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學習傳統文化的次第文中紅線當為重點。久久熟讀背誦，才成自己觀念。所謂正知正見，替換掉以前之邪知邪見。這篇慈示確為至誠感通而來。眾多學子如何成聖成賢，理論、方法、路徑何在。久慮不得，甚為不安。自港方歸，師即重示。故望萬萬珍惜。 ——陳老師手諭

說文解字【每週一字•福】——轉自信德多元文化轉自信德多元文化，微信訂閱號：xindeduorg每週一字 | 福文言版《說文解字》：福，右也。從示畐聲。白話版《說文解字》：福，神靈保右。字形采用“示”作邊旁，“畐”作聲旁。字源解說甲骨文表示巫師用美酒祭祀祈禱。造字本義：用美酒祭神，祈求富足安康。“幸”為帝王所賜，是臨死獲赦而活著；“福”為上蒼所賜，是神佑而富足安康。詞彙分類壹本義，動詞獻酒祭神，祈求富足安康。福佑；祝福。亦其福女。——《詩 • 魯頌 • 閟宮》小信未孚，神弗福也。——《左傳 • 莊公十年》形容詞滿足的，理想的，幸運的。福地、福州；福將、福星；福相；洪福；幸福。名詞豐盛的物質享受，理想的生活。福分、福氣；福建；福利；福如東海、福無雙至；托福、享福、造福。福，右也。——《說文》。按，本作祜也。萬福來求。——《詩 • 小雅 • 桑扈》降福既多。——《詩 • 魯頌 • 閟宮》福者，備也。備者，百順之名也。——《禮記 • 祭統》受茲介福。——《易 • 晉》禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》師其類者謂之福。——《荀子 • 天論》安利之謂福。——賈誼《道德說》全壽富貴之謂福。——《韓非子 • 解老》 “福”的故事據說，“福”字倒貼的習俗來自清代恭親王府。壹年春節前夕，大管家為討主子歡心，照例寫了許多個“福”字讓人貼於庫房和王府大門上，有個家人因不識字，誤將大門上的“福”字貼倒了。為此，恭親王福晉十分惱火，多虧大管家能言善辯，跪在地上奴顏婢膝地說：“奴才常聽人說，恭親王壽高福大造化大，如今大福真的到（倒）了，乃吉慶之兆。” 福晉聽罷心想，怪不得過往行人都說恭親王府福到（倒）了，吉語說千遍，金銀增萬貫，壹高興，便重賞了管家和那個貼倒福的家人。事後，倒貼“福”字之俗就由達官府第傳入百姓人家，並都願過往行人或頑童念刀幾句：“福到了，福到了！”

【每周学习弟子规】作者与释题 |《弟子规另解》转自胡小林老师微信订阅号，微信账号：huxiaolin1955第一课（四）接下来讲《弟子规》：作者：李毓秀《弟子规》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀所作。他祖籍山西，是清初著名的学者、教育家。这部论典最初叫《训蒙文》，后经贾有仁先生修订，改名为《弟子规》，一直流传至今，对人类文明起了很大作用。我在自学的过程中，觉得作者相当了不起。他用的语言很简练，但所讲述的道理很甚深，除了字面的内容以外，背后还隐藏着深奥的教言，所以我们每个人都应该学。释题：弟子规所谓“弟子”，狭义是指父母的孩子、老师的学生。广义来讲，所有的人均可称为弟子，我们佛教徒是三宝弟子、上师的弟子，非佛教徒则是老师的弟子，人人都应活到老、学到老，所以永远是“弟子”。而弟子在日常生活中的行为规范，就叫做“规”。因此，不管大人还是小孩，要想做一个合格的弟子，就应当学习这部论典。

