一道真人的个人资料

悖论初解（二）构成严格意义的逻辑悖论关键在于“公认正确的背景知识”，而背景知识关键又在于前提设定及其设定标准。一切知识的基础都是建立在人为设定上的，设定不同、标准不统一是产生悖论的根本原因。如两个体温不同的人握手接触，对对方的体温体验，一方觉得冰凉，另一方觉得暖和。这时候从谁的观点出发，其结论都正确。关键取决于认识的前提设定，只有用一个人的体温为标准，才不会出现悖论，之所以出现悖论是同时用了两个人的体温为参照标准。常见悖论源于语言概念的前提设定，语言符号有两个前提设定。一种是指称设定，语言符号的意义来源于绝对的设定，语言的绝对性是一种人为预设，它设定着语言所指就是事物本质属性，没有任何理由，我们日常用语都是建立在绝对性基础上来表述的。二是把五官感觉材料设定等于事物概念意义，是属性概念。两个语义概念系统导致悖论产生。这也是为什么早期人们把悖论归结为是语言本身问题的原因。指称和属性两个概念是人为非逻辑设定同指一物，理性一定要找出两个概念系统之间的必然逻辑关系，因而无法找到。所以，两个立场、两个前提、两个概念设定系统是产生悖论的必要条件和背景预设。

悖论初解（二）古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，震动最大的是罗素悖论。1901年罗素在素朴集合论中发现了一个简单而重要的悖论，引发了数学史上第三次基础理论“危机”。因为素朴集合论被当时的数学界普遍公认为是整个数学大厦的基础。由于素朴集合论可用纯逻辑语言表达与刻画，这场“危机”也被归之于逻辑基础理论。罗素悖论内容是集合可以分为两类：第一类特征是集合本身又是集合中的元素，例如“所有集合所成的集合”；第二类特征是集合本身不是集合的元素，例如直线上点的集合。显然，一个集合必须是，并且只能是这两类集合中的一类。假定A是所有第二类集合所成的集合。那么，A是哪一类的集合呢？如果A是第一类的，A是自己的元素。但由定义，A只由第二类集合组成，于是A又是第二类集合；如果A是第二类集合，那么，由A的定义，A必须是A的元素，从而A又是第一类集合。总之，左右为难，无法给出回答。这就是著名的“罗素悖论”。悖论在科学理论基底部分出现使罗素等人认识到，对悖论的探讨，决不是无谓的文字游戏，而是关乎人类思维基础的重大问题。关于悖论的研究，一般认为作为一种理论事实，含义有两个方面：其一，悖论并不存在于客观对象世界，而存在或内蕴于人类已有知识系统之中；其二，悖论是一种系统性存在物，再简单的悖论也是从背景知识经逻辑推导构造而来，任何孤立的语句本身都不可能构成悖论。构成严格意义的逻辑悖论有三个要素共同决定，即公认正确的背景知识，严密无误的逻辑推导和可以建立矛盾等价式。在三要素中，严密无误的逻辑推导和可以建立矛盾等价式可从逻辑语形学和语义学获得解释，唯有公认正确的背景知识是一个涉及认知主体并具有一定模糊性的语用学概念。背景知识既可以是人们公认的明晰知识，也可以是认知主体不自觉地使用的预设。如“一切真理都是相对的”这句话，其本身在语言学上就设定为这话绝对正确，是绝对真理，由它本身推导说明还是有绝对真理。因此落实到每个具体悖论，其背景知识设定与本身性质自组合往往产生出悖论构造。

