君醉惜红颜的个人资料

是时候解散了。风云阁解散吧，一群不懂历史的鸟人整天叽叽歪歪，真心没有意思。

打听个人渣原明达中学初中部人渣王立国是否还在贵校，几年前该人渣违法师德，因为和贵校张虎私人关系好，所以被调到回校，该人渣对人不对事，喜欢无辜殴打学生，有这样的人存在是阜宁教育的悲哀，所以凡是以前被该人渣无辜殴打的学生应该站出来，向这个无耻的人讨回公道，最起码要公开道歉，不然就不要想安心退休。

大家来说说明达中学(初中部)人渣老师，我先来，欢迎大家补充。第一位施芹，此人教学人品极差，清楚的记得当年有个同学，去办公室问其他老师题目，此人当着所说不要教这些差生，后来这个同学去此人家里补课，几乎每堂课都提问该同学。第二位王立国，此人根本就是流氓，说话很太监似的，喜欢正反抽学生嘴巴，把自己朋友的孩子放在自己班级，后来这个学生打架被开除，这个学生姓马。此人来违法师德被调离明达中学，也算罪有应得。

大家来说说明达中学(初中部）人渣老师，我先来，欢迎大家补充。第一位施芹，此人教学人品极差，清楚的记得当年有个同学，去办公室问其他老师题目，此人当着所说不要教这些差生，后来这个同学去此人家里补课，几乎每堂课都提问该同学。第二位王立国，此人根本就是流氓，说话很太监似的，喜欢正反抽学生嘴巴，把自己朋友的孩子放在自己班级，后来这个学生打架被开除，这个学生姓马。此人来违法师德被调离明达中学，也算罪有应得。

大家来说说明达中学(初中部)的人渣老师，我先来，欢迎大家补充。第一位施芹，此人教学人品极差，清楚的记得当年有个同学，去办公室问其他老师题目，此人当着所说不要教这些差生，后来这个同学去此人家里补课，几乎每堂课都提问该同学。第二位王立国，此人根本就是流氓，说话很太监似的，喜欢正反抽学生嘴巴，把自己朋友的孩子放在自己班级，后来这个学生打架被开除，这个学生姓马。此人来违法师德被调离明达中学，也算罪有应得。

大家都说说明达中学(初中部）的人渣老师，我先来欢迎大家补充。第一位施芹，此人教学人品极差，清楚的记得当年有个同学，去办公室问其他老师题目，此人当着所说不要教这些差生，后来这个同学去此人家里补课，几乎每堂课都提问该同学。第二位王立国，此人根本就是流氓，说话很太监似的，喜欢正反抽学生嘴巴，把自己朋友的孩子放在自己班级，后来这个学生打架被开除，这个学生姓马。此人来违法师德被调离明达中学，也算罪有应得。

说说当年明达中学(初中部）人渣老师。本人先来，欢迎大家补充。第一位施芹，此人教学人品极差，清楚的记得当年有个同学，去办公室问其他老师题目，此人当着所说不要教这些差生，后来这个同学去此人家里补课，几乎每堂课都提问该同学。第二位王立国，此人根本就是流氓，说话很太监似的，喜欢正反抽学生嘴巴，把自己朋友的孩子放在自己班级，后来这个学生打架被开除，这个学生姓马。此人来违法师德被调离明达中学，也算罪有应得。

在论公费师范生公费师范生即将失去优势，为什么华东师大开始搞事情了，华东师大允许通过高考统招的学生在大一的时候转成自费师范生，那这样一来华中师大，东北师大，陕西师大，西南大学无疑凉凉了。