【每周学习弟子规】世俗方面很好的教言 |《弟子规另解》转自胡小林老师微信订阅号，微信账号：huxiaolin1955【编者按】1988年,汉尼斯•阿尔文等75位诺贝尔奖获得者也在《巴黎宣言》中称：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回首2500多年前，从孔子那里寻找智慧。” 第一课（三）当然，我们也不能把《弟子规》看作所有教育的顶巅，有了它一切具足、没有它一切不成，这是不对的。虽然它在教导人生哲理、规范世俗行为上是一部好论典，但与佛教胜义、世俗的真理相比，还是有一定距离，这方面务必要一分为二地分析。否则，特别喜好孔孟思想的个别人觉得：“《弟子规》是一切学问之最，只要懂得孔子的思想就可以，学佛没有什么。”把孔子与释迦牟尼佛相提并论，我觉得这是一大错误！我看过不少儒家先贤的书，如《三字经》、《千字文》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》……里面对今生的做人讲得很好，可却没有涉及业因果、前后世的甚深道理，更未触及佛教所揭示的一切万法真理。因此，如果有人说孔子与释迦牟尼佛一样，我们可以跟他辩论：不说特别深奥的道理，单单是前后世或六道轮回的存在，儒教传统思想中有没有提到？大家不妨观察一下。我详详细细地翻过很多书，觉得儒家注重的是今世，来世几乎很少提及，更不要说揭示心性本体，让人明心见性了。因此，对它太重视了恐怕也不行，只能说：在世俗方面，它是很好的教言。关于汉地三教，总体而言，儒教是入世的，引导人做慈善、重孝道；道教是出世的，思想偏重于远离红尘、与世隔绝；而佛教是以出世的心态做入世的事情，远离一切尘染的同时获得解脱。因此，佛教的思想包含道教和儒教，通达了佛经论典之后，看道教会一目了然，看儒教也同样如此。现在有些学者也认为：“儒教治世，道教修身，佛教治心。”可见，真正能对治内心烦恼的，唯一在佛教中有。当然，这样的认识，出家人一般都具足，而有些在家人的分寸稍需调整。

星星之火，即將燎原傍晚路过家附近的十七小，学校外墙的《父母规》家长心得报告贴了很久，我一直没有细看。今天抽空看了一会，写的挺好，就拍照，与大家一起分享。独乐不如众乐啊。虽然天色渐暗，字里行间却透出微弱的光芒。我知道，圣贤教育的种子已经慢慢的生根。没有老法师和诸位老师大德们的无我精神和无私奉献，不可能有今天这个局面。东西方的思想在不久的将来会产生激烈碰撞，圣贤教育必将光照寰宇！星星之火，即将燎原。

【感应篇周连载】感应篇汇编白话卷一 | 引言(1) 转自胡小林老师微信，微信账号：huxiaolin1955 编者按儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。 ——印光大师太上，是对至尊的称呼。这种以称赞上天来树立教化功能，乃是揭示人们，对此事要慎重不可随便。感，就好像植物种子；应，就像是开花结果。用“感应”二字作为篇名，是取其“有感必应，随感随应”的意思，以彰显天道善于回应的道理。俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，即在说明“天网恢恢，疏而不漏”的道理，这就是所谓的“感应”。全篇前面四句提纲，已包括全篇真义，往下都在启发说明此四句。所以从“天地有司过之神”到“先须避之”，是在统合说明神明纠察人间善恶的缜密，和对造恶之人惩罚的严厉，首先开启人们敬畏之诚心。从“是道则进”到“当立三百善”，是在说明为善可召福报。从“苟或非义而动”到“殃及子孙”，是在说明为恶必召灾祸。往下又在“横取”、“枉杀”两方面，特别以严重的口气来说明，就是因为看到这方面恶性更重大。从“夫心起于善”，到“凶神已随之”，就更进一步推论到起念的初处，神明已开始鉴察。而这起念的开端，就是福祉的基础，也是祸患的元胎；所以应在最初之时，就要戒慎恐惧地分辨清楚。有人曾做坏事，也可转祸为福。指示我们勿因从前曾有罪过而自暴自弃，如真能诚心改过向善，则转祸为福，实在很容易。以上这些道理，都是太上开示的主旨，所谓的祸福，无不是自己求来，与前面所说“惟人自召”的意思相应。最后以“语、视、行”三方面为总结，作为奉行此篇累积功过的格律。结语，则以鼓励嘉勉好好去行。“勉”这一字，实是改过迁善的要诀，太上一再地叮咛，意义深远又确切。(《集福消灾之道》，王潮音整理，福峰图书光碟有限公司印，2010年版)

