浓厚，而这一画面更多的有印度尼泊尔的特点，与11、12世纪流行的彩条状山石有直接的继承关系，植物动物都是图案化的，鹿与鸟的画法与图E53牧放图中的马完全是来自不同的艺术传统。伎乐天人。十万佛塔中这类饰于主壁画下方的舞蹈天人很多，美丽动人，舞姿婆娑。在衣饰和造形中仍然可以见出西域“曹衣出水”、汉地“吴带当风”和南亚人体艺术等多方面艺术因素的影响。器具供品，分别为香炉、诺布（珍宝）、油灯。构图富于变化，布局十分讲究。在第一图中左右各有尼泊尔式的图案化树木，有中原青铜时代造形的方耳三足香炉，、炉上饰汉族飞龙，此龙又有着摩羯鱼式的长鼻。白居寺壁画图案比比皆是。特别是衣带中的织物图案更为华美、种类也十分繁多。卷草、团花、几何纹、云纹等母题，并列交织又互相渗透，有于阗、汉地、印度、波斯多方面的因素复合于此。

唐卡绘画时的开眼方法唐卡画把佛像的身体、衣服，各种装饰风景与供品等全部完成后最后要刻画脸部，刻画脸部这一过程叫“开眼”。首先用佛像本身的肉色在脸部染色，画出凹凸关系，即是脸部立体感，然后在眼内画一遍白粉（叫眼白，即眼睛底色），佛及报身等的眼由少量的淡三青描出睫毛和眼中，再用淡花青勾圈，最后浓花青点出眼中点。高僧像、怒神及人物的眼睫毛和眼中用淡桔红或淡茶色画完后用淡黑勾圈，浓墨点出眼中点。像其他一些小客佛、善像等的开眼的颜色又有不同，切勿乱用色乱画。文殊菩萨开眼图宗喀巴大师开眼图马头金刚开眼图

堆绣塔尔寺一绝清代药师佛像堆秀唐卡堆绣是一种别开生面的寺院文化艺术，从广义上讲，堆绣属于唐卡的一种。唐卡从外观形式上讲大概有卷轴(绘画)唐卡、刺绣唐卡、提花唐卡、贴花唐卡(又称剪堆，即堆绣)和宝石唐卡等几种。　　“堆绣”为塔尔寺“三绝”之一。　　堆绣是用各色棉布、绸、缎剪成所设计的各种图案形状，精心堆贴成一个完整的画面，然后用彩线绣制而成。其工序有图案设计、剪裁、堆贴、绣制，个别图案部分上色等。以堆贴为主，绣制为铺。堆绣分为平剪堆绣和立体堆绣两种。平剪堆绣是将剪裁成的各色布制图案堆贴在设计好的白布上，再用彩线或金线绣边即成。而在平剪的图像内垫上棉花或羊毛使图形鼓起，然后粘绣在对称的布幔上，再将堆绣好的不同形状的图像用绣缎联成一个巨幅画卷，均构一个完整的画面，悬挂于殿堂中，所堆绣的形象富有强烈的立体感和真实感，称为立体堆绣。塔尔寺大经堂内有高僧和八祥瑞图案的堆秀堆绣题材也比较广泛，内容主要选择佛像、佛经和罗汉故事，也有神话传说中的“蟠桃会”和“八仙传说”画面。注重人物形态的塑造，讲究各色绸缎的选用配置。其粗犷中显细腻，点滴中见绝妙，技艺精湛，巧夺天工。它采用浮雕与刺绣巧妙结合的手法，体现出较高的工艺美术价值和审美价值。大经堂中悬挂的“十六尊者(罗汉)显神通”和“八仙过海”,是两幅大型绝妙的堆绣佳作。堆绣艺僧依藏传佛教十六罗汉和八仙各自的神通，按照自己的丰富想象和审美经验堆绣出个性鲜明、形态表情各异、藏着神秘故事和色彩艳丽、美感十足的十六罗汉及八仙形象。他们或降龙、或伏虎、或镇魔、或返老还童，其造形皆达到了静中有动、生动传神、惟妙惟肖的境地。阿嘉活佛院和佐恪活佛院的佛堂中各藏有一幅内容为“蟠桃会”的立体堆绣作品。佐格佛堂内的是一幅独具匠心的汉文“寿”字形堆绣。宽约3尺，长6尺，字体美观大方，立体感较强。它将蟠桃会的盛况全部布局在这个堆绣寿字上。寿字上部正中为西王母娘娘，稍下两边为侍女，下面依次为八仙，最下端有悟空双手捧仙桃下跪做敬献之状。其间堆贴有表示长寿的仙鹿、寿桃、仙鹤、莲花等。寿字周围上部有红日皎月，祥云缭绕，中部卷云花草，下部有山水、狮虎。结构合理，布局紧凑，人物虽小而鲜明生动，近似浮雕，为堆绣艺术珍品。　　塔尔寺单幅堆绣题材多为各种佛、菩萨、护法神、密宗金刚、二十一度母、八祥瑞、宝马、白象、喷焰摩尼等图案；联幅画面多为佛教故事和神话故事。塔尔寺大经堂内的十六尊者（罗汉）堆秀塔尔寺内的单幅堆秀作品寺内珍藏有两幅用各种珠宝串镶制成的宝石唐卡，其中一幅吉祥天女护法神宝珠唐卡、一幅用各色锦线刺绣的密宗大势至菩萨唐卡像，是该寺难得见到的两幅珍品。寺院在祈愿法会期间展献在莲花山坡上的释迦牟尼、狮子吼佛、弥勒佛和宗喀巴大师等佛像，也是极为珍贵的堆绣艺术品。一般宽约20多米，高30余米，其平方面积之大能盖住一座小小山，实为艺术奇观。1996年，塔尔寺为河北承德普宁寺制作了一幅堆绣大佛像，正中为弥勒佛立像，左上为燃灯佛，右上为释迦牟尼佛，左下为文殊菩萨像，右下为金刚手菩萨像。堆绣大佛像高22.28米，宽16米。　　至今，寺院长年组织艺僧专门制作唐卡、堆绣。使这种独特的传统工艺发扬光大。寺区附近的一些商人也聘请艺人效仿制作，堆绣唐卡已开始远销国外。　　有外地施主、知名人士、贵宾来寺考察参观，寺方赠以堆绣佛像作为纪念。　　“堆绣”作为塔尔佛寺的文化艺术，在国内外影响很大，其知名度和声誉也很高，被誉为东方艺术奇观。

