一歹匕一的个人资料

《金刚经》“一切圣贤皆以无为法而有差别”谁理解？谁曲解！ “圣贤”这一概念，出自于儒家，如孔子、子夏、颜回、孟子等，都是儒家的“圣贤”人物。但我们研读佛经时，发现佛经里也用有这两个字，如《金刚经》须菩提的这句话：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”，当然也有些译本曾把“圣贤”译为“圣人”。不管是”圣贤“不是”圣人“，意思都是一样。自古儒释两家相处得不和谐，佛经本身又惜字如金，怎么会使用儒家的专用词语呢？那么，《金刚经》里所说的”圣贤“是一群怎样的人？跟儒家所说的”圣贤“一样吗？答案是：佛经里的”圣贤“并非是儒家所指的”圣贤“。在儒家的观念里，”圣贤“代表着最高级别的修为，而在佛教的最高级别属于佛，佛与”圣贤“虽然只差一个等级，但其觉悟的差距却是无限大。儒家的圣贤经中众生、圣贤、佛三者的差别是什么？首先还得从须菩提的这句话“一切圣贤皆以无为法而有差别。”来分折，有些佛经的译本把“皆以无为法而有差别” 译为“皆是无为所显现故”，没有“差别”这两个字。这样的译法无所谓对错，但也恰恰证明的了”差别“这两个字的重要性：既然显现，就必有差别。没有差别，又如何显现？因此“差别”应是“显现”的深解，而“显现”则是因为“差别”而导致的表现。佛心无为用现代的话来表达勉强可以用“自然”一词来表示。圣贤之所以称之为圣贤，就是因为他们可以回归于“自然”，并在“自然”中有所成就。因此一切圣贤跟佛不一样，圣贤之间是有差别的，也就是程度不一样，因为圣贤还有所得，还有“自然”成就，因其成就不一样，而显现其差别。因为“自然”之中，并没有存在相同的事物。事物之间还是有不同的差别。自在而无为不一样，无为就是无法，无法就是没有固定的法。一切（所有）圣贤都是因为没有共行一定之法，所以才各行其法，各行其法才会导致各自成就的不同，用现在的话表达就是自然而然。这也是众生之所以为众生，不能有所成就的原因。因为众生执法相，共同遵循一套固定的法则，所以都会因其固定的法而使他们无所成就、无所差别。所以众生是无差别的，而圣贤是有差别的。众生总是在向他人学习他人的经验，总是在寻找与他人的共性，总是想走他人的路，走他人已有所成就的路。而圣贤不一样，圣贤会依从自己的本性成长，充分表现自己本有的独特性，又因从不走他人的路，甚至重复自己走过的路。所以众生是以众（勉强可以用类、团体等表达）现，其个别没特性，或者说特性差别不大，因而不能显现。而圣贤则有一个是一个，个个皆有其独有的特性，这就是无为法与有为法的差别。无为法是自然依自己的本性而成就，有为法是使然（走别人的路）才有所成就。前者是无相、无为、无法之成就，后者是有相、有为、有法之成就。因此前者成为圣贤，后者成为众生。所以无为是圣人成就之法，有为是众生成就之法。两者因其有为和无为的不同，导致众生和圣贤的成就有着犹如天壤之别。人得自然存在之知行是一种觉悟，而觉悟有深浅之别，所以无为也有深浅之别。得之深者为圣，得之浅者为贤。故亦皆因无为法而有差别。须菩提在《金刚经》的这三句话：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说” “如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法” “一切圣贤，皆以无为法而有差别”。解释起来是：无有定法如来可说、如来说法皆不可取、一切圣贤以无为法而成就；即说无定法、不取法、无为法。所以须菩提在《金刚经》里的言说，都是在说法，虽然也有一定的成就与觉悟，但并不是究竟，因为他的这个觉悟仍然相执着于法相，要说有所成就的话，最多也是“圣贤”这一级而已。

刹那一生，谁的回忆录，你我他？轮回了多少劫了还不想出离 35岁你因为身体越来越差加班越来越少晋升的速度也越来越缓慢那天下班，媳妇告诉你孩子要上幼儿园了双语的一个月3000 你皱了皱眉头，那边就已经不耐烦了老王家孩子，一个月6000” “你已经这样了，你想让孩子也输？” 你没说话，回屋给媳妇转了6000块钱这笔钱，你原本打算给自己过个生日，买个新电脑 38岁，孩子上了一年级老师说一年级最关键，打好基础很重要你笑着说，是是是，老师您多照顾新生接待的老师看着你不明事理的脸给你指了一条明路 “课外辅导班，一个月2200” 40岁的时候，孩子上了三年级老师说，三年级，最关键，承上启下很重要你笑着说：是是是，正打算再报个补习班 44岁，孩子上了初中有一天回到家，他对你说爸爸，我想学钢琴你没什么犹豫的你以为这些年，你已经习惯了但那句“爸爸现在买不起”你始终说不出口好在孩子比较懂事他说：爸爸没事，要不我先学陶笛也可以你看着这么懂事的孩子，却开心不起来 46岁，孩子上了一个不好不差的高中有一天你在开会，接到了老师的电话电话里说你的孩子在学校打架了叫你去一趟你唯唯诺诺的和那个比你还小5岁的领导请了个假到学校又被老师训了一通无非台词就是那一句你们做家长的就知道工作，能不能陪陪孩子你看着这个老师，有点可笑好像当时说：家长在外辛苦点多赚点钱让孩子多补补课的和他不是一个人 50岁，孩子上了大学很争气，是一个一本他学的专业你有点看不懂你只知道工作不一定好找而且学费还死贵你和他深夜想聊聊准备了半斤白酒，一碟花生米你说着那些曾经你最讨厌的话还是要为以后工作着想挑个热门的专业活着比热爱重要你们从交流变成了争吵你发现，你老了老到可能都打不过这个18岁的孩子你说不过他，只能说一句：我是你爸爸！孩子看着你，知道再怎么争辩都没用这场确立你最后威严的酒局不欢而散你听的不真切在孩子回自己屋的路上好像叨叨了一句 “我不想活的像你一样” 怎么就哭了呢？50岁的人了一定是酒太辣了，对不对一定是酒太辣了 55岁，孩子工作了，似乎有一点理解你了但你却反了过来，你说不要妥协 56岁，孩子也结婚了你问他喜欢那个姑娘么他愣了愣说：喜欢吧 60岁，辛苦了一辈子，想出去走走身边的那个人过了30年你依旧分不清到底喜不喜欢你们开始规划旅游路线这么多年了你们还是存在分歧，还是在争吵某个瞬间，你觉得这样可能也挺好一切都准备好了儿子说：爸妈，我工作太忙了可以帮我照顾一下孩子么你们退了机票，又回到了30年前 70岁，孩子的孩子也长大了，不用天天操心了你下定决心说：一定要去玩一趟可是手边的拐杖只能支持你走到楼下的花园 75岁，你在医院的病床上身边聚满了人，你迷迷糊糊的看见医生摇了摇头周围那些人神情肃穆你明白了，你要死掉了你没有感到一丝害怕你突然问自己，我到底是什么时候死掉的呢？你想起来30岁的那场婚礼原来，那时候，你就死掉了吧依照惯例死前的3秒，你的大脑要走马灯倒叙你这75个年头的一生画面一张一张的过 1秒 2秒两秒过去了你面无表情的看着这两秒内的回忆第3秒突然你笑了原来已经回到了15岁的那一年你看见一个男孩他叼着一袋牛奶，背着书包从另一个女孩家的阳台下跑过那个男孩朝窗户里看了看那是15岁的你暗恋的那个女孩子你想不起来她长什么样子了最后一秒你努力的回忆着然后终于笑了出来 3秒过去了身边的人突然间开始嚎啕大哭你可能听不清了