【每周学习弟子规】大人没有必要学这个？|《弟子规另解》转自胡小林老师微信订阅号，微信账号：huxiaolin1955第一课（二）可能有人会想：“《弟子规》是小孩子学的，我现在都是大人了，没有必要学这个。”这种想法不正确。虽然你不是小孩子，但古代小孩所受的教育、所具有的德行，我们这些成年人，乃至出家人都不见得有。如果没有的话，那就应该学，诚如《戒律花鬘论》所言：“不知理，六十岁也孩童。”尽管你在年龄上已经成人了，但如果德育上一片空白，那就是“孩童”，就该接受这种教育。尤其现在很多学校只重视分数，德育方面却没有引起重视，这样培养出来的人才，即使拥有高超的智慧，但没有德行的话，那他的智慧依靠什么而成长？这是个大问题。还有些人想：“我们作为出家人，学《弟子规》根本没用，因为它是世间人的童蒙教育，而我已经看破世间了，再学这个岂不是多此一举？”这种观念也不对。出家人若不懂得基本的做人规范，那在僧众群体中也好，发心利他的过程中也罢，连人都做不好的话，还想要成佛利益众生，恐怕更是遥不可及。所以，从各方面考虑之后，我觉得即使在成年人中、居士团体中，乃至出家僧团中，学习《弟子规》都有必要，一个人学和不学肯定有很大差别。

【优秀父母教子方案】童蒙养正，父母教子须看——阳华林视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMjU1MjcyNTQ3Mg%3D%3D.html%3Ffrom%3Ds1.8-1-1.2%26spm%3Da2h0k.8191407.0.0%23paction&urlrefer=788e905b959657231629b707590d4b18 这个视频非常好，是传统文化入门中的入门课程，很适合没有接触过传统文化的人观看。视频中没有宗教内容，即使是没有宗教信仰的人也可以观看。该视频里尽可能的简明扼要的说明了为什么要学习传统文化。我观看后，大概把该视频内容分为三个部分：第一部分：列举了一些接受了错误教育的问题孩子所表现出的行为。第二部分：阐述正确的教子方案，有理有据的说明了家教的重要性。第三部分：如何用优秀的作品占领所有的电子产品，作者把几年中精选出的视频供养给大家。重点：这位老师在里面分享了很多免费精选，高清的儿童动画及儿歌，还有我们作为家长需要学习的传统文化视频（主要是陈老师和蔡老师的课程）。此贴申请加精，希望更多的人能看到。

【每周学习弟子规】好的传统文化，理应值得接受 |《弟子规另解》转自胡小林老师微信订阅号（该微信已停止更新），微信账号：huxiaolin1955从今天（2009年3月17日）开始，给大家讲一下《弟子规》。《弟子规》是我自学的，没有传承，但感觉内容非常好，就自己学了一遍，也给部分孩子传了一遍。它讲的虽然不是佛教道理，但与佛教并不相违，而且，即使是学佛的人，也可依此来完善人格，所以了解这部论典很有必要。尤其是汉地许多孩子，从小没有受这方面教育，甚至老师对此也非常陌生，所以希望通过这次的共同学习，很多学校也能开这门课，让大家了解古德先贤的做人道理。在传讲的过程中，我会借用佛教故事或其他教言在字面上作简单解释，以便于“文殊小学”为主的出家、在家的小道友们学习；同时，也会引用顺便想到的佛教公案、教证，来印证《弟子规》的内容。你们应该清楚，古人特别重视《弟子规》，汉族子弟的启蒙教育多开始于这本书。但在六七十年代，传统文化被“革”了“命”，以致后来成长起来的一代，都没有接受这种理念。我曾问过许多年轻的校长、老师，但回答全部是“没有学过”，这不能不说是一种遗憾。孔孟思想中虽没有佛教的因果正理，更没有大乘菩提心、空性及光明如来藏的甚深教言，但在为人处世、接人待物方面，许多地方很值得借鉴。现在的社会，怎么样孝顺父母、怎么样诚实守信……不要说孩子，就连为人师表的老师也不太懂。所以我们有必要提醒世人：这么好的传统文化，理应值得接受，而不要抛弃。这次学完《弟子规》后，希望你们有能力、能发心的，今后结合佛教教理尽力引导世人，让他们从小养成良好的道德习惯。