悖论初解悖论又称佯谬，来自希腊语，原义是“多想一想”，后来这个词的意义演变得比较丰富，它包括一切与人的直觉和日常经验相矛盾的结论，那些结论会使我们惊异无比。《墨经·下》说“以言为尽悖，悖，说在其言”，认为悖论在于语言。西方哲学界一般认为悖论的词义是语言产生的，在于由一个语句的真推理出假来。古希腊有一个“半费之讼”悖论故事。哲学家普罗泰戈拉曾和学生打过一场官司。他与学生事先协定，学生先付给老师一半学费，剩下的一半等学生打赢了第一场官司以后再付，如果第一场官司打输了，则证明老师教学效果不佳，剩下的一半学费就可不交。然而，学生毕业后并不出庭打官司，也不交剩下的学费。普罗泰戈拉等不及了，就向法院提出了诉讼，师徒对簿公堂，普罗泰戈拉站在自己的立场理解事先的约定辩论道：“如果你这次官司打赢了，那么按照合同，你应付我另一半的学费；如果你输了，那么按照法庭的裁决，你也应该付给我另一半学费。这次官司无论打赢或打输，你都得付我另一半学费。”学生也站在自己的立场理解事先的约定针锋相对：“如果我打输了这场官司，那么按照协定，我不必付给另一半学费；而如果我打赢了这场官司，那么按照法庭裁决，我也不需付另一半学费；不管是赢是输，我都不必付给另一半学费。”师生两人各自站在自己的立场理解同一个约定，形成了互相矛盾的结论，这就是著名的“半费之讼”故事。悖论问题的实质在于使用了两个前提标准，归纳起来主要有三个方面问题： 1．论断看起来好像肯定错了，但实际上却是对的（佯谬）。 2．论断看起来好像肯定是对的，但实际上却错了（似是而非的理论）。 3．一系列推理看起来好像无懈可击，可是却导致逻辑上自相矛盾（矛盾等价式）。流传最广、迄今仍被称为“悖论之冠”的是“说谎者悖论”。传说在公元前六世纪希腊克里特岛人伊壁门尼德断言：“所有克里特岛人都是说谎者。”请问其所说是真是假？依据伊壁门尼德本人也是克里特岛人的事实，可从该断言推出“伊壁门尼德也是说谎者”，因而由该断言“真”推出其本身为“假”，结果他的话不可信；那么，能否也会由其“假”推论其“真”呢？稍加分析即可看出，假定只有伊壁门尼德一个人是克里特岛人，并且这是他说过的唯一的话，或者假定其他克里特岛人的确都是说谎者，那么该语句也可由“假”推出“真”。随着悖论的发展，理论上形成了这样的悖论定义：如果承认这个命题成立，就可推出它的否定命题成立；反之，如果承认这个命题的否定命题成立，又可推出这个命题成立。如果承认它是真的，经过一系列正确的推理，却又得出它是假的；如果承认它是假的，经过一系列正确的推理，却又得出它是真的。悖论是自相矛盾的命题。

相干性结构元素共同处在一个整体中，这个整体一般称作共同体或统一体。统一体中元素与元素之间必然产生物质渗透、量能交换，从而相互作用、相互影响、相互制约。每个元素既干涉它元素，又被它元素干涉。元素与元素之间相互影响，相互制约形成了元素的“相干性”。相干性是组合产生属性在结构关系中的表现形式，哲学上称之为相关律。它也是“普遍联系”性质的本质来源。在整体性前提下，事物之间的相干性，是整体的全息相干，故又称全息相关。“蝴蝶效应”即源于全息相干性在气象学中的反映；各种生物通过一系列吃与被吃的关系，把生物与生物紧密地联系起来，在生态学上被称为食物链，食物链是相干性在生态学中的反映；多骨米牌效应、通货膨涨连锁效应等都是相干性在方方面面的具体反映。哲学认为构成一个中心事物的无穷无尽的周边因素，与其中心距离总有近有远，有直接和间接，这里不单纯指空间距离，更主要的是指作用影响强弱。以相干性为基点，从这里出发向内研究事物结构元素相干性质便形成结构主义，研究静态结构关系是前结构主义，认为结构是动态变化的为后结构主义，研究结构与外界有物质、能量交换性质是耗散结构主义，向外部研究事物与环境元素的相关性是“环境论”。正是元素互相作用，组合互变，形成的相干性，元素之间才有了制约和协同，构成整体涨落。制约使事物属性消减，协同使属性增强，产生整体大于或小于部分的可能。相关性的不同作用方向、不同表现形式构成协同性、斗争性等事物性质的基础。