《无量寿经白话文参考》法会圣众第一　　【白话文】我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨，也来此地集会。　

棒喝偈百纳福田衣，穿即表法意尔莫说穿起，遇僧嘲笑去

可懂听说这个贴吧反佛阿，本凡夫不才要听听再座的高见

一揭献佛，佛来参菩提本是树，明镜亦是台本来具是物，何处无尘埃

不见一法即如来是则名为观自在不见一法即如来是则名为观自在

所做已作不受后有如来所说诵（病相应）印顺导师编辑第一三三五九经（大藏经一二六六） “阐陀言：尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作；若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。尔时、尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。时尊者舍利弗，供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊！彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？’佛告尊者舍利弗：‘彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗! 我供养世尊,于今已毕；随顺善逝, 于今已毕；适意非不适意；若复有余供养大师者,当如是作，适意非不适意耶？’尔时、尊者舍利弗复问世尊：‘彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家，极亲厚家，善言语家。’佛告舍利弗：‘如是舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家，亲厚家，善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身余身相续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者、我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀。’如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。”

经和咒的区别佛咒就是断七字识和摄七子识的作用。也就是通过咒语来断摄你的当前意识作用，破你不好的意识念头，从而以佛菩萨加持力（七子识母识）摄受你的意识，化解你当前不良的环境或者开化你的清净心。通俗说就是化解当下恶业识为善业识！佛咒的的作用就是取你最后念咒前的那一念识，来化现你所求境界（正报身和依报世界）。佛经泛指佛教经、律、论三藏典籍。经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。原始佛教，也就是释迦牟尼佛成佛初始是不做佛咒的，因为佛陀反对用神通来开释，后来婆罗门教自印度流行。吸引了许多本来要学佛的人。婆罗门教就主张用咒修行和行教义。佛陀为了方便传法，就把这个外道神通作为方便法来开释一部分缘分。因此就在以后的佛法里经常出现佛用咒语开示的佛经。佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的

优婆塞、优婆夷于佛法中的重要性就如佛教界众所周知的常识，佛陀有四众弟子，除了出家的比丘、比丘尼二众，还有在家的优婆塞、优婆夷二众。既然只有出家人能修梵行、正尽苦，那对在家弟子岂不是太不公平了，难道只因无法选择出家一途，就被佛陀摒弃于正法之外？其实佛陀对白衣弟子另有期许、另有安排。　　正法的体验既是以离欲清净的梵行为基础，修行者就不可能在道业之外又兼职营生事业。但修行人只要尚未般涅槃，就得继续在这个世间生活，就仍有生命需要维持，就必须有人愿意接济他们的物资需求。这是一种互惠、一种共生：沙门不能分神于谋生，白衣无力专注于梵行，但白衣可以量力布施，而沙门则能回馈以正法。　　能够对正法如实知、如实无间等才能正确地指导他人对法的认识，是以佛陀将住持正法的责任交付给实践离欲生活的出家僧团，在家弟子则必须护持僧众食、衣、住、药等四事供养，并听闻僧众说法以求得出世间正见。　　在这种互惠关系中，白衣的态度占了举足轻重的重要性。理论上，修行者再怎么艰难困苦也必须坚忍不拔、不屈不挠，乞食无得也得含笑精勤思惟四圣谛、无有片瓦遮风蔽日便向冢间树下去。但就现实的情势而言，比丘不依赖白衣的供养便无以为生，但白衣却不见得没有听闻正法就不能过活。白衣所选择的供养对象自然而然地左右了修行生态。如果某处的风俗习惯仅在丧葬时付钱请出家人念经，其余时间则避之唯恐不及，那么这个地方就只会招揽应付丧礼的假形沙门，无法培育出成就圣道的修行者。一旦此地的人民也发现自己需要人生的真谛、生命的真义时，他们必然大失所望。　　坏的供养态度只会引来不良份子。不少在家居士唾弃行为不端的出家人，认为这些出家人连最基本的道德、品格、修养都还不及在家人的一般水平。问题是这些冷嘲热讽的在家人平常究竟如何布施？如何与出家人交往？如何选择亲近、恭敬的对象？　　「我见彼沙门、婆罗门有如是像类：在空闲处、林中、树下，卑床、草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人，同禅思者。若于彼处无眼见色可生乐着，无耳、声，鼻、香，舌、味，身、触可生乐着。若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙门、婆罗门离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴。」这段经文是佛陀教导在家居士如何选择值得礼敬、供养的对象，他让居士知道出家人应有什么形象、什么作为、什么态度。如果在家人不懂得哪些事是修行人可作的、哪些事是修行人绝对禁止的，那么即使是善意的支持与好心的资助，也足以败坏整个僧伽品质。　　一个修行者内心的觉悟达到什么境界？欲贪的断除达到什么阶段？并不能让人一眼看穿，更不是白衣应该品头论足的。然而有心护持僧人用功办道的居士想拣择值得供养对象，仍有外在形迹可寻：修行者应该是常行远离的，他们对世人认为不可或缺的人际关系并不热衷，独处能让人更平静、更容易面对自己作深刻的反省与觉观；安贫才能乐道，欲贪与离欲是不共戴天、势不两立的，追求物欲享乐的修行者不可能兼顾道业。然而，不仅是修行者，即使是一般人也常有喜爱独来独往或节俭、简朴的性格，他们一样会有寂静独处与少欲知足这两种形象，但一个真心想离欲的修行者所远离的不仅是某项特定对象，而是所有会让自己沉迷、贪恋的世间法，所以更进一步的观察就是看这修行者是否拒绝让自己身处于令人耽着的五欲功德之中。一旦具备上述条件的修行者，那就是人间至宝、就是佛所赞叹的精进乐独住者，佛陀亲口授记：「诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果大福大利。」　　刚好与中国佛教的戒师所迷信的禁忌相反，关心佛法、关心僧伽的居士信众，首要的任务就是了解比丘、比丘尼的戒律，戒律中有那么多戒条是与在家人相关、互动的，若对这一切完全不闻不问，不但不能护法还会坏灭佛法；不但不能护僧还会迫诱优秀的僧人堕落。北传的在家居士不知道污他家、行恶行的出家人应该被驱摈；不知道应该每天以食物供给出家人而不该拿钱打发了事；不知道出家人应该修出世间法而不该忙着盖庙办法会广揽信众。不知道这一切就是逼着出家人腐败、堕落。　　污他家、行恶行就世间法而言可算是美德，大家都喜欢幽默、风趣、机智、富人情味、礼尚往来的人。但一个修行人有这样的行为，就只该被呵责为世俗、俗气、坏威仪、违法违律，不但自己障道，还造成了社会人士对修行的误解，以为能这样慈悲、随缘、不执着才是有修有德，见到道貌岸然、一板一眼的沙门，反而觉得那是装模作样，于是造成劣币逐良币的效应。　　出家人接受饮食、衣服、卧具、医药等四事供养，目的是为能延续生命，以助于全心修行，如今在家人以金钱代替这些基本所需的供应，凡事让出家人自行打点，于是出家人开始炊煮投合自己口味的、注重起营养保健、购买美观舒适的、建筑庄严豪华的……。这不但不能帮助离欲，还逼得出家人每天非得将心思放在这些欲贪之上。重点就在于：即使修行者有心正命而活，但在家居士无心配合也是枉然。　　自诩为佛弟子的优婆塞、优婆夷，可知道自己的责任多么重大？如果不帮助比丘、比丘尼寻回「乞士」的根本身份，就绝无如法如律、四双八士的僧团驻守世间。　　以上是佛陀赋予在家弟子的责任、义务。——摘自法遵比丘尼《灭苦之道》