說文解字【每週一字•水】——轉自信德多元文化轉自信德多元文化，微信訂閱號：xindeduorg每週一字 | 水文言版《說文解字》：水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。白話版《說文解字》：水，平度的標準。在五行中，水代表北方的屬性。字形像眾水同流，中間的壹豎 | 表示藏在水中的微陽氣息。所有與水相關的字，都采用“水”作邊旁。字源解說造字本義：從山巖或峭壁上飛濺而下的山泉。在造字時代，水流的源頭叫“泉”；石壁上飛濺的山泉叫“水”；由山泉匯成的水叫“澗”；山澗在地面匯成的清流叫“溪” ；眾多小溪匯成的水流叫“川” ；眾多川流匯成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。詞彙分類 ①本義，名詞：峭壁上飛濺而下的山泉。本義消失。 ②名詞：河川江湖海洋。水產、水貨、水貂；水程、水路、水運水道；水電、水力；水患、水利；水陸、水嶽、水澤；水雷、水手；水居、水葬；水情、水位、水文；水鄉、水域；漢水、淮水。在水之湄。——《詩 • 秦風 • 蒹霞》凡平原出水為大水。——《左傳 • 桓公元年》水曰清滌。——《禮記 • 曲禮》去來江口守空船，繞船月明江水寒。——唐 • 白居易《琵琶行(並序)》劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士慕仰，若水之歸海。——宋 • 司馬光《資治通鑒》蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。——宋 • 蘇軾《前赤壁賦》 ③名詞：生命元素，地球表面70%的液體。水筆、水墨、水彩、水印；水面、水平、水準；水草、水稻、水仙、水藻；水車、水表；水滴、水分、水花；水浪、水流；水果、水酒；水井、水庫、水塔；水晶、水球；水鳥、水牛、水；水田、水火、水木、水泥、水土、水銀；水性、水質；水腫、水路；水淋淋、水靈靈、水汪汪；水磨石；水滴石穿、水落石出、水乳交融、水泄不通、水深火熱；水中撈月；雨水、泉水、澗水、溪水、河水、江水、湖水海水、口水、淚水、泥水、墨水、湯水、藥水、苦水、蜜水。冰，水為之，而寒於水。——《荀子 • 勸學》五行：壹曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《書 • 洪範》 ④名詞：附加費用，額外收入。匯水、貼水、外水。 ⑤形容詞：不純的，摻假的。水貨、水軍。 ⑥形容詞：鮮嫩的，美麗的（口語）。水紅、水綠；水靈靈；很水。 “水”的故事曾經有壹位長者臨遠行前把自己的三個兒子叫到跟前,分給他們每人壹杯水,對他們說「我此去將會有三年之久,回來時看妳們誰能把這杯水保存得最好,我就把家業托付給誰.」老大想父親把這杯水交給我們,這杯水壹定有某種神奇的力量,如果我把它喝了,我就會具有類似的力量了,於是老大就把水給喝了,每天幻想著神奇的力量出現. 老二想父親壹定是搞什麼玄虛,讓我們三年保存壹杯水,說不定這杯水蘊藏著什麼秘密,於是老二就把這杯水密封起來,放在供桌上,每日香花水果供養還日日禮拜,每天等待著秘密的打開. 老三想壹杯水喝了就不會是同壹杯水了,儲存起來壹定會變質了,隨便倒掉而又違背了父親的意思,最後他終於明白了怎麼回事,於是他毫不猶豫地把這杯水倒在自家的水井裏,每天做父親在家時交給他們兄弟所做的事情——用水井裏的水澆田. 三年後老父親遠行歸來,三個兒子分呈自己的見解,老父親聽完後哈哈大笑,把兒子們領到水井旁,對他們說「壹杯水就是壹杯水,並沒有什麼特別的,而要想把這壹杯水保存得鮮活而有用,那只有把它放在長流不斷的水中才行啊」自然老三成為父親的繼承者. 我們的生命固然有限,但是如果把有限的生命融入在無限時空與奉獻眾生中,生命也會變成無限.舍得的本意是只要舍去,就能有新的收獲.舍去有限,我們會得到無限.相反如果我們把自己擁有的物什或才能,緊緊攥在手心裏,舍不得松開,那我們所執著的這份擁有,將使我們失去更多.轉生命的有限為無限,不過壹念間耳. 　　 ——摘自《佛陀教育》2003年第1期