规律生成论自柏拉图以来，西方理性主义一直奉行这样一个理念，事物自动地遵循着其固有的必然规律运动，规律决定着事物从现有状态必然地运行到某一确定的下一状态，由此形成事物运动的必然轨迹，自然规律给这个观点提供了科学基础。法国数学家、天文学家拉普拉斯的决定论将这一规律发挥到极致，使人们形成：世界等于绝对时空中遵循既定规律的物质集合，宇宙像时钟那样运行，某一时刻宇宙的完整信息能够决定它在未来和过去任意时刻的状态，世界的最终方向由规律事先决定。这样就产生了如下疑问。第一：规律的先验性。任何事物都服从某种预定的规律，那么规律从哪里来。老子说“道生万物”，那么道从何而来呢？屈原《天问》开篇第一句问道：“遂古之初，谁传道之”。第二：宿命论悖论。规律决定着事物朝向着某种确定性的结果必然，那么在这个结果与在主观意志指导下人的实践行为无关，于是产生了一个荒唐悖论，我们人努力所达到的一切成果，实际上是规律预定如此。第三：规律要求人们必须按客观规律办事，可是人可以不按规律办事，人的行为是否受规律约束。其实，组合产生属性和实体与属性的关系从本质上已经回答了这个问题。规律是组合生成的，组合产生属性的本质是产生事物，属性、规律是副产品。规律就是属性，属性就是规律。规律是事物的规律，它离不开事物本身。规律本来是没有的，它的确定性来源于组合的确定性。当人们把自然组合属性用一个标准来确定，就形成了规律。理论是通过假设来说明现象的，任何系统都是根据其本身可能状态而得到理论的描述。如重量用千克原器统一标准，设定千克、吨之间的关系就形成重量属性。千克原器的标准是人为设定的，当我们用这个客观标准来研究客观规律时，其所谓规律本身已经揉合了主观因素，所有的客观属性都是人为这样规定的，所以所有的客观规律都是主客观揉合的产物。詹姆士认为“真理都是人造的”。胡适说：“真理并不是从天上掉下来的，也不是人胎里带来的。真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处所以才给它们‘真理’的美名的。” [1] 如数就是将整体划分任意个部分形成的，划分为几个部分是任意的。60分为一小时，24小时为一天，这里60进位制和24进位制是将整体划分60等分和24等分形成的规律，我们常用的十进位制只是用起来方便而已。但规律不是纯主观的，规律的必然性来源于事物组合的必然性，它是主观与客观综合的结果。世界的演化来源于物的演化，演化生成规律。老子的“道生万物”，柏拉图的“理念生万物”都是错误的，是物生物，道、理念、规律不能生成物。事物按组合规律变化发展，描述物生物的属性规律，形成规律生成规律的直观形式。

哲学的作用哲学有用还是无用？用哲学家自己的话来说是无用之大用。“上善若水，几于道”。道或哲学和水的特性差不多，水本身没有形状，什么容器装它，它就是什么形状，而它的水平衡量规律总始终保持。哲学虽然本身没有用，但用它装进万事万物，它就是是度量万事万物的根本规律。如果从现实生活中理解，可以认为哲学是方法论，是一种认识工具。哲学是一个可用的公式，不管遇到什么问题，只要你把哲学公式、哲学体系或把哲学常识代入到具体的事件之中，就可以得出一自圆其说的逻辑体系，并得到相对正确的结论，同时能指出其它的理论体系在这些事物上的结论不足之处或谬误之处。把哲学原理代入到具体学科中，将哲学概念转换成专业概念，哲学原理就能化生为专业理论和具体规律。哲学是一种用来解答全部世界问题的思考方法。这种思考方法具有先验性，即当我们面对陌生事物的时候，哲学教你如何认识它、了解它、总体上判断它，进而把握它。当我们面对熟悉事物的时候，哲学告诉你万物是变化的，两个不时空上的事物属性有差异，你不能用老眼光看问题，要在动态中发现老问题的新特点。