香上师父
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地藏菩萨寺院精舍欢迎来发心出家当义工 联系方式留言
南无观世音菩萨摩诃萨
自己供养父母，教人供养父母，赞叹供养父母，愿乐供养父母。
地藏菩萨摩诃萨名号共修群
利益众生普照
南无观世音菩萨摩诃萨 共修观世音菩萨圣号
地藏菩萨摩诃萨共修 加入留言
南无观世音菩萨 求无人打理或者预转让的寺院供养出家师父大比丘接管，师父是位慈悲的大比丘，为人正直和善，不求财利功名，供养寺院给师父旨在安僧安道，弘法利生，有线索的请联系我，感恩！
常不轻菩萨法门群 南无常不轻菩萨摩诃萨
贫穷地狱。 虽说好语。他以为非。若造善业。他以为鄙。 所为机捷。复嫌轻躁。若复舒缓。又言重直。
帝释天持不杀戒打败阿修罗王
大方广佛华严经
大方广佛华严经
大方广佛华严经
贫穷业力是真苦 忏悔过去偷盗悭吝之业
破坏贫穷祈祷 破坏贫穷祈祷文至心祈请宝手菩萨，施我种种诸宝至心祈请意珠菩萨，坏我贫穷至心祈请地藏菩萨摩诃萨，布施大财富解我贫穷苦至心祈请观世音菩萨，布施大财富解我贫穷苦坚持读诵祈请贫穷苦
吧主分享一下圆觉经的理解 南无本师释迦牟尼佛
这个病行，是装病吗。 尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨应当于是《大般涅槃经》专心思惟五种之行。何等为五？一者、圣行，二者、梵行，三者、天行，四者、婴儿行，五者、病行。 善男子，菩萨摩诃萨常当修习是五种行。 复有一行是如来行，所谓大乘《大涅槃经》。
请教一下这出自那部经文 忘记了 杀生感外在果报的经文 偷盗感不涨庄稼 邪淫感非时风雨 这出自哪里
“非时死”，佛陀也不能预知吗？ 佛难道会有妄语吗? “非时死”，佛陀也不能预知吗？ 佛难道会有妄语吗?
有一部经文描述 什么名字 我不需汝护此经典，从地涌出菩萨护持此经 这是什么经文
收发心出家的徒弟 南无观世音菩萨 留言
地藏菩萨共修 进入私信
南无观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨 愿菩萨加持速来财富
网红为什么有那么多粉丝？ 是什么因果
共修普门品 共修普门品
共修普门品 有人共修普门品吗
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祈愿低收入人群工作顺利 收入过万
祈愿低收入人群工作顺利 财富过万，财富增长。
孤独寂寞冷 怎么拌，
孤独寂寞冷 怎么拌
请教善知识 下面这段话什么意思 如来顶髻无上善,回向教主释迦尊
请教一下，这句给诵什么意思 如来顶髻无上善,回向教主释迦尊
布施供养修 一分一厘供养三宝群，每天增长善信 南无观世音菩萨摩诃萨 加入留言
布施的奥义 布施的奥义，世俗人多数认为，物品给别人自己就没了，此是断见，是错误想法，真相是，布施之后会产生布施的相，并不会断灭。 例如你布施给人东西，人在用这个东西时候，会问这是谁给你的啊?这是谁谁给的，产生名声。 布施的人获得善名，受施人破贫穷。 亲中法师—— 南无观自在菩萨摩诃萨 南无观自在菩萨摩诃萨 南无观自在菩萨摩诃萨
1999信佛到出家9年了 布施得大富 持戒得生天 忍辱相庄严 南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
跟菩萨求财，菩萨不给的五条原因：1、重业障故（比如饿鬼江的例 跟菩萨求财，菩萨不给的五条原因： 1、重业障故（比如饿鬼江的例子：菩萨比作江，财比作水，饿鬼比作有情，饿鬼由于自身业而不能得饮江中净水，就像有情众生不合受用菩萨施的财位一样） 2、障生善故（菩萨见彼当生善法的，若施了财给你，就享乐放逸去了，以此思维，宁彼贫贱顺生善法，勿彼富贵障生善法，就是这个道理） 3、厌现前故（菩萨见彼现状贫困潦倒却一心求出离，这个时候施了财会令彼不生厌离，作是思维 4、积集恶故（菩萨见彼得了财便放逸乃至积集种种恶不善业，故不施） 5、损恼他故（菩萨见彼得大财位即便苦恼无量无边有情，作是思维，宁愿让你一身独受贫贱） 摘自《摄大乘论释》卷8、卷9 以下原文：“见彼有情若施财位障生善法故”者。谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。作是思惟。宁彼现法少时贫贱。勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。 “见彼有情若乏财位厌离现前故”者。谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生骄逸。故不施彼所有财位。作是思惟。宁彼贫贱厌离生死心常现前。勿彼富贵受乐放逸。不厌生死不起善法。 “见彼有情若施财位即为积集不善法因故”者。谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不善业。故不施彼所有财位。如有颂言。 “见彼有情于诸财位有重业障故”者。谓诸有情有障菩萨神力恶业。由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故。虽有堪能虽彼匮乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻。如江有水。无障饮者。然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是。江喻菩萨。财位喻水。鬼喻有情。如彼饿鬼不合饮用江中净水。如是有情不合受用菩萨财位。 “见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼得大财位即便苦恼无量有情。作是思惟。宁彼一身独受贫贱。勿彼富贵损恼其余无量有情。由此道理。虽得自在不施财位。 “谓见有情有业障故。障生善故。厌现前故。积集恶故。损恼他故。不感菩萨施彼财位。是故现有匮乏有情。此略显义。余广易了。” 见业障现前 积集损恼故 现有诸有情 不感菩萨施 如母乳婴儿 一经月无倦 婴儿喉若闭 乳母欲何为 宁使贫乏于财位 远离恶趣诸恶行 勿彼富贵乱诸根 令感当来众苦器
