黑の石器的个人资料

爱是恒久忍耐？ “爱是恒久忍耐”，我曾试图向自己解释过这句话，然而屡未成功。其实，这看起来很超拔很慈悲的一句话，却是那么可怕。人要不要爱自己，爱人生，爱他人，爱世界？除非不要，否则就要对上述皆“恒久忍耐”。难道我们是生活在恒久的“糟糕的这、糟糕的那”之中吗？这是没有根基的一句话。因为没有方向，所以不知道自己的前进后退，只有在迷茫中恒久忍耐。为什么要爱？又为什么要忍耐？ *** 爱是专注于快乐下的付出。 NBA以前的口号不是Where amazing happens,而是I love this game. 它靠后面这句话在二十年内将影响力铺到全球，而前面这句话，仅仅能拿来卖票。天壤之别，我们不是只需及时喊好的旁观者。伤痛和挫败不能阻止我捡起篮球；无论什么情况下，只要能再投一个球，我心里就很满足。在篮球场上，我能眨眼间回归自己；无论已经有多长时间没有打球了。爱和回归，这才是我在篮球场上总是信心满满的原因。除了篮球，更多部分的自我在等着我回归。 *** 爱神.爱他创造的世界，爱他创造的我，爱他创造的我的每一个处境，爱他创造的我的人生。爱他创造的他人。这些爱在自己心中的显现，难道是“恒久忍耐”这样的粗漏说教能带来的吗？爱是专注的心思和持久的行动磨出的深痕。而要将爱释放出来，要把“恒久忍耐”这个路障先搬开。

“神断不喜悦恶人死亡” －加尔文 “你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊！你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”－结 33:11 但是是什么使他（皮吉乌斯，罗马天主教徒，加尔文的对手）非要坚持神向所有人同等施恩呢？这是基于这节经文，就是神宣告他不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人回转而活。但是如果我们用皮吉乌斯的观点解释这个问题，那么为什么那神不喜悦他去死的人会死呢？因为圣经写着说，神在天上，都随自己的意旨行事(诗 115:3)。如果你把以西结的这句话，就是神不喜悦那死去之人的死，看这是神隐秘的计划，那么这肯定是一个难解的问题。要解释，我们就一定要按照奥古斯丁在许多地方也曾解释过的那样去理解：只要人是在一种健康的光景里，对于那能引导人回到得救之路上的任何事情，没有一件是神不会不做的。关于那个事实，就是当神呼召人，他们却不回转，唯一的原因就在于他们自己罪恶的病在挡道。所以神的旨意（命令性的旨意）就是那将死之人当活过来（前提是我们可以判断他的旨意），他用各样的支持帮助人，免得人可以抱怨除了他自己的罪，还有任何其他事情是拦阻了他的道路。但同时神隐秘的计划，他藉此放弃一人，拣选另外一人，却仍由神自己来决定，任何人，如果不想被（神的）荣耀击倒，他就不应当太过好奇探究此事。如果皮吉乌斯明白这一点，他就不会如此固执坚持恩典是平等分配的这个虚假说法... ...全本圣经把良善的根源和果子完全唯独归于神 ... 当圣经敦促我们来敬拜，来敬畏神，来过圣洁生活，它是教导我们，只有神赋予我们，我们才能做到所有这一切...（我们承认）人的思想能发现，但（只有）是它被光照才行。（我们承认）人的判断决定选择，但这是在圣灵引导的控制之下。（我们承认）人心愿意，但这只有是在它被神的手改变后才是如此。（我们承认）人自己努力，行事，把他的力量用在顺服神这件事上，但（他这样做）是按着他已经领受的恩典大小。皮吉乌斯高举神的良善，把这与它必然要使每一个人都能平等得到捆绑在一起，他的挣扎是徒劳的。因为神他自己说的却是另外一样，认为如果他在一些人身上证明他的良善和怜悯，而在其他人身上彰显他的怒气和审判的榜样，这样他的良善和怜悯更能荣耀彰显...（皮吉乌斯说）这是限制了神的良善和怜悯，但是神不要这被如此高举，慷慨到了如此地步，以致它不再是自由的。而且，它的自由存在于这个事实里，就是他把这一切加在那些他愿意施于的人身上。 ...那开人思想的眼睛，让人可以明白他自己的那一位，正是那也开人的心，使人可以顺服他的那一位...那么开（我们的心），这是什么意思？就是在我们心里听从警告，服从劝告。皮吉乌斯想象这是置于我们的控制之下，但是神宣告这是在他控制之下。他说，我要将你心里的污秽除掉，好使你可以听到我的声音(申30)。摩西看他们眼不能看见，耳不能听见，顽固不化的原因在于这个事实，就是耶和华没有使他们心能明白，眼能看见，耳能听见 (申 29)。