而真正的哲学理论就是建立和寻找这种认识世界的规律，具体的科学规律有无数个，哲学就是澄清它们之间的同一性和特殊性，继而完善并统一各种规律，建立一个最简单的先验模式，用它来认识万事万物，使哲学成为一切科学的最高原则。任何科学研究都不能独立于哲学体系之外，哲学的具体用处在于：为科学家提供解决问题的思路，为企业家找到正确的经营理念，为军事家找到战胜敌人的计谋，为政治家确定治理国家的方略，为艺术家艺术品安装灵魂，为伦理学家规定正确的道德标准，为人生确立生存的态度和方法，为心理增加定力，为灵魂解开上帝的谜团。科学是分析性的说明，哲学则是综合性的解释。科学总是把整体分解成部分，把机体分解成器官，把朦胧的转化为明确的。哲学不问事物的价值，也不问它们的总体和作用，它只是一心一意侧重观察事物本来的性质和运动过程。但哲学却并不满足于科学对事实的陈述，它要探求事实与经验的普遍联系，从而把握它的意义与价值，它将事物联系在解释性的综合之中。哲学表达一种思想，而思想左右着我们的手脚，控制着我们的行动。我们依据哲学来认识世界，也依据哲学来突破旧世界的枷锁，向着理想中新世界、新人类的方向迈进。如果没有哲学，就没有什么东西能够有力地指导遍及世界的大运动；没有哲学，人们就无法有坚定的信念和赢取胜利的信心；没有哲学，我们对未来世界的憧憬也显得飘忽不定，无所依据。在这种应用层面上，哲学关注的不是一己的私利，它的光辉照耀着整个世界，抚慰和安顿着每个人的心灵，哲学的应用，不但是为了营救一个人、一伙人，而且是遍及到无穷的远方、无穷的人们。它关注的是每个人的遭遇、每个人的心灵，此种意义上的哲学，必然是饱含社会良心和无限悲悯的学问，它怀着道义，行着侠义，为人类社会的恶劣和不平而抗争，为完美世界的大同和公正而歌唱。哲学，让我们充满理想，满怀信心。借用孔子的话来表述，哲学能使人“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩”。借用张载的话来说：哲学能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!”

哲理故事《苏菲的世界》讲了一个蜈蚣跳舞（P460）的故事。从前有一只蜈蚣，可以用它那一百只脚跳出非常美妙的舞蹈。每次它跳舞，森林中的动物都会跑来观赏。大家对她那美妙的舞姿态都印象深刻。可是乌龟不高兴，不喜欢，乌龟想我怎样才能阻止蜈蚣跳舞呢？它既不能明说它不喜欢看，也不能说自己跳得比较好，因为那是不可能的。因此乌龟想出一个妙计。它给写了一封信给蜈蚣，说：“伟大的蜈蚣呀，我对你的精湛的舞艺真是佩服极了。我想知道你是怎么跳的。你是不是先举起你的第二十八号左脚，再举起你的三十号右脚？还是先举起你的第十七号右脚，再举起你的四十四号右脚？我热切地期待你的回信。祟拜你的乌龟。蜈蚣读了信后，马上开始思索自己是怎么跳的，到底是先举起哪一只脚，然后又再举起哪能一只脚。由于研究思考，从此蜈蚣就不在跳舞了。蜈蚣跳舞和中国成语“邯郸学步”的哲理一样，都是过程参与组合的改变事物的属性，二者只是时间程序区别。有两只兔子中，其中一只眼睛非常好，一只是近视眼。一天狼来了，他俩便拚命的跑，俩个兔子跑得血奔心，好眼的兔子，根据狼的速度，料定必将被追上，他想与其累死被吃，不如不跑，这样近视眼兔子由于看不清，只能拚命地逃，最后得以生存。这个故事说明结论参与组合改变事物的属性。因此：认识世界，关键在于认清自己。往往自己认为正确的，恰恰是致命的。