给广大考生解密免费师范生的潜规则免费师范生的定义免费教育师范生是指报考教育部六所直属师范大学（[url]http://北京师范大学[/url]、[url]http://华东师范大学[/url]、[url]http://东北师范大学[/url]、[url]http://华中师范大学[/url]、[url]http://陕西师范大学[/url]、[url]http://西南大学[/url]）之一后有条件地接受免费师范教育（Free normal education）的学生。该政策自2007年起实行。2013年新增省部共建师范院校[url]http://江西师范大学[/url]为免费师范生培养高校。2015年新增省部共建师范院校、福建省重点建设高水平大学[url]http://福建师范大学[/url]为免费师范生培养高校。2014年9月16日，师范生免费教育政策实行7年，部分毕业生欲改初衷，为什么要该初衷了，因为有严格的报考条件的，免费[url]http://教育[/url]师范生入学前要签订三方协议，三方分别为部属[url]http://师范大学[/url]、免费教育师范生为乙方和生源所在地省级教育行政部门。部属师范大学在招生录取前将经学校签字、盖章的《师范生免费教育协议书》（一式三份）按招生计划数120%比例寄送生源所在地省级教育行政部门，后者签字并加盖公章后及时寄回相关大学。之后，大学再将由本校和生源所在地省级教育行政部门签字、盖章的《师范生免费教育协议书》（一式四份）随本校《录取通知书》一并寄送录取考生。录取为免费教育师范生的考生，持录取通知书和经本人签字（未满18周岁者须同时由[url]http://监护人[/url]签字）、部属师范大学和生源所在地省级教育行政部门签字、盖章的《师范生免费教育协议书》，按学校规定时间及要求报到入学。

我所知道的北师大

趣“士”杂谈从“士三日不见，当刮目相待”到“士为知己者死”，从“士大夫”到“贫士”，“士”的内涵和外延不断发生着变化，但“士”的精神和“士”的称谓，今天仍然在流传。“士”的本意到底是什么？它在历史长河中是怎样一步步演变，衍生出丰富的内涵的呢？我们今天就来说一说“士”。 “琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”我国古代往往称男子为士,故《诗经》常以士女对称。但是，在更多场合，古文献和考古资料所指的士是具有一定身份地位、担当一定职务的特定阶层，是我国奴隶社会直到封建社会初期阶级结构中的等级之一。士，早期金文像是有手柄的宽刃战斧。造字本义大概是：手持大斧作战的武夫。晚期金文淡化斧刃、突出斧柄。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；使用特大战斧的将帅叫“王”。在我国奴隶制后期，根据社会地位的不同，当时把人划为十等：王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台，呈宝塔状。士界于宝塔的中层，是下级奴隶主。士上面有天子、诸侯、大夫是大中奴隶主。士以下有庶人（平民）、工商，再往下就是服各种杂役的家内奴隶（皂、舆、隶、僚、仆、台）。士居于“国”中，是“国人”中的主要成员。在春秋时代，金字塔形的统治阶级，王、诸侯、大夫以下的阶层就是士。如人教版初中语文九年级下册《<孟子>两章》中：管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。这里的“士”是指“狱官”。在战国时代，各国并立，士的生活由他的主人——诸侯或大夫所赐的田土维持；由于这种经济关系，士只能效忠于主人。这一时代，比较引人注目的是两类士，一类用他们的三寸不烂之舌，周旋于诸侯王之中，他们或连横，或合纵；或成事，或搅局；或不战而屈人之兵，或挽狂澜于既倒。他们有着游侠般的勇气，有着军事家般的胆略，有着政治家的智慧，在那个战火纷飞、充满血雨腥风的年代，书写着另类传奇。这帮人我们称为辩士。如：唐雎、晏婴、苏秦、邹忌等人。另一类是效忠于自己的“主公”，这个主公可以是士大夫、也可以是割据的诸侯，他们的信仰或者精神支柱其实就是一种知遇之情和感恩之情。举个例子，春秋战国的四大刺客：要离、专诸、聂政、荆轲都算一种“死士”。但到了秦汉统一的大帝国成立以后，诸侯大夫这一阶层完全被消灭，士便直属于君主、国家，忠的对象自然也转移到对君主、对国家了。士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位。士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层。庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。隋唐时期士族制度走向消亡。其原因是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。从此“士”不再是代表一个阶层，但士所为一种称谓保留了下来。从一些和“士”有关的词语中，我们仍然可以窥见一斑。如：恪守大义的人叫义士。儒生贫困的人叫贫士。冠于全国的人叫国士。设谋献计的人叫谋士。名望极高的人叫名士。力气极大的人叫力士。行侠仗义的人叫侠士。敢于斗争的人叫斗士。隐居不仕的人叫隐士。志行高洁的人叫贤士。知书能文的人叫文士。献身正义的人叫烈士。志向远大的人叫志士。胸襟开阔的人叫旷士。视死如归的人叫死士。慈善有德的人叫善士。贤明智慧的人叫哲士。诚实可信的人叫信士。从今天人们对士的沿用来看，士是对人的一种美称，士是对某些职业的称谓，士是军人，士是有学问的人，士更是有思想的人。士不仅是一种称谓，更是作为一种精神在中国文化中传递，是中华民族生生不息的精神之力量！