参悟心住宇宙娑婆道场如是心量庄严妙明

南无阿弥陀佛菩提本是树，明镜亦是台，本来具是物，何处无尘埃

教育也是佛理南无阿弥陀佛南无本师释迦牟尼佛

不是喜欢参吗来参参这偈，用偈来辩论祖师呵佛骂祖照样往生净土凡夫众生学样地狱三途受苦

您如何对待不如法的僧人在这个时期在这个末法时期，恭敬心弥足珍贵。僧人现出家相我们作为正信佛弟子理应恭敬其法相，不恭其不如法行为。因为越是再末法时期您的恭敬心越发弥足珍贵，好比鹤立鸡群，那么的耀眼因为这太难得了啊，因为末法众生人心皆不古以贪嗔痴疑慢为攀比之风愈演愈烈。您能发这恭敬之心对待出家师父真是人天赞叹，僧团广纳不同根性的人于未来终成清静法身，守住这份恭敬心正法就能久住

本师释迦牟尼佛释迦族听语音释迦族（Sakya），释迦牟尼所属的族群。居住地位于古印度东部，接近今尼泊尔地方的一个小部落。都城设于迦毗罗卫城，隶属于拘萨罗（Kosala）。人口据《增一阿含经》云：“流离王杀九千九百九十万人，流血成河，烧迦毗罗越城。”《法句譬喻经》云：“琉璃王伐舍夷国，杀三亿人已引军还国。” 中文名释迦族外文名 Sakya 性质古印度的一个种族居住地古印度东部概述听语音释迦族自称为印度甘蔗王（巴利文okkāka）族的后裔[1]，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区[2]。释迦族自认是至高无上。《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”事实上，它仅是依附于萨罗国的一个邦，地位不高。后为毗琉璃王所灭。尼瓦尔人的金匠有释迦族。根据考古学的研究，现可以非常准确地推断“释迦部落”的所在位置。它位于现今尼泊尔西南境，与印度交界的地方，拉普济河东岸，罗泊提河的北部。当初的“释迦部落”，以“迦毗罗”小城为主，再加附近“提婆陀诃”，“车头”，“舍弥村”，“库马突沙”，“石主”，“弥娄离”，“散楁拉”等约10个村落组成。面积约320平方里。（相当于我国云南、西藏边境山区的一个乡的面积）[3]，王城周围十公里。由于国内血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬，奉拘萨罗为宗主国。

农夫与世尊一次在婆罗门村外的农场，农场主婆罗门正在给劳作完毕的工人分派食物，这时，佛陀也正巧路过… 喂！！瞿昙走开吧！我这食物全都是给辛苦劳作的工人准备的，可没有施舍给你的份！！我们种田人，靠耕种而有食物吃！你也应当自己耕种！耕种了就有食物吃，不必再向别人乞食了！明白吗？！农场主婆罗门啊，您知道吗？如来耕种，也依耕种而有食物吃哦。哼！是吗？！但是，我可没有看见你有耕作的农具呀！像耕犁啊，锄头啊，耕牛缰绳之类的，你怎么敢说自己也耕种呢？！这年头真是说大话不用交税！没有农具也能耕种？我倒想讨教讨教你怎么耕种？农场主啊，您听，如来是这样耕种的：信仰是种子，苦行是雨水，智慧是我的轭和犁，谦虚是犁把，思想是辕轭，意志是我的犁头和刺棒。控制身体，言语谨慎，饮食有节，我以四圣谛做砍刀，柔顺是我的解脱。精进是我驾辕的牛，运载解脱，一直往前，永不返回；达到彼岸，没有悲哀。农场主啊，进行这样的耕种，它结出的是永恒之果；凡这样耕种的人，他会摆脱一切痛苦。这就是如来的耕种方式了。啊……您……您才是最会耕田的人啊！因为您的耕种结出的是永恒之果！刚才真是失礼了！请求您原谅我！我马上就去为您准备牛奶粥来供养您！农场主啊，由吟诵偈颂而得到的食物，如来是不能吃的，因为这样做对智者是不合法的。