极品短经，闻此经必生阿弥陀佛佛国作大菩萨，绝无虚妄！佛说太子 极品短经，闻此经必生阿弥陀佛佛国作大菩萨，绝无虚妄！ 佛说太子和休经 僧祐录云失译 今附西晋录 佛在罗阅只国耆阇崛山中，与菩萨万人俱，比丘僧千二百五十人，诸优婆塞、优婆夷，诸天王、梵释及人民、鬼神、龙，无央数共坐。 阿阇世王太子，名为和休，与长者子五百人，各持金花伞盖，从罗阅国出行，与太子相随俱到佛所，各持伞盖上佛已，各叉手头面着地，为佛作礼，却住佛前。 太子叉手白佛言：“菩萨何因缘，得端正？何因缘，不入女人腹中，而生莲花中？何因缘，知前世宿命？愿佛加大恩，当为我分别说之。” 佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者，后世生为人端正。菩萨不婬妷、不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿名无央数世之事。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨有三十二相？何因缘，有八十种好？何因缘，人民见佛身形，视之无厌极？” 佛告太子：“本为菩萨时，好布施与人。在所求索，欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人，无所贪惜，用是故，得三十二相。菩萨慈心哀念人民、蜎飞、蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故，得八十种好。菩萨见怨家，如视父母，其心适等无有异，用是故，人民见佛身形，视之无厌极。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨知深经智慧？何因缘，知三昧安隐？何因缘，佛所语皆使人闻者皆欢喜耶？” 佛告太子：“菩萨喜书经、讽诵、学说，用是故，知深经智慧。菩萨常好（hao4）定意心安，用是故，得三昧安隐。菩萨所语皆至诚，不欺怠人，用是故，所语诚信，人闻者皆欢喜。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨身所行、口所言、心所念，皆净洁？何因缘，魔不能得其便？何因缘，众人不敢诽谤佛经道？不敢诽谤比丘僧？” 佛告太子：“菩萨喜侍佛、喜经道、喜比丘僧，用是故，得净洁。菩萨昼夜经行精进，用是故，魔不能得其便。菩萨所语，皆至诚不欺，用是故，人民不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨得寿命长？何因缘，得无病？何因缘，家中皆和顺相重，不令他人别离？” 佛告太子：“菩萨慈心不杀生，用是故，后生得寿命长。菩萨不持刀杖恐怖人，用是故，后世生得无病。菩萨见人有斗变，喜行救解令和合，用是故，后世生人不别离。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨易得财物，富有不难？何因缘，不亡财物，人不劫盗？何因缘，得尊者豪贵耶？” 佛告太子：“菩萨智黠（xia2）、不愚痴，用是故，得大富不难。菩萨喜布施，不贪惜余者、不亡财物，见人富乐得钱财不嫉妒，用是故，得为尊者。菩萨不杀，不自贡高，用是故，得为豪贵。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨得天眼洞视？何因缘，天耳彻听？何因缘，得知世间生死所趣善恶耶？” 佛告太子：“菩萨喜于佛寺中燃灯，用是故，得天眼洞视。菩萨喜持倡伎乐佛寺中，用是故，天耳彻听。菩萨入三昧得禅，用是故，知世间生死所趣善恶。” 太子白佛言：“何因缘，菩萨得飞行四神足念？何因缘，菩萨得念前世无央数劫之事？何因缘，菩萨得佛便绝命？” 佛告太子：“菩萨布施，持车马象，及与骡驴、骆驼、履屣与人，用是故，得飞行四神足。菩萨喜念诸佛三昧神足，从学喜教人，用是故，得念前世无央数劫之事。菩萨得佛意无所著，用是故，便般泥洹绝命。” 太子白佛言：“菩萨何因缘，预治佛国？何因缘，预知后世得比丘僧？何因缘，得光明遍照十方？” 佛告太子：“菩萨常多愿，用是故，预治佛国。菩萨布施与人民，喜教人行六波罗蜜经，用是故，后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖，上佛及佛寺，用是故，得光明遍照十方。” 佛为太子分别说是事，太子甚大欢喜，及五百长者子，皆大欢喜。 太子白佛言：“我后世佛所说，我悉受行皆当具足？” 佛大笑，口中五色光出，悉照十方。 弥勒菩萨起前长跪，叉手白佛言：“佛不妄笑。何因缘五色光出悉照十方耶？” 佛告弥勒菩萨：“听我说之。太子和休，及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人，皆我弟子所教，后世悉当得共会，供养六亿佛。却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国，国中菩萨，往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨，后世作佛者，当如阿弥陀佛。” 说经已，太子和休，及五百长者子，诸菩萨比丘僧、比丘、优婆塞、优婆夷，诸天梵、人民、鬼神、龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。
吧里有人因为信佛改变命运吗？ 吧里有人因为信佛改变命运吗？
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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