《三峡》小“百科” 郦道元以其凝练生动的笔墨，为我们描绘出了三峡四时的壮美景观。细致品味《三峡》中的某些语句，有如翻开了一部微型百科全书，使人获得知识的有益滋润。 ——自非亭午夜分不见曦月日月运行的规律告诉我们：太阳只有在正午之时，才近乎直射；月亮只有在半夜时分，方才升至中天。作者采用合叙的笔法，极力衬写了三峡之山的高耸云端，三峡之谷的既深且窄的地貌特征。加之“两岸连山，略无阙处”，确实是“隐天蔽日”了。 ——有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也读此句，不由得自然而然地使人想起李白的两句诗来：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。而蕴含其中的一道数学题，不能不令人惊讶江流之迅疾：水流竟然时达百里。夏季涨水，三峡江流为何“急湍甚箭，猛浪若奔”呢？这自然便是一个地势造成的落差问题了。从白帝城到江陵，其间相距千二百里，假若两地的相对高度悬殊不大，江流自然是无“疾”可言。我国地势所呈现出的“西高东低，呈梯阶状分布”的特征从这里得到了最好印证。 ——素湍绿潭，回清倒影八个字，两幅画，精练而浓缩。皆为峡中典型的春冬之时江水图。可谓句中有画，画文并佳。画中江水动静有致，色彩分明。细看潭中碧水，水平如镜，本来碧水如画，又有山景树影，倒映其中，可谓画中嵌画，倍添画趣。再移步俯观其画，眼见白色江流之湍急，耳闻清波回旋之声响，胸中自成一幅明净有声的天然佳作，好不赏心悦目。 ——绝巘多生怪柏句中着一“怪”字，不仅绘出了峰巅柏树的外形特征，而且点出了柏树的内在神韵。让人生发无限慨叹。柏树生长在悬崖陡峭，高入云端，人迹罕至，鸟兽少见的“绝巘”之上，其生长环境之恶劣自不必待言，但却显示出怪柏意志之顽强，生命力之旺盛，生机之盎然。当人们在仰视这一“微型景观”之时，也许会偶得某些有益的哲理启迪：怪柏尽管“高处不胜寒”，但却 “一览众山小”，尽显“风光在险峰”。那种独领风骚的豪情，又有谁能与之可比？人生得此怪柏之境界岂不幸哉！ ——空谷传响，哀转久绝遥闻“猿猴长啸”，本来就易使人泪落沾襟，但置身于三峡特定的自然环境之中听之使人更觉凄异，何以言之？自身的处境心态是一个原因；但声音反射造成的回声恐怕会是另一个重要因素。猿猴拖长声音接连不断的啼叫在两岸都是悬崖峭壁的峡谷之中，往来反射形成回声而不断传播，这正是“传响久绝”的真正原因。回声延长了猿啼之声的传播时间，从而给人造成了听觉感官的反复刺激，进而便加剧了渔人或游人心理上情感的变化起伏。所以自然便有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的情感外露了。郦道元的这篇《三峡》，让我们在领略了三峡四季不同风光的同时，更让人获得了百科意义的多重享受，的确是令人品味不尽，回味无穷。