阿那含果佛教术语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。　　五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。　　证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。

南无阿弥陀佛。南无本师释迦牟尼佛持素就是大放生口欲不停杀难停

五戒表解

大悲寺上妙下祥大德对于居士称呼的开示第二个问题：出家的师父对居士称为“师父”可不可以？这个呢，我的看法最好是不要称。因为“师父”这个词，本来是中国的语言，在佛教里，就用作对出家人的称呼，逐渐的形成专用名词了。如果对在家人再称为“师父”的话，就会乱了宾主，主次不分了。可能对在家人在一般的世俗上，你比如有哪个居士，有一些手艺，学徒，都叫他张师傅、李师傅，可能是从这个角度说。所以出家师父有时候为了随俗，他也对居士称为“师傅”。但是还应该避免。特别是到寺院来应该加小心，因为在寺院里能称得起“师父”的，也就是能称为老师的，只有出家人。居士是不能称的。所以说我们对这个称呼应该注意。如果在世俗上，居士和居士的互相称呼，如果称呼的学佛人，就只能称为“居士”，不能称为“师父”。特别为佛事，出家人这么样称呼居士就有点乱了。我看不太好。

然教法师白衣说法的开示然教法师：南无燃灯古佛！大家晚上好！今天我们大家一起来讨论一下白衣是否能够说法。首先什么是白衣呢？白衣就是在家的居士。因为在印度比较崇尚白颜色，只有尊贵的贵族他们穿白色的衣服，而僧人生活比较俭朴，所以佛陀为了有别于他们，就把布染成木蓝色或青色或褐色，佛教称为坏色衣，通称在家人为白衣。关于白衣能不能说法的问题，其实一直存在着争论。佛陀在经典上告诉我们，白衣说法是末法时期的乱象。但是有的人也提出来，以维摩诘居士为例，或者引证很多的经典，说六道众生在佛陀讲经法会上，都有曾经宣说过佛法，以此来证明白衣可以说法。有人说白衣可以有财布施，也可以有法布施，法布施就是讲的白衣说法。有的人说有五家说法，佛弟子、天人、仙人、化人还有佛都可以说法，那么就证明了白衣可以说法。还有的人说，在家人弘法可以让佛法更方便的弘扬到各个角落去，弥补僧人少和僧人不方便到各种场合的缺陷。其实关键的问题不是弘法效果与否的问题，而是佛教根本的问题。佛教的根本是要出离世间，要解脱，而不是为了讲经而讲经。三世佛都是现出家相而成佛的，佛在经典当中经常宣讲出家的功德和在家的烦恼。如果在家人弘法，会造成世间错误的认识或假象，认为不出家也能弘法和修法，何必出家？于是久而久之人们都不乐出家法，形成没有僧人住世的可悲景象。而经上说僧人是浊恶世间的清静幢相，没有了僧人，世间将更加浊恶。那么面对白衣能不能说法的争论当如何理解？我认为，白衣随缘尽分的根据所面对的人，可以随缘的去给他们讲一些自己所了解的佛教的知识或思想，可以去讲这些。比如我们现在的居士，和自己的家人，朋友，同学等等，在一起聊天，也可以给他们灌输一些，传达一些佛教的道理。我们认为这个是可以的。白衣不可以说法的说法，我认为他主要讲的是，白衣不可以以弘扬佛法为主要工作，或者说不能够像僧人一样，从事讲经说法的事情，更不能够像僧人一样敷法座，开大座，讲大经，让四众弟子在下面听，这样是不可以的。首先，僧俗的本分各有侧重点，佛陀把弘法的事业交给了僧人、僧团。僧人荷担如来家业，代佛宣法，这是他的责任和义务。而在家人主要是护持佛法，护持讲经说法的僧人，而不是作为弘法的主体。僧人是说法主，在家的居士是护法，这样各尽本分，佛法就能弘扬开来。如果僧人不去弘扬佛法，而由在家的居士去做出家人做的事情，这其实是一种颠倒。如果在家的居士真的有弘扬佛法的志向和愿力，那就应该现出家相，去荷担如来家业。否则的话居士不工作，去专门从事弘法，那谁来供养你？谁来护持你？如果说你接受四众弟子的护持和供养，作为一个在家人是不可以的。面对供养，有两方面不能调和，一方面你接受了，不如法；一方面你不接受，那么你生活、家庭就无法照顾，也会遭受世人的诟病，我认为它的主要问题是在这里。所以，白衣不可以讲法，是指的不可以专门从事讲经说法，不可以升座讲大经，让四众弟子来护持你，这是不对的。而可以随缘尽分的向周围的人，向想了解佛法的人，去宣讲一些佛教的道理，而不放弃日常生活、工作和家庭，那么这个是可以的。所以明白了这个道理，就知道了那所谓的争论，白衣可以说法还是白衣不可以说法，是毫无意义的。因为他站的角度不一样，他对白衣是否能说法的关键点没有清楚，要知道他所引据的那些经典当中，有些白衣说法，也不是升大座的讲经说法。佛教有句话叫“法住法位”。我们各自找准了自己的位置，僧人积极的去弘法，在家的信徒积极的去护持佛法，这就足够了。弘法和护法大家都做到了，法伦就能常转，正法就能久住，而不是坏乱佛法。在家居士，不务正业，不从事自己作为在家人应该从事的工作，而像僧人一样去讲经说法，这是不对的，那都是贪图一些名闻利养种种的。回向：愿此共修功德，不堕三途八难，业海干枯，坚固道心，有求皆应，精诚护持古佛。持此功德，惠施法界一切众生，永离愚痴颠倒，皆发菩提心，同生极乐国。花开见佛，得闻佛乘。悟无生忍，证不退位，还入娑婆，化诸有情。亲见弥陀，永断生死。