时间是什么(二) 关于时间观点五花八门，我们必须从本体意义上理解它们，才能正确理解时间的本质。首先要批判海德格尔的时间观。我们知道重量是地球与物体组合产生的万有引力，它可标准化器量，可在计量器中找到，但同样的东西到月球，重量不一样。如在航天器上出现失重现象，计量器上找不到重量，但我们不能说重量在计量器中找不到。关于重量能准确找到的原因是由于人们确定了产生它的组合对象，万有引力。时间是属性，因此一定是物体组合产生的，只是人类没有明确找到产生它的组合对象。海德格尔那种“时间不能在计时器上被找到”的观点是错误的。时间、重量和一切事物的属性一样，都能用计量器测量，它是人认识自然属性的一种人为设定。其次批判牛顿绝对时空观。组合产生属性证明，属性是实体组合产生的，没有无实体的属性，时空是属性，它不可能产生在物质之前，也不可能和物质分离。爱因斯坦的相对论证明：时空和物质不能分离。时间与空间都是物质存在的形式，而时间和空间又是不能分割的，因此从理论上研究和确定任何物理事件，必须使用四维时空。德国数学家、物理学家闵可夫斯基的“四维时空”理论为物质存在方式提供了科学依据。时间是万物都拥有的根本属性。按照结构层剥观点，属性层剥到最后，事物什么本质属性也没有了，本体之物应该没有时间和空间属性；而大爆炸理论认为宇宙是从极点状态下产生，极点状态一切相对同一，时间产生在大爆炸之时，综合分析层剥属性性质与大爆炸理论，两者并不矛盾。荣获诺贝尔物理学奖的美国物理学家泡利在1925年根据光谱实验的结果，总结出一条原理：在同一个原子中不能容纳运动状态完全相同的电子，简称泡利不相容原理。根据泡利不相容原理不能有两个同质的事物同时处于完全相同的状态，因此哲学作静态属性层剥分析的那种“ 一切同一”的性质虽然正确，但实体状态不存在，是演绎逻辑分析形成的。那么从动态的大爆炸理论分析中可以得到正确的结论，这种情况应该是宇宙收缩到极点状态，结构层剥到收缩极点状态时，是时间的终点和大爆炸的开始，即时间的起点与终点是同一的。正如“薛定谔猫佯谬”实验。猫在打开箱子之时，同一时刻既活又死。这种符合大爆炸状态的存在时间是零，即宇宙爆炸是从零时开始，这里的世界是本体的终极状态，空间与时间一起被创造出来。因此，可以认定空间与时间是作为本体拥有第一属性出现的，这里便是宇宙的开始。这个结论既符合哲学逻辑，又符合大爆炸理论。根据事物发展规律，一切基础属性都始终存在在后来的事件上，因此也就存在于宇宙后来形成的万物中，时间和空间是终极本体产生的原初属性，所以它具有统治和覆盖其它后来一切事物的特性，时间与空间就构成了物质的基本属性，存在于万物之中，也就是牛顿绝对时间看到的内容，它构成了物理世界的背景结构。第一本体组合产生的宇宙空间与时间是无限的，而后继之物自组合产生的事物自己的时间与空间是有限的，事物时间与宇宙时间虽然各自生成，但具有共相同一性质。每一个后来之物其分有空间与时间的性质是不同的。如水与金皆为物质，但各自分有的物质性差异很大。相对论认为独立的时间并不存在，时间是内在的。是的，时间是属性，属性是组合关系，组合效应，属性依存于本体存在而存在，所以时间是内在的，并不独立存在。莱布尼茨认为空间是物与物之间的关系，时间是事件与事件之间的关系，实际上爱因斯坦的相对论正是建立在这个观点基础上才成立的。相对论认为任何事物都有相互的时空性质，时空不再只有一个，而有多个，这取决于相互关系，这个观点和组合论观点相一致。常识认为事物占据了一个空间，似乎空间是外在给予的，其实不然，空间是属性，一切属性都是组合产生的，空间是事物自组合特性，事物空间是自己本来就有的，占据空间的实质是物自体进入了它物的内部，如一块石头放入水中，占据了水体中的空间，拿出后，石头的空间依然存在，而占据时水形成的空间呢，空间不存在了。好比你有一百元钱，我有十元钱，我的十元钱和你一百元钱中的十元各种性质没有任何差异，是一百元的其中数，但钱是私有的，你只能用你的，我能只用我的，用完了就没有了。