說文解字【每週一字•篤】——轉自信德多元文化轉自信德多元文化，微信訂閱號：xindeduorg每週一字：篤《說文解字》：馬行頓遟。從馬竹聲。冬毒切。白話版《說文解字》：篤，馬走得遲緩。字形採用「馬」作邊旁，「竹」是聲旁。— 字源解說 — 篤，表示給馬嘴套上透氣的竹籠，使馬不能嚼食路邊的野草，以此降低草料對馬的誘惑，提高馬匹的警覺與專注，以便更好地為主人服務。造字本義：馬嘴套竹籠，凝神專注。— 詞彙分類 — ①本義形容詞：馬嘴套竹籠，凝神專注。本義只見於古文（篤篤末末，篤篤寞寞）。 ②形容詞：專注的，忠誠的。篤定、篤專、篤行、篤學、篤志。朋友不篤，非孝也。——《呂氏春秋 • 孝行》慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記 • 中庸》其為人篤學強記，恭儉孝友。——宋 • 蘇軾《邵茂誠詩集敘》 ③形容詞：程度深的。篤厚、篤深、篤實、篤病、學問篤實。孫權病篤——《三國志 • 諸葛亮傳》篤，厚也——《爾雅 • 釋詁》碩大且篤——《詩 • 唐風 • 椒聊》予嘉乃德，日篤不忘。——《書 • 微子之命》僕道不篤，業甚淺近。——唐 • 柳宗元《答韋中立論師道書》 ④副詞：很深地。篤愛、篤信 — “篤”的故事 —王安石是唐宋散文八大家之一。一天，蘇東坡來看望他，他拿出自己新著的一部《字說》，向蘇東坡請教。蘇東坡翻了幾頁，就看出毛病來了。王安石的書上解釋「篤」字說：「篤」就是用竹竿趕馬的意思。蘇東坡不禁發笑，於是就用開玩笑的口吻說：“照你這樣解釋，那麼「笑」，就是用竹竿打犬的意思了。”王安石知道自己搞錯了，於是接著問道：“那麼「鳩」字是「九」、「鳥」的會意，有沒有根據呢?”蘇東坡又故意說：“有啊，《詩經》上說鳩在桑，有小鳥七隻，加上它們的爹娘，不正好是九鳥嗎?”蘇東坡說完後哈哈大笑。後來過了好久，王安石才知道蘇東坡又跟他開了個大玩笑。王安石把「竹」、「馬」合起來取義，蘇東坡為了取笑他，就用他解字的方法來解釋「笑」、「鳩」兩字的字義。其實，「篤」、「鳩」都應是形聲字。

海贤和尚佛门榜样【每周一集】——转自大通永利文化传播戒定慧的生活《华严经》上说：“一切众生皆有如来智慧德相”。“德”是指能力，我们现在讲的才艺、技术；“相”是相好，就是福报。一切众生都是智慧圆满、德能圆满、福报圆满。换句话说，全知全能、“无法不知，无法不见”，是一切众生各个都具足的能力。怎样开发我们自性本具的这些宝藏？诸佛如来都是用戒定慧的方法，也就是说，戒定慧三学能开发我们自性的智慧、德能和相好。净宗更妙，它是把戒定慧浓缩在一句“南无阿弥陀佛”之中，这一句佛号具足圆满的戒定慧，而且这个方法人人都可以用。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚，处事、待人、接物就是戒定慧。世法、佛法原则上没有两样，学“戒”是学守法、守规矩，佛法常说的“诸恶莫作，众善奉行”这八个字包罗了一切戒法。具体地说，在中国，祖师大德教给我们要内修五德，外修六和。五德是温良恭俭让，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情都小心谨慎，这就是恭敬）、节俭和忍让。六和指六和敬，即身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、见和敬、利和敬。和敬的意思是要外同他善，内自谦卑。所以是内养五德，外修六和。 “定”是心里有主圌宰，不散乱。一心向往西方极乐世界阿弥陀佛，则心有定。 “慧”是对外面的一切境界清楚、明了，但不被它诱圌惑，不受它影响，也就是外不着相，内不动心。能外不着相，这是慧。外境善也好、恶也好，顺也好、逆也好，与我统统不相干，我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执着，一句“阿弥陀佛”念到底。所以戒定慧是生活行为，从早到晚穿衣吃饭、言谈举止都是戒定慧。这才明白佛法不是空谈，不是玄学，佛法就是生活，生活就是佛法，诸佛菩萨出现在世间，就是这样地生活，就是这样地做人，就是这样地处世。细看海贤老和尚的一生就知道，他的一生就是佛法的落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事、待人、接物上，真的是稳稳当当。信徒们来见他，他就会劝人：“好好念佛，成佛是真的，其他都是假的。” 佛决不是让我们在生活中什么都不接触——我们什么都可以接触，在接触中修行，修不起心、不动念、不分别、不执着，这是真修，真管用。没有起心动念，没有分别执着，这个定是活活泼泼的；盘腿面壁入定，那个定不起作用。贤首国师讲了四德，能随顺这四德就叫诸佛菩萨，违背这四德那就是凡夫。第一德是“随缘妙用”。眼见、耳闻是“随缘”，我们凡夫一随缘就随着生烦恼，就造轮回业；菩萨随缘是他看得清楚，听得清楚，但是不生烦恼、不造业。所以，不要放在心上，放在心上生烦恼；不放在心上，也就是见色、闻声、嗅香、尝味，都不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“妙用”。修行就是在这里修，这种“妙用”能帮助我们回归自性，回归自性就是证得无上菩提，这叫真修行。来佛寺的海贤老和尚，他是怎么修的？没有往心上放。从早到晚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。（《海贤和尚》，妙音著，团结出版社，2015年版）