什么是教育一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最形式的、最专门的教育确是不能离开这个普遍的过程。教育只能按照某种特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出来。惟一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到的社会情景的各种要求所引起的。这些要求刺激他，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。通过别人对他自己的各种活动所作的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。例如，儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言，于是儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。它们是平列并重的，哪一个也不能偏废；否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。除教育者的努力同儿童不依赖教育者而自己主动进行的一些活动联系以外，教育便变成外来的压力。这样的教育固然可能产生一些表面的效果，但实在不能称它为教育。因此，如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧能与儿童的活动相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它将会遇到阻力，不协调，或者束缚了儿童的天性。为了正确说明儿童的能力，我们必须具有关于社会状况和文明现状的知识。儿童具有自己的本能和倾向，在我们能够把这些本能和倾向转化为它们的社会对应物之前，我们不知道它们所指的是什么。我们必须能够把它们带到过去的社会中去，并且把它们看作是前代人类活动的遗传。我们还必须能把它们投射到将来，以视它们的结果会是什么。在前一个例子中，正是这样能够在儿童的呀呀的声音里，看出他将来的社会交往和会话的希望和能力，使人们能够正确地对待这种本能。心理的和社会的两个方面是有机地联系着的，而且不能把教育看作是二者之间的折衷或其中之一凌驾于另一个之上而成的。有人说，心理学方面对教育所下的定义是空洞的、形式的——它只给我们一个发展一切心能的观念，却没有给我们怎样利用这些心能的观念。另一方面，又有人坚决认为，教育的社会方面的定义(即把教育理解为与文明相适应)会使教育成为一个强迫的、外在的过程，结果把个人的自由隶属于一个预定的社会和政治状态之下。假如把一个方面看做与另一个方面孤立不相关而加以反对的话，那么这两种反对的论调都是对的。我们为了要知道能力究竟是什么，我们就必须知道它的目的、用途或功能是什么，而这些是无法知道的，除非我们认为个人是在社会关系中活动的。但在另一方面，在现在情况下，我们能给予儿童的惟一适应，便是由于使他们充分发挥其能力而得到的适应。由于民主和现代工业的出现，我们不可能明确地预言二十年后的文化是什么样子，因此也不能准备儿童去适合某种定型的状况。准备使儿童适应未来生活，那意思便是要使他能管理自己，要训练他能充分和随时运用他的全部能量；他的眼、耳和手都成为随时听命令的工具，他的判断力能理解它必须在其中起作用的周围情况，他的动作能力被训练能达到经济和有效地进行活动的程度。除非我们不断地注意到个人的能力、爱好和兴趣——也就是说，除非我们把教育不断地变成心理学的名词，这种适应是不可能达到的。总之，我认为受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便只剩下一个死板的，没有生命力的集体。因此，教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面都必须参照这些考虑加以掌握。这些能力、兴趣和习惯必须不断地加以阐明——我们必须明白它们的意义是什么，必须用和它们相对应的社会用语来加以解释——用它们在社会服务中能做些什么的用语来加以解释。