时间和空间一样，生命所具有的时间是自己的，不是外物给定的，实体与属性同存同亡，生命死了，时间属性就没有了，但我们还感觉到时间存在，是因为我们人类的时间和宇宙的时间还存在，生命时间和宇宙时间具有共相同一性。时空的内在性实质是反映了存在者保持自己存在的不变性。由于第一实体具有永恒性和不变性，所以宇宙时间是永恒的，无限的。其它存在者不能保持自己存在的不变性，因而是有限的。每个由本体产生的后来之物都有自组合产生的时空属性，因而时空不是只有一个，而有多个，每一个时空属性都标志着物自体某种物性存在的不变性。根据层次系统共相同一论可知，这多个时空属性均具有、分有本体的时空属性。这个特性使我们感觉我们总是生活在时间和空间中，时空是外在的。时间是组合关系，和其它客观属性一样，可以选择不同的计量物来对它进行测量设定，古代的沙漏和燃香记时，现代的机械钟、电子表等等。所以，钟表上的时间是人们认识和测量客观属性所设定的产物，时间和其它客观属性一样都能在计量器上找到，计量器上的时间就是真实的客观时间。关于时间是怎样从0.9，0.99，0.999···过渡到1秒的问题实际上是设定问题，和其他属性设定原理一样，都是人为立法。古希腊数学家、哲学家芝诺的“阿基里斯追不上乌龟”和“飞矢不动”的悖论，目的是想论证时间的独立存在性和不可分割性。其实，任何一个组合属性都是独立存在的，不可分割的。由于数是人造的，当我们用数的标准去分割世界，因人的认识需要而自组合产生了可分割的知识属性，分割是相对的，不能分割是绝对的。时间过渡问题是用客观标准认识时间而产生的组合属性，也即康德的所认为的知识是理性的权利，是“人为立法”的具体内容，是人为因素造成了可分割的认识意义。

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西方哲学是在眼里的事物里寻找眼睛如何看事物胡适先生曾说过，做学问应该在无疑处生疑，待人要在有疑处不疑，哲学的前提立场一般都是公理、公设，是最不容易生疑之处，然哲学在这里最容易出现问题。研究哲学批判史你会发现一个有趣的现象，由于前提标准不统一，经常出现后人批判前人的观点往往出发点就存在问题，甚至于出现“倒脏水的时候连孩子也一起倒掉了”的情况。方法、出发立场参与组合，改变了哲学性质。康德批判笛卡尔的例子说明：不是同一个范畴不能相互证明的逻辑前提错误。逻辑实证主义从经验出发批判形而上学的前提立场错误。认识论推翻本体论其从主体出发的观点错误，关于不能用属性推论物自体存在的前提错误。分析哲学从语言出发与本体论立场不一致，纯语言本身无意义导致它认为别的学术无意义。所以哲学必须统一学术研究立场，把认识论、分析哲学的研究立场统一到本体论的立场上，也即由实体到属性，由存在到知识、由指称到涵义、由综合到分析的正确关系上来，统一了前提立场，哲学也就完成了逻辑的同一性，到达了澄明的境界。消除了认识论和分析哲学自身设定对本体论的影响，对三者取其精华，去其糟粕，我们认识的世界就是真实的世界。宋代禅宗大师青原行思说：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。当我们清理了哲学基本问题后发现，哲学必须返朴归真，哲学童年时候的古希腊本体论立场不可改变，一个没有哲学知识的正常人，他认识世界的方法和出发立场就是我们理性、科学、哲学要设定的认识立场。认识论的错误在于,在看在眼里的事物里寻找眼睛。哲学必须设定认知立场和认知体系，中国3000多年前的《周易》是世界上第一个具有设定标准的认知体系。