說文解字【每週一字】——轉自信德多元文化轉自信德多元文化，微信訂閱號：xindeduorg 每週一字：夫文言版《說文解字》：　　夫，丈夫也。從大，壹以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆從夫。　　白話版《說文解字》：　　夫，成年男子。字形采用“大”作邊旁，用壹劃表示成年男子頭發上的簪子。周代的長度制度，將八寸算作壹尺，將十尺算作壹丈。成年男子身高達到八尺丈把，所以稱成年男子為“丈夫”。所有與夫相關的字，都采用“夫”作邊旁。字源解說夫，代表發簪。造字本義：成年男子束發，並用發簪固定。金文承續甲骨文字形。古人認為須發是父母所賜，不可剪除，因此年紀越大頭發越長；也因此發簪成為成年男子所必需。古人以束發、加冠為男子的成年儀式：男子15至16歲束發，標誌著告別童少時期，成為合法公民，國家可以征用；男子20歲加冠，表示成年，可以婚配。詞彙分類　　①本義名詞：成年男子。夫役、夫子、車夫、轎夫、樵夫、纖夫、漁夫、出夫、老夫、匹夫、丈夫、農夫。壹夫當關，萬夫莫開。　　夫，丈夫也。——《說文》　　夫也不良。——《詩 • 陳風 • 墓門》　　殘賊之人，謂之壹夫。——《孟子》　　二田為壹夫。——《管子 • 乘馬》　　遂率子孫荷擔者三夫。——《列子 • 湯問》　　壹夫不耕，或受之饑。——漢 • 賈誼《論積貯疏》　　②名詞：女人的配偶。夫婦、夫妻、夫權、夫家、夫人、夫唱婦隨、姑夫、姐夫、妹夫。　　先軫朝，問秦囚;公曰:“夫人請之，吾舍之矣！”——《左傳 • 僖公三十三年》　　大兒初醒聲，夫叱大兒聲，壹時齊發。——《虞初新誌 • 秋聲詩自序》　　使君自有婦，邏敷自有夫。——《樂府詩集 • 陌上桑》　　③代詞：那，他，彼。只見於古文。　　夫人不言，言必有中。——《論語 • 先進》　　夫知保抱攜持厥婦子。——《書 • 召誥》　　故為之說，以俟夫觀人風者得焉。——唐 • 柳宗元《捕蛇者說》　　余亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。——宋 • 王安石《遊褒禪山記》　　④助詞：用在句首、句尾，加強語氣。只見於古文（逝者如斯夫）。　　夫秦有虎狼之心。——《史記 • 項羽本徑》　　夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦。——宋 • 蘇旬《六國論》　　且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。——宋 • 蘇軾《前赤壁賦》 “夫”的故事　　乾隆到江南巡視，見壹農夫扛著鋤頭，就故意跟身邊的宰相張玉書開玩笑：「這是什麼人？」　　張回答說：「他是個農夫。」　　乾隆又問：「農夫的『夫』字怎麼寫？」　　張順口答道：「就是二橫壹撇壹捺，轎夫之夫，孔夫子之夫，夫妻之夫，匹夫之夫都是這麼寫。」　　不料乾隆聽後搖頭說：「妳這個宰相，連這個夫字的寫法也辨別不清。」　　乾隆皇帝說：「農夫是刨土之人，上寫土字，下加人字；轎夫肩上扛竿，先寫人字，再加二根竹竿；孔老夫子上通天文，下曉地理，這個夫字寫個天字出頭；夫、妻是兩個人，先寫二字，後加人字；匹夫是指大丈夫，這個字先寫個大字，加壹橫便是。用法不同，寫法有別，不能混為壹談啊。」