冰心一组写青年的小诗赏析冰心《繁星》、《春水》中的诗歌大多小巧玲珑，构思新颖奇特，充满诗情画意，语言明丽清新，富含生活哲理。诗集中，以青年为话题的诗共有8首，《繁星》3首，《春水》5首。读这些诗，你会为它的新颖构思所叹服，你会为它的深刻哲理所感动。《繁星》之16青年人呵！/为着未来的回忆，/小心着意的描你现在图画。 [赏析] 这首诗很通俗，一读就懂。诗人劝诫我们要把握好现在，勤奋努力地学习，脚踏实地地工作。只有“小心着意的描你现在的图画”，将来的事业才辉煌，人生之路才宽广。在你“回忆往事的时候”才“能够不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻”！你才能够自豪地说：我的这一生是过得丰盈充实的，是有意义的。一个“小心”，用词精妙、无限关爱、叮咛之情力透纸背。《繁星》之98青年人！/相信自己罢！/只有你自己是真实的，/也只有你能创造自己。 [赏析] 这首诗重在劝诫青年人要树立自信心。要相信自己，战胜自己，超越自己，不怕人生路上的艰难坎坷，不畏生活中的风霜雨雪。不要遇到一点困难就鸣金收兵，不要受到一点挫折就灰心丧气，不要经受一点委屈就意志消沉，不要遭到一点打击就萎靡不振。还是《国际歌》唱得好“从来就没有什么救世主，全靠我们自己”。朋友，“相信自己罢”，“只有你能创造自己”，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮丽的风采，展现一个全新的自我。《繁星》之110青年人啊！/你要和老年人比起来，/就知道你的烦闷，/是温柔的。 [赏析] 这是劝勉青年人要树立正确的人生观处世观的哲理诗。青年人要正确对待困难和挫折，也就是要正确地去对待生活中的“烦闷”。人生在世，要生活，要学习，要工作，就必定要与人相处。在与人相处中，就一定会遭遇困难和挫折，因此，就一定会产生“烦闷”。我们不能回避，也无法回避。只有从容豁达地去面对，勇敢乐观地去迎接。古人就曾说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，就是讲的这个道理。只有在困难和挫折中你才能增长智慧，增长才干。有圣人说：“困难是人生的一笔财富。”真是精辟精彩。青年人不像老年人那样饱经沧桑，饱经忧患，有时一回想往事，就难免心有余悸，痛苦不堪。青年人面对的每一天都是崭新的。青年人没有生活负担，没有家庭拖累，没有太多的杂事羁绊，一般来说，不会有太大的生存危机。因此，即使有一点“烦闷”，比起老年人来，也是“温柔的”。《春水》之3青年人！/你不能像风般飞扬，/便应当像山般静止，/浮云似的/无力的生涯，/只做了诗人的资料呵！ [赏析] 这是一首非常精彩的哲理诗。诗人以风儿飞扬、云儿飘浮和高山静止巧妙设喻，对比比照，告诉我们立身养性的真谛。诸葛亮曾在《诚子书》中谆谆告诫其子诸葛瞻“静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。”可见神静气定，戒除浮躁，对于我们修身养性是多么重要啊！《春水》之34青年人！/从白茫茫的地上/找出同情来罢。 [赏析] 这是一首告诫青年人如何待人处事的抒情诗。言简意赅，情深意长。诗人要青年人“从白茫茫的地上找出同情来”，就是要青年人对别人充满关爱，对社会充满爱心。罗曼?罗兰说：“爱是生命的火焰，没有它，一切将变成黑暗”。说得多么好啊！可见同情和关爱对别人、对社会是多么重要。正如那首歌所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。《春水》之87青年人！/只是回顾么？/这世界是不住的前进呵。 [赏析] 什么是诗？艾青说：“诗是一个心灵的活的雕塑”，什么是好诗？艾青说：它“不仅使人从那里感触了它所包含的，同时还可以由它而想起一些更深更远的东西”。冰心的这首小诗就是这样的一首好诗。她将自己“心灵的活的雕塑”栩栩如生地展现在青年人面前，她不但让我们从诗中“感触了它所包含的”，而且还让我们“由它而想起一些更深更远的东西”。诗歌告诫青年人不要取得了一点成绩，有了一点进步就沾沾自喜，妄自尊大，停步不前，不要老是沉浸在幸福的“回顾”中，要戒骄戒躁，不断创新，不断前进，因为“这世界是不住的前进呵”。诗歌真具有催人奋进的力量！《春水》之131青年人！/觉悟后的悲哀/只深深的将自己葬了。/原也是微小的人类呵！ [赏析] 这首诗和《繁星》之110一样，也是告诫青年人要正确对待错误和挫折的抒情诗。这首诗写得稍微难于理解些。但只要我们懂得了读诗要注意其跳跃和省略的特点，那么这首诗就容易理解了。这里，我们只要稍稍将诗人的思路作一个梳理，它就成了：青年人！/要正确对待错误和挫折/觉悟后还悲哀/就只会深深地将自己葬了。/这原本是微小的人类的致命弱点呵！诗歌精短而警策，如醍醐灌顶，足以使那些昏聩的头颅猛醒。《春水》之174青年人！/珍重的描写罢，/时间正翻着书页，/请你着笔！ [赏析] 这是一首极富哲理的劝勉诗。诗歌开篇用呼告手法，采用倒装句式，劝勉青年人勤奋努力地学习，去“珍重的描写”自己的人生诗篇。不要懈怠，不要蹉跎。然后，用一拟人兼比喻的修辞手法点明原因，催人上进；因为“时间正翻着书页，/请你着笔”啊！诗歌与岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”有着异曲同工之妙。读到此，我们耳畔会油然响起古代那位哲人震聋发聩的警语：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，从而扬鞭催马自奋蹄，勤勉地去抒写辉煌的人生。

《理想国》中的教育观柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。理想国的建立和保持，端赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比差的天赋还要坏。理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。然后经过2～3年体育训练，锻炼吃苦、耐劳、勇敢等品格。10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读、道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。20岁时，进行第一次筛选，被挑选出来的青年要能将学过的课程加以综合，以考察他们有无辩证法的天赋。30岁时，根据第一次挑选出来的人在学习、作战和工作中的表现，作第二次筛选并进行考试。被选出的人用五年时间专心致志地学习辩证法。35岁再放到实际工作中锻炼。