【转】我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。神的证据，就在人本身。在基督徒看来“人是神的影象”这句话不单是说人的（人性具有神性的特征），人可以透过对自身本性的认识中反射出神的影子。基督教对于人的本性的理解，在世界上所有的价值体系中脱颖而出，以一种绝无仅有、焕然一新、永恒而又坚固的面貌展现在世人面前。人是多么了不起的一件作品！理性是多么的高贵！力量是多么的无穷！仪表和举止是多么的端整，多么出色！论行动，多么像天使！论了解，多么像天神！宇宙之华！万物之灵！ ----莎士比亚关于人的本性，古往今来，不同的文化体系都试图对他它阐解。孟子的回答并不完备，它的解释只回答了人与动物“特征意义”上的区别，若论及特征意义上的区别，在任何物类之间都是可以进行的，若以相对主义的观点思考，人的本性必沉沦于与万物平等的说教（佛教、泛灵论），所以这不能解决根本性的问题。人的本性是什么，人何以为“人”？这一问题不只涉及到了“是怎样的？”，在更深层意义上，它提出了人与世界、人与人、人与万物的根本关系问题。也就是说只有正面回答了“是什么”这一问题，“人”的定义才能最终被确定。《创世纪》向世人展示了这样一种人与世界、人与人、人与万物的根本关系：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” ----创世纪1章26节一、人是神的影象二、人与人本出于一三、人高于万物并管理万物其中第一项又是二、三项存立的基础。所以“人是神格的人”这一理念是基督思想体系的基石。人的神格的具体形式是什么？笼统的说就是世俗中广为流传的“灵魂”。对于当代在灵魂问题上最大的争论集中于智能机器人的研究上。关于人的“特殊性”问题最大、最有力度的反驳就在于人可以制造出“有灵魂的机器”。如果能，人的“特殊性”地位就能被完全颠覆；如果不能，灵魂的奥秘就成为人类理性永远无法测度的极限。如果人的意识可以理解为接收、处理、存储、反馈这一系列的信息活动，人无异也是一台高级的计算机。以此理解，信息（程式、数据）是计算机的灵魂，而芯片、存储器、电路板可称为“他”的肉体。据科学家分析：智能机器人比人所具有的优势中，永不消失的灵魂算是最为突出的一个（这曾是多少人的梦想）。机器的“肉体”可以在计划之内进行逐步更新和升级，而他的“灵魂”却可以在毫发无伤的情况下保持并积累。甚至可以从一个躯体复制到另一个躯体。这里我提出一个问题，如果一个机器人的意识是从另一个机器人复制而得，那么，这两个机器人是否可算是“具有同一个灵魂者”。显然不是，因为他们虽然具对过去相同的记忆、拥有曾经相同的朋友和价值观，但是透过彼此的视觉，对方只不过是一个与自已几乎一模一样的另一位而已。两个相同的“人”面对的将是各不相同的空间、环境和命运。所以，通过复制并不能真正的复制灵魂，而是在制造新的灵魂。让我们再换一种途径，用我们在组装电脑中经常遇到的情况，我们不是一次性的购买新的硬件，而是采取渐进的方法，先更换内存、显卡、声卡，然后是电源、处理器、硬盘……等到整个机器都被换过，事实上这种方法和刚才提到的整机复制的方法本质上是一样的，我们只不过是把“复制的过程拉长了”。事实上也可以证明：如果你把原来所有换过的“肢体”重新组装（如果没有损坏的话），你又能得到一个与后者相对的实体。好吧，我们现在说“人”这部高级机器。如果有一天智能机器人真的出现，人类在一朝醒来，突然发现他的“特殊性”被彻底地粉碎-----人必竟是机器，在性能上竟还不如机器。如果你不想自已因必然的衰老而导致“意识”的彻底的消失，我想最明智的选择，就是把自已身上那一块块软弱的零件，赶快更换成坚固的零件。对了，注意要一件一件的更换（如果采用整机复制的办法，无异于杀死自已，再造他人）。然而当你把自已的最后一块肉体更换为新材料时，你是否会意识到，你已被杀掉了（正如上面提到的渐进的方法）！也许不是在最后一块肉的时候，但不知从哪块肉的时候。

【慕道初信】－有效的祷告与读经方法虽相关的帖子可能在神爱吧发过。但在这里我把此类方法整理再发，相信对各位兄弟姊妹们会有很大的帮助。希望这些方法使大家的灵修生活更美好，与神的关系更密切！照例：一楼喂百度（中间莫插楼 3Q.）