北京故宫博物院珍藏图案—海水江漄盘龙赐福图打籽绣是京绣颇具特色的针法之一。“打籽儿”，就是指用丝线结成一个个极其细小的线疙瘩，铺展在绣面上。在平面的京绣艺术中结籽于其上，可以顿现异峰突起的效果，使绣品更富于精妙的变化。打籽绣使用的绒线也就是丝线本身没有什么特别，但绣制前需要特意将它捻实，才能更好地体现打籽的质感。海水江漄盘龙赐福图打籽绣唐卡海水江漄盘龙赐福图打籽绣唐卡局部海水江漄盘龙赐福图打籽绣唐卡局部海水江漄盘龙赐福图打籽绣唐卡局部打籽的功夫全在绣工的手上。巧妙的一挑、一绕，一个个“籽”便跃然其上。他的精妙在于每个“籽”的大小和高低必须保持一致，排列整齐紧凑，而这也正是作品是否具有神韵的关键所在。要做到这点，绣工必须做到每一次打籽的力量相同，对下针的位置心中有数。使用这种绣法，每平方厘米至少要打上150个 “籽”，即使再熟练的绣工一天也只能绣出巴掌大小的图案来。除了籽要打得精致，色彩的过渡也要和谐自然，这样才能充分体现出打籽绣本身独特的魅力。打籽绣的最大特点就是能使绣品凸显立体感，从而呈现出一种类似浮雕的效果。一般说来，打籽绣最适合表现的是花朵的花蕊和鸟兽虫鱼的眼睛。除了装饰性，打籽绣的实用性也很突出，那就是非常耐磨。过去人们常用的荷包就是典型的打籽绣。今天，完全的打籽绣绣品已不多见，更多的是用来表现绣品的局部效果。以这种技法绣出的唐卡称打籽绣唐卡。