哲学故事两个男痞子走在田间的小路上，迎面遇到一位走过来的村妇，大痞子对小痞子说，我马上让那妇女骂你。小痞子不信。大痞子说只要你配合不干涉我的行动就行了。于是大痞子装出瞎子走路的样子，待妇人走到面前，他便解裤撒尿。果然那妇人朝小痞子骂道：“坏种，他眼睛瞎了，你也瞎啦。”这则灰色故事说明，改变、调整外在事物的结构位置就能调整事物内部属性的变化。如菊花等短日照植物，人工用遮光法，每天遮几个小时光，可以让菊花反季节开花。

哲学要义之本体论(二) 第一、本体论本体论直接研究事物是什么。事物由实体和属性组成，关于事物是什么的问题就转化为实体与属性的关系。作为实体有三种存在形态：一指最小的第一实体，它至小无内，没有结构是万物的基质；二指通常事物，它既具有更小的结构组成，自身又是更大的它物结构；三指最大的世界，它至大无外，万物皆在其中。实体是属性的实体，属性是实体的属性，实体和属性二者关系是共时性的，不可分割。实体是形而下范畴，指物的存在，为指称概念，它不以人的意识存在而存在。属性是形而上范畴，为无形的东西，是物与物之间的关系，它虽然也不以人的意识存在而存在，但离开人的意识，它只是冷冰冰的关系，只有将第二性赋予第一性，它才被认识和有意义。事物的属性由组合产生，内部组合产生本质属性和外部组合产生非本质属性，第一实体没有内部结构，因此它和外物组合形成的非本质属性就是本质属性。实体和属性关系是事物的静态范畴，而任何事物都是动态的，有实体、属性和发展规律三部组成，因此认识事物不但要了解事物的静态范畴，还要认识它的动态范畴。事物从哪来到哪去，怎样发展变化是实体与属性关系的动态范畴。由于世界和事物具有同义性，故对这个问题的思考，哲学上又可述谓，世界是什么，从哪来到哪去。人是特殊事物，也可具体地说成，你是谁，从哪来到哪去。任何事物的存在都是有时间性的，在时间中发展变化，这样就必须把时间引入了哲学。时间的实质是是反映实体与属性的动态关系，而空间则是确定实体与属性静态关系，因此研究时间与空间的关系就是研究事物变化发展的规律，就是研究实体与属性的动态关系，这种事物自身的动态形式，哲学上称其为“事态”或“事件”，怀海特的《过程与实在》即是针对这种情况言说的。关于实体与属性的动态关系，从不同的角度可有不同的理解，黑格尔认为事物不过是“扬弃”和“层累”的综合过程，赫拉克利特之流、“道生一”的生成规律、生物进化论、宇宙大爆炸理论等等，都是关于事物实体与属性动态关系的理论。关于事物属性问题，编纂《庄子注》一书的魏晋哲学家郭象提出本性“自生独化”，后人称之为“性分说”。郭象认为事物的属性是各自独立的，是自己生成发展，自己就是自己的。如十元钱与一百元钱两者之间的关系，十元虽然具有一百元其中十元的相同性质，但十元不是一百元的其中数，两者各自独立，你一百元是你的，你一百元用完了，我的还在，我的是我的。系统论、共相同一论看到了属性性质相同的部分，郭象看到了属性性质相异的部分。关于实体与属性的关系，虽然中国理学有“道不离器，理气不相分离”的观点；虽然荷兰哲学家斯宾洛莎有“属性说”，但哲学没有定论的主要原因还是没有全面系统认识实体与属性的本质。哲学发展过程中主流缺点还是物与理不分、实体与属性概念不分，缺少从根本上全面系统论证实体与属性的正确关系。解决了实体与属性关系，也就解决了哲学的基本问题。

哲学要义(一) 哲学的全部问题是关于思维与存在的问题，也即存在是什么，我们如何认识它，核心在于人与物组合产生的认知属性上。但哲学在童年古希腊人没有自觉地认识到思维对存在的认识影响，他们从追问世界的本质、本源是什么开始，直接地、预计性地认定我们认识的世界就是世界本身。由于世界是事物的世界，事物是世界的事物，世界与事物在概念上具有相对一致性，所以也可以说哲学在童年是从追问事物的本质、本源是什么开始的。哲学家们发现事物总是变化的，每一个事物总可分解为若干个结构组成，那么分解到最后是不是不可再分解，形成没有结构组成的基质事物呢？