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发个不同版本的吧,希望会对你们有所改变。😊 从前,佛陀在斯拉瓦施附近的Jetavana公园里逗留了一千二百五十元。 一天,在吃饭的时候,世界上有一个人穿上长袍,拿起碗,进入斯拉瓦西大城,要取食。 他挨家挨户地乞求,就转向他的地方。 吃完饭,就把袍子和碗收拾好,洗了脚,摆好座位坐下。 当时,坐在集会上的大德苏户提从座位上站起来,脱下右肩,跪在右膝上,恭敬地和手掌连在一起,对佛陀说:“世界上最珍贵的一个!” “塔塔塔多么好地保护和思考所有的菩萨;他多么好地教导所有的菩萨。” 当有道德的男人或女人发展出至高无上的启蒙思想时,“他们的思想应该如何遵守,如何被压制?” 佛陀说:“太好了,太好了,苏胡提!” 正如你所说,塔塔塔人如此保护、珍惜和教导菩萨。 现在仔细听,我将告诉你,“发展到最高启蒙思想的男女大师的思想”,如何得以忍受和克制。 (苏户提回答说)“哦,是的,世界上的荣誉,我很高兴听到(你的指示)。” “为什么呢,苏户提?” (因为)如果一个菩萨仍然坚持自我、人格、存在和生命的错误观念,他就不是(真正的)菩萨。 “此外,苏瓦提,”菩萨在施舍时的思想不应停留在任何地方; 因此,菩萨应该给予施舍,而不要用错误的形式观念去思考。 “为什么?” (因为)如果菩萨的思想在实践慈善时不以形式存在,“他的功绩将是不可思议和不可估量的。” “苏户提,你觉得呢?” 你能想到并衡量东方空间的范围吗? “我不能,世界上有一个荣誉!” “苏瓦提,你能想到并测量(所有)南、西、北、中间的空间范围,包括天顶和最低点吗?” “我不能,世界上的人!” “苏瓦提,当一个菩萨在没有思想的情况下实行慈善,”他的功绩同样不可思议和不可估量。 菩萨的思想就应该按照教导来遵守。 “苏户提,你觉得呢?” “塔塔塔能用他的体型看吗?” “不,世界上最光荣的人,从他的体型看不出来。” “为什么?” 因为当塔塔塔说到形体时,它不是(真实的)形体。 佛陀对苏胡提说:“所有的形式都是不真实的;”如果所有的形式都被视为不真实的,塔塔塔就会被感知。 苏瓦提对佛陀说:“世界上有一个荣誉,当这些单词、句子和章节被阐述时,会有活着的人对它们产生真正的信仰吗?” 佛陀说:“苏户提,不要那样说。” 在塔塔塔灭绝之后,在过去的500年里,“会有一些人遵守道德规则,并采取良好的行动,这将带来祝福。” “这些人将能够对这些句子产生信心,他们将认为这些句子体现了真相。” “你应该知道,他们不仅会在一个、两个、三个、四个或五个佛陀的土地上种下好根。” 他们还将在成千上万的佛陀的土地上种植它们。 “听了这些句子,他们就会产生一种纯粹的信仰的单一思想。 塔塔塔塔人苏户提知道并看到一切;“这些生物因此会获得不可估量的价值。” “为什么?” (因为)他们将消除一个自我、一个人格、一个存在和一个生活的错误观念,即佛法和非佛法。 “为什么?” (因为)如果他们的思想掌握起来,他们将(仍然)坚持自我、人格、存在和生活的缺失。 如果他们的思想掌握了佛法,他们将(仍然)坚持自我、人格、存在和生活的缺失。 “为什么?” (因为)如果他们的思想掌握了非法,他们将(仍然)坚持自我、人格、存在和生活的概念。 因此,一个人不应该抓住和抓住佛法和非佛法的概念。 “这就是为什么,”塔塔塔人总是说:“叶比苏斯,应该知道我阐述的法被比作阿夫脱。” “即使是佛法也应该被抛弃;非佛法还应该被抛弃多少呢?” “苏户提,你觉得呢?” “塔塔塔塔(事实上)获得了最高的启蒙(anuttarasamyaksambodhi)吗?” “塔塔塔(事实上)阐述了佛法吗?” 苏户提回答说:“因为我理解佛陀教导的意义,”没有固定的佛法叫做最高启蒙,也没有固定佛法可以阐述。 “为什么?” (因为)佛法不能被坚持,不能被表达(用语言);它既不是佛法也不是佛法。 “这是为什么?” “所有圣贤和圣人都因圣法而不同。 “苏户提,你觉得怎么样?” “如果有人把七宝装满宇宙,把他们都当作施舍,他的功绩会是伟大的吗?” 