众生器官捐献的误区看个人业力，如果没有一定的定力捐献器官，慎之慎行。因为人死要经过一段时间神识才能离体，这段时间内取器官神识就能感受到活生生的痛苦，非一般人能忍受。由此产生的嗔心反而加大入恶道的几率，所以你看那些佛弟子，高僧大德，出家比丘。没有一个有遗体捐献行为，我们要活着行布施而不是死了以后才想着做善事。死了以后一切都太晚了生不行善死来布施嗔心一起福德遍毁

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佛门吧正信弟子第一次集结何缘故楞严经和无量寿经中皆提及，当一切法灭尽时，唯留本经某某年。何缘故各佛经皆口称本经为王。请师兄学霸们能慈悲布施

无量寿经(漫画版)

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往生品位的误解现在贴吧很多师兄说某某某往生品位多少多少的多高多高的不必如此宣说。佛经记载与大德开示的往生品位是说了有这么一个事情而不是让大家执着和攀比的，如果你执着于此和攀比的话就生分别心，生分别心于往生造成较大障碍。于往生途增难度系数何况几品。品位和神通只是修行的附属品，老实修行不要妄想太多，我们修行的真正意义是往生净土去再学习乘愿再来。我们要真确信愿的老实修行，不于分别心和攀比心来修行，老实修行能往生净土就是大殊胜了不用贪求什么。一切都在

特别发帖感恩三宝，龙天护法神护持，南无大慈大悲观世音菩萨护持昨天小儿子贝贝不乖，他爷爷拿电洗脚桶准备洗脚。这边去做其他事情，这孩子就把插排直接仍水桶里，拿手再里面玩。多亏龙天护法神，和菩萨护持既然没有发生漏电。本人平时修行从不求什么感应，修行也从来没有做过什么殊胜的梦。可是龙天护法和菩萨其实都在我们身边护持真正的修行人，福虽未至，祸已远离。你只要老实真修行，都有护法神在左右。这孩子就是我头像里的那个调皮捣蛋熊孩子，代宝宝感恩三宝。希望他长大后能得佛缘具足修行为众生解脱尽一份力

放生与迷信，信仰，解脱的意义随喜贴吧所有诸菩萨放生，功德无量，救苦救难。如果能持素就更好了，为什么呢！大家应该知道没有买卖就没有杀害，尽量控制口欲。不应有欢喜心来食众生肉。而且现在肉类都是养殖场出来的，各种各样的添加剂使用残余肉中，食用了对身体确实没有好处。那么肉类的营养从那里摄取呢，坚果类里的营养与肉类相似，可以从坚果中摄取。持素要合理，多搭配豆制品，坚果类，水果类，干果类，蔬菜类，干货类，炒货类。不是吃个青菜就是持素了这是大部分人的误导。那么从修行角度来说，放生是什么？放生是偿还业债，命债，于修行来说是修福慧，你若不持素你吃了这个肉，你杀生了，你这边放了，救生了，旧债未偿新债又添。好比借钱这边一直借钱这边一直还钱可有尽时，只有止杀持素了才是真正放生，只有止杀持素了才是真正的慈悲心。这样你再去放生你还债完了，就开始积福了，积一定的福将来轮回可得天人报，修福慧的可以把他回向给众生，回向给你修行的净土，于修行益处多多。如此才是放生的真正意义迷信之人你们会得智慧信仰之人你们会得福慧修行之人你们会得解脱愿以此功德回向众生，庄严佛净土正信佛弟子参上

老实念佛～你的理解是毁谤还是赞叹对于老实念佛这几个字，这里说说我的理解，从字面看好像就是让别人念佛了？念佛是什么是净土法门的一种法门，一种修行方法。那么老实是什么？老实大部分理解就是性格，其实不然这里的老实是指身心。身老实就是精进的意思，内心老实。内心老实了就是清净自心。老实也就是清净自心精进。那么老实念佛就是清净自心精进修行的意思有的人学佛根性悟性不到就会以字面理解一些大德佛经开示这是很作的行为，一些自以为学佛很有境界的也会说这是法执，我执不舍法执妄谈，这就是精进你得学会分别。无形中造一些业自己可能不知道，轮回去万一到了三恶道还到处喊冤我这辈子没做过坏事，无悟性根性的这里又要跳出来说我诅咒什么的了。千万不要以你的凡夫见来理解佛经这是我对新人的叮嘱，佛的每一开示至少包含三种以上苦口婆心的叮咛，悟性越高理解佛的言语越多越圆满菩萨能转境你也能你可以把恶语，伤言转成如菩提莲花开放一般良言，你可以说是修行入门了

南无阿弥陀佛自忏悔往昔无量劫所起心动念之身业，口业，意业。代众生忏悔往昔无量皆身业，口业，意业。所说毁谤所想毁谤皆出自无明。愿众生早证普提，早得清净秒明妙圆心，清净秒圆妙明体。早证佛果，早结佛缘。

慈悲心或是功德行持素就是大放生。口欲不停杀难停若是娑婆众生能持素每天要救多少动物于口欲之下，若是众生不吃素每天要死多少动物于口腹之内，想想全球77亿(2014数据)人口每天要死多少动物其数目无法用数字来统计，大部分师兄到处宣传放生但是只有少部分师兄劝人持素(随喜放生功德)，或是没几人有去行持素法布施，放生是有功德但是你不持素，吃三净肉共业还是要背。杀业共业不能和放生功德相互抵消，如果杀业先成熟了你就悲剧了! 杀业是口腹之欲而生，断除口腹之欲从根本上解决杀生才是正信，体证。没有买卖就没有杀害，没有口欲就没有杀生。断自口欲才是真慈悲，放生只是做功课，求功德。除草不除根有用吗？断自杀盗淫妄酒才是真修行。欢迎师兄大德们帮喝

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，佛门吧过来串门

可懂深山鸟飞仙万径法踪灭有师兄知道我这俩揭的意思不知道的可以用揭语来回答，不知道的帮回复下您的回复是我的追求，感恩三宝

禅达摩面壁九年背向何处？面向何处？人生自古谁无死留取舍利日无光空即色来色即空佛法演绎妙无穷以身试法发人醒菩萨常现苦海中若要成佛先作人度已度人度众生常学弥勒开口笑开怀能容尽虚空不骑马来不骑牛不紧不慢最适中　　　　　　　　妙祥大和尚