多元智力理论多元智力理论（theory of multiple intelligence）是由美国哈佛大学发展心理学家加德纳(Howard Gardner)教授于1983年在《智力结构》一书中提出的一种智力理论，它是近年来国内外关注较多的教育思潮之一。加德纳认为：“智力是在某种社会或文化环境的价值标准下，个体用以解决自己遇到的真正难题或生产及创造出有效产品所需要的能力。”加德纳打破了传统的将智力看作以语言能力和逻辑—数理能力为核心的能力的认识，认为我们每个人都有以下几种智力：言语—语言智力、逻辑—数理智力、视觉—空间智力、音乐—节奏智力、身体—运动智力、人际交往智力、自我反省智力，后来他在1998年和1999年增加了自然观察者智力和存在智力。多元智力理论的提出，为学生多元化和个性化的发展提供了新的视角，引起教师角色、教与学的方式的变革，在教育理论与实践领域产生了极大影响。在我国当前的新课程改革背景之下，传统的教师“一言堂”或以尊重学生主体性之名出现的盲目的“满堂问”现象显然已难以适应学生个性化发展的要求。可以说，多元智力理论的提出正符合新课改为了每一个学生的发展的理念，它是改革传统教育忽视学生作为独特个体发展的一剂良药，同时也对教师如何开发学生的多元智能提出了诸多挑战。

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教育的实施教，上所施下所效，育，养子使作善也。语出东汉许慎《说文解字》教的方法，就是上行下效。比如家长教孩子孝道，自己就要身体力行，孩子自然也会做到。推而广之，要教别人首先自己要先修身，先做到，然后再用身教言教去影响人，甚至达到不言而教的效果。育，老祖宗认为教书育人的首要目的，是使孩子做一个善人，而不仅仅是学习知识和专业技能。那什么是善？善的标准是什么？假如搞教育的人心中都不知道标准，那教育一定不会是圆满的；假如他知道善的标准，就能够把握住每一个教育的机会。

教育的类型幼儿教育幼儿教育主要指的是对3～6岁年龄阶段的幼儿所实施的教育，幼儿教育是学前教育或说早期教育的后半阶段，前面与o～3岁的婴儿教育衔接，后面与初等教育衔接，是一个人教育与发展的重要而特殊的阶段。“重要”指的是它是一个人发展的奠基时期，许多重要能力、个性品质在这个时期形成基本特点；“特殊”指的是这个阶段是儿童身心发展从最初的不定型到基本定型，转而可以开始按社会需求来学习并获得发展的过渡时期。正规教育社会、群体或私人开设课程教育人们，通常是年轻人。正规教育比较系统完整。正规教育体系传授理想或有价值的知识，但有时会出现滥用情况。成人教育终身教育或成人教育在许多国家已经非常普及。'教育' 还被看作儿童的事，成人教育经常 branded as '成人学习'或'终身学习'.成人教育意义是负担成人社会角色人所进行有系统持续的学习活动目的在促进知识、态度、价值和技巧上的改变。〈Darkenwald & Merrian,1982,P.9〉早期曾被认定唯一种扫除文盲，教导民众基本读、写、算术技能的活动，逐渐拓展至因应技术变迁的需要而提升个人知识能力为目的。高等自学教育：针对在职人群，因工作需要用学历而没时间去进行脱产学习；在工作期间自学通过国家统考的教育方式。远程教育通过互联网等方式进行授课的方式

教育的提升一般地，教育的环境可以分为：家庭环境、学校环境、社会环境。教育的目标可以理解为，自谋求个人的生存技能开始，到谋求国家利益、民族利益、人类命运持续科学化、幸福安全的高科技，用以造福人类，没有止境！科学的教育是立体的，它分为4个层面：学校教育、家庭教育、社会教育和自我教育。学校教育：指对学生智商（IQ）的提高为目的教育行为。家庭教育：指对学生情商（EQ）的提高为目的教育行为。社会教育：指对学生德商（MQ）的提高为目的教育行为。自我教育：个人以提升个人综合素质为目的的教育行为。四个层面相互交融、重叠和互补，形成了完整的教育体系。狭义的教材就是教科书。教科书是一个课程的核心教学材料。教育是指在一定的社会条件下，依据社会的需要，有组织，有目的，有计划地对受教育者进行系统的教育和训练，开发其体力和智力的活动