苏户提回答说:“非常伟大,具有世界荣誉。” “为什么?” “因为这种优点不是优点的本质,所以塔塔加塔说它是伟大的。” “苏户提,如果另一方面,有人收到了这经的四行诗,甚至向别人阐述了这句话,他的优点就会超过(珍宝的赠予者)。” “为什么?” (因为),苏户提,所有的佛和他们的最高启蒙法都源于这经。 “苏胡提,所谓的佛和法,不是真正的佛和法。” “苏户提,你觉得呢?” “一个人进了河(srota-apanna)会有这种想法吗?” 苏户提回答说:“不,世界上有一个荣誉。” “为什么?” “因为srota-apanna的意思是‘进入小溪’,”但实际上没有进入形式、声音、气味、味道、触觉或佛法。 因此,他被称为srota-apanna。 “苏户提,你觉得怎么样?” “一个萨卡里加明(在他的脑海里)能想到这一点吗?我已经得到了萨卡里加明的果实吗?” 苏户提回答说:“不,世界上有一个荣誉。” “为什么?” 因为Sakridagamin意味着再来一次,“但实际上既没有来也没有去。” 因此,他被称为萨卡里加明。 “苏户提,你觉得怎么样?” “一个阿纳加明人(在他的脑海里)能想到这一点吗?我已经得到了阿纳加明的果实吗?” 苏户提回答说:“不,世界上有一个荣誉。” “为什么?” “因为阿纳加明的意思是‘不来’,但实际上没有什么不来的。” 因此,他被称为阿纳加明。 “苏户提,你觉得怎么样?” “一个人能想到这一点吗?” 苏户提回答说:“不,世界上有一个荣誉。” “为什么?” “因为没有所谓的护法。” “世界荣誉”,“如果一个人认为‘我已经获得了Arhat的启蒙’,”他仍然会抓住并抓住一个自我、个人、一个存在和一个生活的概念。 “世界尊一,”佛陀宣称我获得了无激情的三摩地,超越了所有的人。 因此,我是最没有激情的人。 “世界荣誉的人,我不认为‘我是一个没有激情的人,因为,“世界荣誉的人,如果我认为‘我已经获得了阿哈登”,这个世界荣誉的人就不会说:‘苏瓦提带着令人愉快的——平静和平静,没有诱惑和痛苦。’” “苏胡提不行动(精神)这一事实被称为苏胡提令人愉悦的平静和平静。” 佛陀对苏户提说:“你觉得呢?” “你觉得怎么样?” 塔塔塔在烧灯佛(迪帕帕卡拉)期间获得了什么佛法吗? ”“不,世界上有一个荣誉。 “实际上,塔塔塔在烧着的照明灯时没有佛法。” “苏户提,你觉得怎么样?” “菩萨(通过他们的道德行为)装饰佛陀的土地吗?” ” “No. 世界荣誉。 “为什么?” “因为这不是真正的装饰,它(仅仅)被称为佛地的装饰。” “苏胡提,这就是为什么所有的菩萨和马塔瓦人都应该培养出一种不应存在形式、声音、气味、味道、触觉和佛法的纯净和清洁的头脑。” “他们应该培养一种不受任何影响的头脑。” 苏胡提,假设一个人的身体像苏美鲁山一样伟大,“你觉得呢?” “这样的身体会很棒吗?” 苏户提回答说:“非常伟大,世界是最受尊敬的。” 为什么? 因为佛陀说它不是真正的身体,而是(仅仅)被称为伟大的身体。 “苏胡提,如果恒河有那么多的河流,就像恒河有那么多沙粒,那么所有这些河流里的沙粒总能非常大吗?” 苏户提回答说:“非常伟大,世界上最受尊敬!” ”“这些河流将是无数的,它们的沙粒也将如此。 “苏户提,我现在真的告诉你。” “如果一个有道德的男人或女人填满了许多宇宙,就像所有这些河流里的沙粒一样大,并把它们都捐出来,在济贫中“他或她的功绩会是伟大的吗?” 苏户提回答说:“非常伟大,具有世界荣誉!” 佛陀对苏胡提说:“如果一个有道德的男人或女人接受并持有(在脑海中),甚至对这经的第一条诗进行阐述,他或她的功绩将超过给予施舍的人。” “此外,苏户提,”无论在什么地方,这本佛经,甚至它的一个四行诗,都在这里阐述,“你应该知道所有的天神、人和阿苏拉人都应该在那里献上祭品,就像这个地方是佛塔或佛寺一样。” “如果有人能够接受、记住(记住)、阅读和背诵整个佛经,还有多麽多!” “苏胡提,你应该知道这样一个人会达到最高和最稀有的佛法。” 凡有这经的地方、都可以看见佛陀、他受人尊敬的门徒也在那里。 