希腊人认为肯定是，万物不管演变成什么状态都由它构成，消亡后又回归于它，它是万物的基础。它具体是什么呢?泰勒斯说它是水，赫拉克利特说它是火，阿位克西米尼人说它是气，阿位克西曼德说它是无限，留基伯、德谟克利特师生二人称这种分解到最后不能再分解的东西为原子，希腊语原子本义指不可再分性。苏格拉底之前对本质、本源的认识主要分两类，一类是寻求支撑事物存在的原因，即寻找第一实体；另一类是寻求事物变化背后的普遍原则，如毕达哥拉斯认为数具有这样的特性，提出数是万物的本源、本质。由于哲学一直不能清晰实体与属性的概念区别，站在属性角度上，苏格拉底的学生柏拉图提出“理念”是存在的本质。为什么呢？因为具体的东西是变化的，可分的，理念具有不可分性、普遍性和基质特征，它当然是本质。但亚里士多德反对老师柏拉图的观点，认为理念的实质是概念、是形式，它怎么能是世界的本质呢？而认为实体的存在才是世界的本质。从此哲学形成两派，一派认为世界的本质是理念、概念之类的“形而上”存在，是属性存在。另一派认为世界的本质是“形而下”存在，是物性存在。严格地说哲学史中哲学派系之间从来就没有泾渭分明的界限，认为属性存在的哲学家，其本身是将概念视作物性存在的，实体与属性的概念没有区别。亚里士多德认为事物是由质料和形式组成的，这里的形式和柏拉图的理念、共相词义相近。师生两人的矛盾焦点在于“共相和殊相”问题，以亚里士多德观点为基础，认为个别、殊相先于一般、共相，只有个别事物是真正的存在，以后发展成唯名论。以柏拉图观点为基础，否认个别事物的客观实在性，认为一般、共相是先于个别事物并派生出个别事物的实体，只有它们才是意识之外的客观存在，以后形成唯实论。唯名论与唯实论的区别不是严格的定位在实体和属性关系上，它们的基础中都包含了物性的存在。哲学在童年总体上讲是关注宇宙万物的本质，研究什么是实体，支撑实体的始基、基质的普遍性。亚里士多德《形而上学》一书就是作这方面研究的理论，所以古典哲学一般认为形而上学就是哲学，哲学也就是指形而上学。但由于亚里士多德全书不是他自己编辑出版的，另一本书《物理学》也是他整体哲学思想不可分割的部分，从内容看《物理学》所讲的是事物的具体性质，而《形而上学》讲的是事物的抽象性质和最高原则，两者具有一致性和连贯性。希腊语形而上学本义指在物理学之后，如果把《物理学》和《形而上学》编辑为一本书的上下册的话，那么哲学在亚里斯多德那里即是指研究事物的学术理论。这样，事物是什么，事物有什么样的性质和最高原则，就决定了哲学研究的内容，此后无论认识论、逻辑学、现象学、分析哲学怎样回避事物本体而进行抽象研究，但作为学术理论的正确性、对象性，无一不最终落脚、回归到事物本身。《形而上学》不但研究基质如何存在的，而且还探索事物本身是什么，什么是实体，什么是形式（属性）。这样就把狭义的第一实体问题，变成了广义的事物自身问题。由于第一实体是所有事物的基础，因而形而上学是本体论的基础，本体论兼容形而上学。实际上从亚里士多德开始一般哲学家都把形而上学问题等同于本体论问题。关于实体，亚里斯多德认为有两个，一个是通常的事物，另一个是第一实体。关于形式，他用范畴来表示，先认为有十大范畴，后又说有十五个范畴。范畴实际上是解剖事物，认识事物，根据事物的不同性质将其划分为不同类别的名称。属性有无限多，将属性分门别类划分为若干个范畴，目的便于研究。周易的八卦和康德的十二大范畴都是在这个意义形成的概念。直接将事物分为实体与形式等范畴来研究，把握事物的本质，认识世界，简称本体论。

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