教育的价值基础的九年义务教育，价值在于解决受教育人群德育、智育、体育、美育、劳动教育、科学教育等的原始启蒙。促使和帮助受教育人群具备接受和接纳社会生活的基本技能。随后的中专、大学等中高等教育，价值在于解决受教育人群具备基本的科研、实践、实验、试验、仿制、创新启蒙。促使和帮助受教育人群具备和接纳科学发明创造等专业化、工业化、标准化、信息化等生产实践的基本技能。职业化教育和培训，价值在于为社会工业化、产业化、经济发展提供源源不断的技能型人才保障。促使和帮助受教育人群懂得岗位作业工艺、培训后上岗就业、接受和应聘各类职业岗位，获得岗位作业基本技能。中国有句俗语：十年树木，百年树人。揭示了教育的根本价值，就是给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才，为国、为家、为社会创造科学知识和物质财富，推动经济增长，推动民族兴旺，推动世界和平和人类发展。

教育的弊端 1、教育不平等，精英教育与大众教育的对立。2、家庭与学校的理想主义教育与社会的现实主义教育的尖锐对立。3、私有制下的教育未能解决人的信仰问题。4、应试教育和社会功利性导致精神层面的缺失。5、家庭教育的家长专政性质以及与此关联的家庭暴力等问题，教育科学无法直接在家庭中推进实施6、学校教育对学生个性的扼杀乃至自由权利（如恋爱）的剥夺，违背人性。学习不能与劳动相结合，反而与考试相结合。7、社会教育的大染缸性质，酿成重重社会问题。不能与学校和家庭教育有效结合，无缝连接。8、教育产业化（私有化）对教师本身的剥夺和对教育平等的严重损害。9、教师未能起到真正的传道授业解惑的职责，也未能真正做到因材施教。10、教育的社会功能未能与其他社会问题的解决相互关联，如老龄化问题等。

年龄段的教育 0-3岁：培养内在秩序，培养目标以“专注”为本；3-9岁：植入情理原则，培养目标以“兴趣”为本；9-12岁：植入逻辑思维，培养目标以“准确”为本；12-18岁：扩充放大形式，培养目标以“领悟”为本；18-21岁：注入创新动力，培养目标以“践行”为本。

教育的主要功能是（1）教育的最首要功能是促进个体发展，包括个体的社会化和个性化；（2）教育的最基础功能是影响社会人才体系的变化以及经济发展。现代社会重教育的经济功能主要包括：为经济的持续稳定发展提供良好的背景；提高受教育者的潜在劳动能力；形成适应现代经济生活的观念态度和行为方式；（3）教育的最直接功能是影响政治发展；

教育本质的多重审视（1）内涵：所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。（2）关于教育本质的四种观点：上层建筑说；生产力说；特殊范畴说；多重属性说。（3）关于教育本质的第五种观点“意识替代说”：唐震认为，文化教育的本质也许可以概括为：用我们已经掌握了的关于我们的对象及对象关系的知识，教给新的个体以应付对象的方式方法。它以一种意识改变另一种意识，以意识之间的碰撞、磨合、渗透及变革为目的，是一种意识覆盖以至消除另一种意识的、令个体可能产生痛苦的过程。由于任何两个个体所面临的对象均有不同，从不同对象中得来的意识之间就具有差异性或冲突性，文化教育活动的受体也就具有一定的排斥性。现实社会中，人们为了减弱受体的排斥心理，一是让教育活动主要在长幼之间进行。年长者（或者先得知识者）一般居于教育者地位，年幼者（或者后得知识者）知识匮乏，象个白板，因而是被教育者。二是通过功利等方式加以诱导。比如古代有“学而优则仕”，今天有“知识就是财富”等教育目标的召唤，使得教育活动能够正常地开展下去。关于意识替代，作家三盅则说：我们强迫孩子用死记硬背替代想象与创造，于是我们易中天多，而陈景润少，甚至一万个易中天里挑不出一个陈景润。文化教育通过改变个体的意识空间来改变个体的选择指向。人类通过文化教育增大了个体的意识空间，从而找到了教给个体选择对象的方式方法的捷径。人类的文化成果通过教育者附着在个体的意识当中，塑造了新的个体，为个体关于未来的指向提供了透视器和显微镜。

教育教育，教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，其根本，是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维...但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，或许，这就是教育的根本所在.

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