代众生苦愿代众生所造杀业，盗业，淫业，妄语业，酒业。身业，口业，意业。贪业，蹭业，疑业，慢业。尽形寿尽慧命代众生业，天人道，人道，阿修罗道，旁身道，饿鬼道，地狱道众生。无始始劫无量量劫所造之恶业恶果，所之未造之恶业恶果，所之将造之恶业恶果。所之承受之恶业恶果。南无燃灯佛南无释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无弥勒佛南无大慈大悲观世音菩萨南无地藏王菩萨南无普贤菩萨南无护法韦陀菩萨南无愣严会上佛菩萨南无莲池会上佛菩萨公元2014年11月17日愿以此功德回向佛净土上济四重恩下救三途苦若有见闻者皆发普提心尽此一报身同生佛净土。愿闻此功德皆得清静解脱智慧，于佛前发心自度度众生，所得功德皆能回向诸佛净土。得清静自在圆融妙明心，究竟终达涅盘净土彼岸多情又恐伤梵行™入山又怕别亲人世间安得双全法™不负如来不负亲大梦谁人能先觉™平生荣辱我自知梦醒只在佛前座™入梦还在佛下眠半梦半醒日复日™日升日落年复年但愿老死佛像前™不愿低头屋檐前世人笑我傻疯癫™我笑世人看不穿不见江湖豪杰墓™无花无酒心作田　　六道轮回苦™六亲锅内煮　　牛羊为上座™恩怨何时休

要想佛法兴只有一乘法要想佛法兴只有僧赞僧远远不够，万法规一才是正道，破除门户之见才是正道，各位师兄怎么看多情又恐伤梵行™入山又怕别亲人世间安得双全法™不负如来不负亲大梦谁人能先觉™平生荣辱我自知梦醒只在佛前座™入梦还在佛下眠半梦半醒日复日™日升日落年复年但愿老死佛像前™不愿低头屋檐前世人笑我傻疯癫™我笑世人看不穿不见江湖豪杰墓™无花无酒心作田　　六道轮回苦™六亲锅内煮　　牛羊为上座™恩怨何时休

菩萨转境凡夫被境转（原创）菩萨能转境凡夫只能被境转那么觉悟之人呢?我们来做个比如我们把境比做大海中的漩涡，那么菩萨就是能倒转漩涡，我们凡夫没有那个境界，怎么做呢!我们来分析下，那么直出漩涡会被拉进去，直进漩涡就是自杀，那就只能这样随漩涡而走保持清静明慧，守住本心，随漩而转反利用漩涡作用力为助力把自己甩出这个漩涡，使我们不被境所左右，虽无法直接改变境对我们的影响但我们亦不惧境的受身，住莎婆如净土般自在亦无吃什么烦恼，杀什么烦恼，做什么烦恼想什么烦恼。贪噌痴疑慢，玩转于股掌间。于五毒共舞，翱翔六道上。南无燃灯古佛南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无弥勒佛南无大慈大悲观世音菩萨南无地藏王菩萨南无菩贤菩萨南无愣严会上佛菩萨南无韦陀护法神菩萨多情又恐伤梵行™入山又怕别亲人世间安得双全法™不负如来不负亲大梦谁人能先觉™平生荣辱我自知梦醒只在佛前座™入梦还在佛下眠半梦半醒日复日™日升日落年复年但愿老死佛像前™不愿低头屋檐前世人笑我傻疯癫™我笑世人看不穿不见江湖豪杰墓™无花无酒心作田　　六道轮回苦™六亲锅内煮　　牛羊为上座™恩怨何时休

南无本师释迦牟尼佛（更新发愿贴）南无燃灯古佛南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无弥勒佛南无大慈大悲观世音菩萨南无地藏王菩萨南无菩贤菩萨南无护法韦陀菩萨南无愣严会上佛菩萨南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛弟子贡上花灯乐在佛门道场诚心发发愿弟子愿精进修行，持信愿行念佛舒胜法门，正信正觉，自皈依三宝，弘扬正法，接引新人，心持恭敬，身做佛具，慎守身口意，心平解众惑，不起嗔妄心，不论僧过深入经藏，增长智慧尽形寿皈依佛尽形寿皈依法尽形寿皈依僧弟子若能精进达彼岸，我佛慈悲弟子愿乘愿再来誓度尽众生方证菩提，誓度尽三恶道方取等正觉。九月二十九日星期一南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛愿以此功德回向庄严佛净土上济国家恩，父母恩，师长恩，众生恩。下救地狱苦，旁生苦，饿鬼苦。若有见闻者皆发菩提心尽此一报生同生佛净土。 --多情又恐伤梵行™入山又怕别亲人世间安得双全法™不负如来不负亲大梦谁人能先觉™平生荣辱我自知梦醒只在佛前座™入梦还在佛下眠半梦半醒日复日™日升日落年复年但愿老死佛像前™不愿低头屋檐前世人笑我傻疯癫™我笑世人看不穿不见江湖豪杰墓™无花无酒心作田六道轮回苦™六亲锅内煮牛羊为上座™恩怨何时休

语身是佛具心来心来转--多情又恐伤梵行™入山又怕别亲人世间安得双全法™不负如来不负亲大梦谁人能先觉™平生荣辱我自知梦醒只在佛前座™入梦还在佛下眠半梦半醒日复日™日升日落年复年但愿老死佛像前™不愿低头屋檐前世人笑我傻疯癫™我笑世人看不穿不见江湖豪杰墓™无花无酒心作田六道轮回苦™六亲锅内煮牛羊为上座™恩怨何时休

信愿行末学不才愚谈净土法门本观点不代表贴吧!个人愚见念佛法门实乃舒胜法门。当知大道化繁为简实乃精华。信。乃觉而不迷愿。乃你发了个什么大愿行。乃是关键根据你的大愿去圆满他知道圆满的一天你就得成就了!最少是带业去净土修行脱离六道。当然要时时刻刻清静念佛。精进念佛，座卧行皆不忘曾经我已经做到了念佛成片但是我已经成家了!很多地方不方便一直念又退转了可惜。忘师兄们共同精进六时吉祥，正法常住若有不同观念大家可以棒喝南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无普贤菩萨南无大慈大悲观世音菩萨南无地藏王菩萨　--世间安得双全法--不负如来不负亲-- 大梦谁先觉　平生我自知六道轮回苦　孙子娶祖母牛羊为上座　六亲锅内煮　