杨绛：一百岁感言杨绛（图片来源：资料图片）我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，准备回家。在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智，净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容…… 我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 ——转自凤凰网佛教美文

达摩祖师度鹦鹉【转载】达摩祖师参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之徽妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此，佛租心印法门便有得传承。本来，迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑。这次微笑，是因为他得到佛陀“以心印心”之表示。释迦牟尼佛将此法门传予初祖迦叶，迦叶又传与阿难，阿难传与商那和修，商那和修又传与优波毱多。祖师们代代相传，传到廿八代，即菩提达摩祖师。达摩祖师见到当时的印度人根性尚未成熟，而中国人的根性却成熟了，能接受大乘法，于是从印度飘洋过海，在广州登陆。故广州又名“西来初祖地”。可是当时广州人，还未能接受这个大乘法，不认识达摩祖师，把他叫作“摩罗叉”。达摩祖师乃专程去南京，本欲先度神光。神光升坐讲经说法，辩才无碍，讲到天花乱坠，地涌金莲。达摩祖师问他：“你为什么要讲经？”答曰：“我在教人了生脱死”。达摩又问：“黑是字，白是纸，你凭什么来了生死？”神光听了，大不高兴，认为达摩在毁谤三宝。于是脱下颈上所挂的铁念珠，一股脑儿朝著达摩就打，把他两个门牙打掉！古人很多懂得武术，但出家人既不能随身携带武器，遂挂著一串铁造的念珠。这念珠很重，若和尚发起火来，随时可以拿起来打人。据一般的传说，圣人的牙齿若掉到地上，该处便会大旱三年，饿死很多人。达摩祖师虽然被打掉两颗牙齿，但基于慈悲心不愿人民受苦，没有把牙齿吐到地下，而是往肚子里吞了。故中国有句俗语：“打牙往肚咽”，即起源于此。既然话不投机半句多，达摩祖师见到现在与神光下契，便向河南嵩山走。在路上遇著一只鹦鹉，鹦鹉问他：“西来意，西来意，请你教我出笼计。”达摩祖师答曰：“出笼计，出笼计，两腿长伸两眼闭，这便是你的出笼计！” 鹦鹉一听也就懂了，于是伸直两条腿，闭起双目，躺在笼中装死。它的主人回来一看：“啊！鹦鹉怎么这样呢？”于是把笼子打开了，把鹦鹉拿出来，放在手里，看了又看。主人想：鹦鹉动也不动，像是死了，可是为什么身上还有暖气呢？正在犹豫，把手掌张开之际，鹦鹉看见机会来了，一展翅就飞跑啦！就这样而得到自由。从这个公案观之，我们人天天何尝不像笼子里的鹦鹉？虽然有人天天喂我们，可是无生死自由，糊涂生，糊涂死，未真正明白本来面目。欲得生死自由，首先要活着时装死人一般。所谓“若欲人不死，须下死功夫。”修行要真正来也明，去也白，要知道自己生从何来？死从何去？自己为什么做不得主？若说“这个身体是我的”，为什么不能使它青春常驻？人从少而壮，由壮而老，由老而死，为什么不能使身体不老？到病时你便做不得主，到死时更无把握。因此，必要弄清楚这个生死问题。所谓“来时糊涂去时悲，枉在人间走一回。不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲”。人糊糊涂涂地出生，又糊糊涂涂地死去，死得忧悲苦恼。若被这种境界转，做人真没意思。若能不来不去，岂不是更好吗？这样则无喜无悲，得真自由。人们不要被关在笼子里，什么笼子？人的身体是地水火风四大假合，而本有之佛性则关在四大的笼子里，如鹦鹉不能出笼。现在你想出笼，要学无里无碍、无忧无虑、无烦无恼。即是要定得住，所以要打坐。每人需要自己了生死，旁人不能替你做，只能替你指出一条路，但必要你自己走。若想真出笼，必要自己努力，下一番苦功夫！

剛才發現這個吧終於被關閉了，還是挺解氣的。一群瘋狂的人，現在沒處發洩了。

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