唐卡的收藏保养唐卡虽然也是画出来的，但是和其它美术作品不同，所以唐卡的保养也和其它的不同。　　唐卡的悬挂：　　唐卡不能挂在潮湿的地方，更不能弄到水，因为是天然矿石颜料，遇水会溶解。像南方不比北方，空气比较湿润，为避免防潮，张挂时最好使用镜框。如果一定要藏式装裱，应将唐卡定期的晾一下，尽量保持干燥，否则会脱色掉色，并避免在梅雨季节张挂。潮湿季节可利用空调、抽湿机，使唐卡保持在恒温、干燥状态。　　悬挂的唐卡不能直接面对太阳，不能暴晒，尽量将唐卡放在阴面恒温处，因为唐卡是画在棉布上的，如果暴晒的话使棉布膨胀把画面上的颜色拉开出现裂缝，长期暴晒颜色也会变谈。　　唐卡也不宜长期烟薰，虽然它是矿石、植物、黄金等画的，但是长期的烟薰也会使唐卡表面稍微发黄。　　唐卡的清洁：　　一般唐卡表面有一层黄布，平时是拉下来的，所以不需要刻意清洁，如果平时是将唐卡画面直接暴露在室内，清洁时，只需要干净柔软的干毛巾，将唐卡表面的浮尘轻轻地擦拭干净，不可以用湿布、棉球擦拭，也不能让化学清洗剂之类的东西沾染唐卡。　　唐卡的装裱：　　唐卡的装裱分为两种，一种是藏式装裱，一种是汉式装裱(装框)。藏式装裱类似国画中的卷轴装裱，将唐卡和布料缝合在一起，木条作为两轴，这种的装裱方法在唐卡最初出现就已经使用。这种装裱方法只有藏区才有，费用根据使用的材料来区分。　　汉式装裱是和装饰画一样的，用卡纸(一般须在两层以上)隔开唐卡和玻璃的空隙，装在木框里面。木框的选配可以根据自己家中装修的风格或个人喜好来定制，也可以根据唐卡画面的风格来定制，建议您选用质量较好的材质，以免木框的变型对唐卡有影响。一般来讲，藏式装裱适合北方，因为北方天气干燥，而南方空气中的湿度比较大，对唐卡的长期保存有些不利，在南方的朋友建议您最好选用框式装裱。框式装裱时要注意，唐卡表面要和玻璃留有一定的间隔，不要完全接触，这样对唐卡的保存会有影响。　　唐卡的收藏　　收藏时可以卷轴，但在卷轴收藏时必须把唐卡的绫边熨烫平整，在唐卡的画心上覆盖几层棉料纸，以保持画心与绫边同样的厚度。　　保持通风干燥，唐卡不能见水潮湿。　　最好放在木箱(以樟木为好)中，放入防虫剂。　　保存时先用报纸(报纸油墨能防潮)包好，再加塑料薄膜。　　本站唐卡画师建议最好不要长期卷起来保存，一年最少“亮相”一两次，特别是秋季时让其在不是直射的太阳光下微微晒1～2分钟，注意避免强烈的阳光。　　唐卡虽然和其它的美术作品不同，不过它也是可以卷起来的，但是卷的时候要注意从下(佛像的底部)往上(佛像的头部)卷，切记不能颠倒。总之一幅唐卡出现掉色、裂缝、变色，即使补救效果也不好的。

唐卡的画派和地区风格随着藏传佛教的广泛流传，唐卡的需求量日益增大。藏区很多地方出现了师徒相承、父子相承的专业画师队伍。绘画技艺也更加成熟，形成一些画派。门者画派是门乃屯珠的"门派"，以及他同学群则青木的“青派”和席巴活佛的"席派"三派综合而成的画派。它的特征是：构图简明扼要，朴素无华，不追求太多的图案和装饰；色彩上不重谊染只有浓淡变化，画面韵律极强。　　门萨画派是16世纪由画家萨托罗松在门者画派的基础上创立的一个新画派。画风开始倾向人物造型夸张，且构图宏大，注重图案装饰和色彩饱和，高原特色极强。这种风格深受寺院高僧的喜爱。　　嘎玛贡画派是16世纪盛行于西康地区的一种画派，由于西康在地理上与汉地接壤，因而形成了一种深受汉地艺术风格影响的新唐卡艺术，史称“旧嘎玛贡”画派。18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤又创立了“新嘎玛贡”画派，这一画派学习汉族工笔画传统。其手法是施用大片的金色，用莲花、山水、走兽及吉祥物组成背景;用各种富丽堂皇的精细图案装饰衣袍、供器;用重彩烘山托云，不显笔痕;人物则多以重金勾描，金碧辉煌。　　唐卡也有按地区来划分的，分为3种地区风格。藏中地区，深受印度和汉地书风的影响，并较多地保有藏地古老书风；构图严谨，笔力精细而道劲，专色凝重，风格华丽。藏西地区，受尼泊尔书风的影响较大，常“三折式”的美妙动人的体态，不用山水，而以许多圣众围绕主尊。藏东和康区，则大胆地吸收汉地绘画风格和技艺，讲究笔墨情趣和人物的内在神韵；注重经营位置，留有一定的空白；一般设色比较淡雅而富于变化。而青海省东南部以吴屯艺术为代表的唐卡，却设色艳丽，很富装饰性。

欣赏几尊寸佛

新请了两枚嘎巴拉纯银卡子，请吧主和师兄们共赏！！