一个原创故事你悟出了什么?没悟请帮顶谢谢有一只小麻雀从楼顶摔下来了!一个大人和一个小孩经过了，小孩拿个木棍准备逗麻雀麻雀害怕极了，使劲往墙缝钻。大人看见了赶紧阻止孩子。想用手抓住它放生但是它还是怕的往墙缝钻，脑袋快要挤破了!大人看见没办法了嘱咐孩子别再逗麻雀了!就去找了片叶子装了点水放旁边准备给麻雀吃，麻雀看见水也不敢吃了，孩子还要逗它大人于是趁麻雀不注意抓住它把他洗衣池里，嘱咐孩子别逗它了就打算去找点米给它吃，孩子见大人一走马上就逗它谁知道麻雀被惊吓过渡加上在地上挤压过渡死了，大人没找到米回来看见麻雀死了!很伤心于是给麻雀三皈依后，再布施宝髻如来名号最后就地埋了麻雀，当时大人就感觉有什么离体了，孩子走了十几步脚踩个钉子包扎了!

世间安得双全法不负如来不负亲各位师兄六时吉祥，请教几个问题是不是不皈依三宝就不能成佛？受五戒后是不是有戒体？破戒和犯戒怎么区别？破戒后如有戒体是不是不能再受？吃饭时念什么揭呢? 心若罪起将心忏｛｝填空罪灭心亡俩俱空{ }填空自受五戒是否如法？居士再家可自持愣严咒否？赎贡揭是？出入洗手间揭咒？

图片版今天你吃了什么?ID验证大家快来秀图片啦!今天你吃素了吗?　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

佛法大意求人不如求己先把你的杯子空掉　　佛法大意白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么” 　　鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。” 　　白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。” 　　鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。” 　　白居易心中服膺，便施礼退下了。求人不如求己佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。　　忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？” 　　佛印禅师：“念观世音菩萨。” 　　苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？” 　　佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。” 先把你的杯子空掉有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。　　南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。” 　　南隐禅师停下来。　　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。” 　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

一切都在　　一切都在　　有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河…… 　　一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。　　一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。　　过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。　　刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。　　一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。　　很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。　　这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。　　一休推开寺门，走了进去。　　师父问：“外面怎么样？” 　　“全黑了。” 　　“还有什么吗？” 　　“什么也没有了。” 　　“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。” 　　一休忽然领悟了师父的苦心。　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

洗钵去　　洗钵去　　唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？” 　　赵州问：“你吃粥了吗？” 　　僧人答：“吃粥了。” 　　赵州说：“那就洗钵去吧！” 　　在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。　　赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

还要我放下什么　　还要我放下什么　　唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？” 　　——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？　　赵州禅师答：“放下吧。” 　　严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？　　赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！” 　　严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

农夫与和尚　　只因绳未断　　民国初年，有自恃聪明的年轻农夫在村里闲逛时，偶然看到一头疯牛被人用粗绳拴在树上，似乎很痛苦。　　他灵机一动，想到了旁边的寺庙里有一僧人似有道行，便想去试探一下。　　入庙后，见僧人正在树下打坐，他便走上前打个招呼，并依刚才所见随口问道：　　“阿弥驼佛！为何团团转？” 　　没想到僧人头也没抬，依然入定模样，口中却念念有词：　　“阿弥驼佛！只因绳未断。” 　　农夫大惊，忙问道：“大师怎么知道我在问什么？” 　　“我并不知道你在询问何事。”僧人摇头说。“但我知道大凡整天晕头涨脑团团转的，无论人神鬼畜，都是被什么东西羁绊住了，不是绳子绞索，就是名利贪欲。” 　　农夫有些迷糊，可似乎又有些醒悟。他嘟囔说：“大师，我说的是...... 牛，它被人拴在树上，所以团团转。” 　　“万事一理。你说的是牛，我说的是万有。”大师睁开眼，微微笑道。“不论是牛，还是人，只要有所执着，便犹如上了套，团团转就是必然的了。所执的东西越贪婪荒诞，团团转的程度就越深。如此下去，牛会成疯牛，人会成疯狗，最终堕至阿鼻地狱。如此而已。” 　　“哦，大师，我有些明白了。那，如何解脱呢？”农夫变得谦恭了，小声说道。　　僧人站了起来，轻咳一声道：“阿弥驼佛，解脱之道很简单。《西游记》世人皆知，里面有“悟净”、“八戒”、“悟空”三位师兄弟，而悟空本领最高，那不就告诉你解脱之道么？” 　　“先要诚心向善，涤除妄念，让心境变得一尘不染；然后要戒除恶习，有所不为；再后才可以了悟万事皆空的佛界，成就一个无贪无欲的灵魂啊。”僧人也不管农夫是否能听懂了，继续说。　　年轻的农夫呆了，他原来看《西游记》只看个热闹，岂知其中竟有这么高深的佛理！此时，他脑子里想着树下那头牛，仿佛看到的是一个贪得无厌的鬼魂。　　“我且问你。”农夫耳边响起僧人的话语，“我知道你们叫我们‘和尚’或‘僧’，可你知道什么是‘和尚’或‘僧’”么？” 　　“不知，请大师赐教。”农人赶紧说。　　“和尚、僧都是外来梵语，和尚就是‘亲老师’，僧就是‘清净、干净的人’，所以想不团团转，就先要有僧的心境；想要解脱，就得拜你的‘亲老师’啊。呵呵。”寺僧颔首作揖，有些俏皮地笑着说。　　农夫有些窘了。但他很满足，因为他从此在心里告别了“疯牛”，他已知晓如何不再团团转了。正所谓：　　“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 你还在团团转吗? 　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

＾—＾佛祖割肉喂鹰＾—＾释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：“你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊!” 老鹰说：“我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。” 释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？” 释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。” 于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割，割多少肉似乎都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了! 天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

＾—＾南无阿弥陀佛＾—＾南方福建沿海一带正在刮台风希望没有人员伤亡，财产损失最小。无始劫来贪，嗔，痴所造恶业恶念皆于身语意所生今为受灾众生在佛前求忏悔南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