苏户提接着问佛陀:“世界上的一个人,这个佛经应该叫什么名字?我们应该如何接受和铭记它?” 佛陀说:“这经应该被称为‘钻石大虾’,在你应该得到并持有它的名字的下面。” “为什么?” 因为,苏胡提,“佛陀所阐述的普惠悦,不是普惠悦,而是(仅仅)所谓的。” “苏胡提,你觉得呢,塔塔塔是佛法的吗?” 苏户提说:“世界上的人,泰塔塔塔什么也没有解释。” “苏户提,你觉得怎么样?” 宇宙中有许多尘埃粒子吗? 苏户提回答说:“很多,世界都是这样!” “塔塔塔塔塔的苏胡提说,这些尘埃颗粒不是(真实的),(但)(仅仅)被称为尘埃颗粒。” Tathagata说宇宙不是(真实的),但它(仅仅)被称为宇宙。 “苏户提,你觉得呢?” 塔塔塔能通过他的32个身体特征来感知它吗? “不,世界荣誉人。” 塔塔加塔不能被他们察觉。 “为什么?” 因为Tathagata说它们不是真实的,而是(仅仅)被称为32个物理特征。 另一方面,有人接受并持有(在这经上)的一节,并向其他段落阐述了这节经文所带来的好处,而在这一节中,也有人接受并持有(在脑海中),并将其所产生的优点更大。 当时,苏户提听了这句话,明白了它的深刻含义,感动得流下了眼泪。 他对佛陀说:“世界上最珍贵的人啊!” 佛陀阐述了如此深刻的佛经。 “既然我有了智慧之眼,我就没有听说过这样的华硕。” 世界上尊敬一个人,如果有人听了这经,相信他的思想是干净纯洁的,他就会实现现实。 “我们应该知道,这样一个人将取得最高和最低的成就。” “世界上尊重的人,这个现实不是现实,而是塔塔加塔克的现实。” “世界上最尊敬的人,因为我现在听这经,我没有什么困难地相信、理解、接受和持有它。” “为什么?” 因为他将不再以自我、个人、存在和生活的方式思考。 “为什么?” 因为自我、人格、存在和生命的形式不是形式。 “为什么?” 因为当他拒绝所有的形式时,他被称为佛陀。 佛陀说:“就这样!” 苏户提,就是这样! 如果一方面,有一个人听这经,却没有充满恐惧、恐惧或恐惧,“你应该知道,这样的人是最罕见的。” “为什么?” 因为,苏户提,“就像塔塔塔说的,”第一个帕拉米塔不是这样的(只是)(仅仅)被称为第一个帕拉米塔。 塔塔塔塔说到耐心的完美(ksantiparamita),这不是被称为耐心的完美。 “为什么?” 因为,苏胡蒂,“在过去的生活中,当我的身体被卡林加拉贾肢解时,”我当时没有自我、人格、存在和阿里夫的概念。 “为什么?” 因为,在过去,当我的身体被肢解时,如果我(仍然)拥有一个自我、一个人格、一个存在和一个生活的概念,“我就会被愤怒和仇恨的感觉所激起。” “苏瓦提,我还记得,在过去,在我以前的500个生命中,我是一个有耐心的不朽者,没有自我、人格、存在和生活的概念。” 因此,菩萨应该放弃所有的形式观念和决心,发展最高的启蒙思想(Anuttara-samyaksam-bodhi)。 “他们的思想不应以形式、声音、嗅觉、味觉、触觉和佛法等形式存在。 他们的思想应该无处不在。 “如果思想在某个地方存在,那就是谎言。” 这就是为什么佛陀说菩萨的思想在实践慈善时不应该以形式存在(达纳)。 “苏户提,所有的菩萨都应该为所有生物的福利提供祭品。” “塔塔塔说的是所有的形式,这些形式不是形式,而是所有的生物,不是活着的人。” “苏户提,塔塔塔塔的话语是真实的,与现实相对应。” 它们是终极的话语,既不诡诈也不异端。 “苏户提,塔塔塔达的佛法既不是真正的诺似。” “苏瓦提,如果一个菩萨在事物中有一种思想,一心一意地做慈善(达纳),他就像一个进入黑暗的人,他什么也看不见;” “苏户提,在未来的时代,”如果一个有道德的男人或女人能够接受、铭记、阅读和背诵这经,“塔塔塔塔”,通过他的佛陀的智慧,会清楚地知道和看到这样一个人将取得不可估量和无限的功绩。 “如果一个善良的男人或女人在慈善实践中牺牲(戴娜),就像恒河的沙粒在早晨、中午和晚上一样多地生活,并在无数年的时间里继续这样做;”
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