＾—＾戒了你的右手做个聪明的孩子＾—＾春秋时候，晋国贵族智伯灭掉了范氏。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自已家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。小偷找来一把大锤子，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷着慌，心想这下糟了，这钟声不就等于是告诉人们我正在这里偷钟吗？他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢！钟声依然悠悠地传向远方。他越听越害怕，不同自由地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。“咦，钟声变小了，听不见了！”小偷高兴起来，“妙极了！把耳朵捂住不就听不进钟声了吗！”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。有个楚国人，过着贫穷的日子，一次读《淮南方》这本书，看到书中写有“螳螂窥探蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就在树下仰起身子摘取树叶——就是螳螂窥伺蝉时使着隐身的那片树叶，来摘取它。这片树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪片是螳螂隐身的那片树叶。楚人便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看得见我不？”妻子开始总是回答说“看得见”，整整过了一天，就厌烦疲倦得无法忍受，只得欺骗他说“看不见了”。楚人内心暗自高兴，携带着对叶进入集市，当着面拿取人家的货物。于是差役把他捆绑起来，送到了县衙门里。县官审问他,听他说了事情的本末后大笑起来,把他放了,没有治罪　　　--南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

＾—＾南无阿弥陀佛＾—＾有那为师兄能为我解疑下翳膜是什么? 什么是眼睛的翳膜？什么是观见？什么是观见的翳膜？如何才能破除观见的翳膜？

南无阿弥陀佛，我忏悔刚刚一只蝉飞到店里我抓住它然后出门把它放飞了，念了一句南无宝髻如来。但是因为有客人在店里来不及给它做三皈依，对不住了蝉先生。但是因为生意的关系店里放了一个紫光灯杀了很多蚊子和苍蝇今为我所做恶业忏悔。愿死在我紫光灯下的蚊子苍蝇能往生佛净土。南无阿弥陀佛

各位师兄帮忙解惑以下言论本人论点与任何人事物无关我一直有一个疑问希望师兄们帮忙解惑都说出家出家我感觉出家了住寺庙不过是出了红尘之家进入另一个家。还是没出家是不是我智慧不够还没悟出呢?曾经去个净土大道场一个居士接待了我，给我介绍这是我们怎么样怎么样辛苦造出来的居士村这是我们怎么样怎么样，不是我就是我们基本离我相都没做到？我自己感觉如果要真修行就学习佛祖释迦牟尼放弃一切，住树下行乞食，看佛经念佛号，慢慢参悟。还可以边传播佛法边到处修行建议可以沿村落路线环绕全国。我一直想这么边实践边修行而不是去寺庙，师兄们你们感觉呢?如果有师兄赞同可以组团出发

无漏何解末学以解脱道与佛菩提道两方面解说一下无漏的内涵:以二乘解脱法来说，无漏就是相对有漏，也就是烦恼不在现行、出生了，而二乘的烦恼主要有二：见惑与思惑，或者归纳为五上分结与五下分结。不管是归纳为见思惑或者五上五下分结。此烦恼都是障碍众生出离生死的主因。因为这些烦恼不断，贪瞋痴烦恼种子就会不断地流住出来(有漏)，令众生生死苦恼、无法出离六道流转。而断除了见思惑--也就是我见与我执，就可以令行者不再爱乐自我的身心，因此对於三界有--欲界、色界、无色界的贪爱就断尽了，对於自己的存在也不再有丝毫喜乐--我慢已灭，因此成就了无漏的解脱--生死已办、不受后有。然而以大乘法来说，解脱道阿罗汉的无漏其实还是方便说，因为断尽我见与我执，只是让贪瞋痴烦恼种子不再现行，然后愿意灭尽自我，彻底地让污染种子不再现行，因此不会再受轮回。然而大乘法必须连烦恼种子也断尽，而不是只断现行，这样说大众难免会有所误会，误以为阿罗和以外道修禅定者都只是让烦恼不现行，兹说明如下:外道如果修四禅八定，具足非想非非想定者，已经降伏三界贪，然而因为我见未断，依然认取非想非非想定中，微细的意识心为真实我，此定境中的意识，不会反观自己，因此不会觉得自己有存在感，而且有非想非非想定者，已经不再执著色身，因此让修此定的行者误以为这就是涅盘，然而这依然是错认非想非非想定中的极细意识为涅盘，所以当天幅已尽，依然流转生死。阿罗汉则不然，阿罗汉大致可分为两种，慧解脱与俱解脱。慧解脱者，并无四禅八定的禅定功夫，然而依著佛语，精进思维观察五阴自我的虚妄、无常，而确认意识不是真实不坏的我，而断除意识为我的我见，然后继续深入观察，依依确认六根、六尘、六识的无常并依依观察而无所遗漏，断除对於五阴十八界的执著，因此断除五上分结中极难断的我慢--对於自己的存在还有一丝毫的喜悦就是我慢。因此自知自证，舍报以后不受后有。然而此阿罗汉本身没有禅定功夫，在断除我执以后，最多发起初禅乃至二禅(断尽我执一定离欲，因离欲功德必然发起初禅)，因此此阿罗汉有时候若遇到他人瞋骂诽辱时，还是难免因为烦恼习气种子未断尽，而起微细瞋行。俱解脱者，已经具备四禅八定之功夫者，听受佛语，知道非想非非想定中之微细意识也是无常之法，而当场现前观察，即能当下断除我见，而取证俱解脱阿罗汉。此阿罗汉同於慧解脱的地方，都在於知道生死流转的主因就是爱乐五阴自我，特别是能知能觉的意识我，因此不再喜爱意识我的存在，舍报后不在出生中阴身，也不受后有，断除生死轮回的流转。然而阿罗汉除了断除对於五阴十八界的执著外，还必须信受佛语，相信灭尽自我后，依然有常住不灭之涅盘:真实、清凉、无烦无热、恒、不变异。相信一切众生皆有此本住法--如来藏。如此才不会畏惧灭尽自我是断灭空无。以上略说二乘解脱之无漏，唯是断除我执与我见令贪瞋痴等烦恼种子不再起现行。而大乘法则不同，除了断除我见与我执外，还必须断除无量无边的烦恼习气种子随眠，以及断尽无量无边的所知障上烦恼。这都不是阿罗汉辟支佛所能思维臆测的境界，而菩萨入初地以后所进修的根本禅定，也都远胜於外道阿罗汉所证。因此菩萨乃至成佛，所证之无漏境界才是真实、究竟。