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经典宋朝象数论卷七象数一开元《大衍历法》最为精密，历代用其朔法。至熙宁中考之，历已后天五十余刻，而前世历官皆不能知。《奉元历》乃移其闰朔。熙宁十年，天正元用午时。新历改用子时；闰十二月改为闰正月。四夷朝贡者用旧历，比来款塞，众论谓气至无显验可据。因此以摇新历。事下有司考定。凡立冬晷景，与立春之景相若者也。今二景短长不同，则知天正之气偏也。移五十余刻，立冬、立春之景方停。以此为验，论者乃屈。元会使人亦至，历法遂定。六壬天十二辰：亥日征明。为正月将；戌日天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类。二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道歳差。今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄。若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳，以理推之，发课皆用月将加正时如此则须当从太阳过宫。若不有太阳躔次，则当日当时日月、五星、支、二十八宿，皆不应天行。以此决知须用太阳也。然尚未是尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻已不当月建，须当随黄道歳差。今则雨水后一日方合建寅。春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说，然须大改历法，事事厘正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方玄武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬而已。六壬天十二辰之名，古人释其义曰：“正月阳气始建，呼召万物，故曰征明。二月物生根魁，故曰天魁。三月公叶从根而生。故曰从魁。四月阳极无所传，故曰传送。五月草木茂盛，逾于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木可为枝干，故曰太冲。十月万物登成，可以会计，故曰功曹。十一月月建在子，君复其位，故曰大吉。十二月为酒醴，以报百神，故曰神后。”此说极无稽。据义理，余按：征明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故日征明。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗刚之所建也。斗杓谓之刚，苍龙第一星亦谓之刚，与斗刚相直。太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。功曹者，十月歳功成而会计也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，并方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事名之。六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主；其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午。其后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右谓未、申酉亥、子。唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月杀之有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一将，前二火、二木、一土间之，后当二金、二水、一土间之，玄武合在后二，太阴合在后三，神二合差互，理似可疑也。天事以辰名者为多，皆本于辰巳之辰，今略举数事：十二支谓之十二辰，一时谓之一辰，一日谓之一辰，日、月、星谓之三辰，北极谓之北辰，大火谓之大辰，五星中有辰星，五行之时，谓之五辰，《书》曰“抚于五辰”是也，已上皆谓之辰。今考子丑至于戌亥谓之十二辰者，《左传》云：“日月之会是谓辰。”一歳日月十二会，则十二辰也。日月之所舍，始于东方，苍龙角亢之星起于辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既谓之辰，则十二支、十二时皆子丑戌亥，则谓之辰无疑也。一日谓之一辰者，以十二支言也。以十干言之，谓之今日；以十二支言之。谓之今辰。故支干谓之日辰，日、月、星谓之三辰者，日、月星至于辰而毕见，以其所首者名之，故皆谓之辰。四时所见有早晚，至辰则四时毕见，故日加辰为“晨”，谓日始出之时也。星有三类：一经星，北极为之长；二舍量，大火为之长；三行星，辰星为之长。故皆谓之辰。北辰居其所而众星拱之，故为经星之长。大火，天王之座，故为舍星之长。辰星，日之近辅，远乎日不过一辰，故不行星之长。

论十二月节气【寅正月】立春正月节雨水正月中正月丁为天德，丙为月德，辛为月合，壬为月空。甲乙丙丁为月中秀气，支宜亥卯未寅午戌，畏见癸庚二干，损内之德，正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及纳音诸火，若见壬癸申子辰，及纳音诸水，是损火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及纳音诸木，若见庚辛巳酉丑与纳音诸金，是损木之秀也。以上火木二气全无损伤者，主文科之命，如单逢木及水，亦主文科，如带旺气，及诸贵神禄马之类，而见十大休废兼损月中秀气者，为武臣也。分文武格，余月俱彷此例（广信集）见丁轻重以衰旺言之，丁巳丁亥日显有不同，须引用之地，如丁亥日见壬寅时，此得之轻，却引用重厚也。如丁巳日得己酉时，虽丁巳之火，引至酉地，乃死而无气，不及丁亥也。丁乃为德藏，壬为德合，其壬在寅午戌火位之上，是既济作福之地，如壬子壬申，此二种水盛火灭，必疾厄而形体不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃为既济之地。丙亦正月秀气，如丙午月、甲午时者，发而脱也，为正月之节，木成火生，都引于二旺之地，此火出木尽，福不能久也。如丙戌日庚寅时，正是火藏于木，木气盛而火不继，福渐充实而常久也。如丙申日丙申时，或岁月俱在丙在申子辰上，为化从水，是阳极丙化为阴，如临日时者，此伎术从道闲薄之人也，况丙火衰而在申，水生之地，不能成福，如干不遇，更以纳音言之如甲戌之火，在正月亦为秀气，甲木逢旺，阴火藏生，带五行印库为德亦非薄矣。如甲戌日丙寅时生，奇福之人也。丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午时，为火出木死，乃柴薪也。因物得气不能久，亦不能显达也。戊子之火寒薄，发而得济，五行穷极而变，如冬至之气，水极化火，阴极为阳，类乎乃戊子之火也。正月三阳之气，木大成而能育其火，如辛巳日戊子时生者，自薄而厚也。辛与丙合，须是辛巳，为巳上有丙，既见辛，故能正和，辛得戊子，是阴金不死，随火之功，遇此必自孤寡而获厚福也。如丙寅日戊子时生者为破甲败族，终身蹇塞之人，为丙寅之火，自乘生胚之气，却于旺水灭坏其德，故不能用戊子，须以巧拙言之，如一丙之火，更须太岁支干分其轻重，如庚寅人得之，鬼化为官，鬼气不绝，盛而生福，辛人得之为官，癸人得之为财也。更须分其轻重，详其所历之地，行年太岁扶合推之。（神但经）【卯二月】惊蛰二月节春分二月中二月坤为天德，甲为月德，己为月合，庚为月空，甲乙丙丁为月中秀气，支宜寅午戌亥卯未，畏见壬辛二干，申酉二位，损时之德，二月秀在甲乙亥卯未，及纳音木。丙丁寅午戌及纳音火，二月卯木正旺，若逢申金，木绝其气，酉又破卯，有此者，不惟无贵，尤破祖业，多为贫下之人，凡禀月中秀气，却有损坏时日者，最紧切，盖日为引，时为用也，又须看中气，如中气后五日，即使将来者进，功成者退，此说十二月中气极要审详之，二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱为秀气，宜审酌用之广信集。遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。如己在亥卯未上，亦为秀气，何也？如妻在夫家随夫之姓也。若遇辛酉癸酉为破家之厄，缘金木之气，忌全金冲克，若时日遇之，遭刑不贱，从有其德，终身不立，若遇丙丁，为和气通明之时，在木为花，轻盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯时，此从木之性，其气实而华，必为明达身容之士，如甲午日丁卯时，此木弱火虚，遇时而不通，乃伎术工巧近贵之人，福不能久也。若遇壬癸冲注其木，兆能生养，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安闲渐亨，不及富贵之地，若更其中藏土，必为疾厄之人，如水在甲申之纳音，壬辰之干，犹有位之人也。二月己酉日癸酉时，此水土俱遇死败之上，乃水土浑浊，如癸酉之金，损时之德，不惟下贱，更多残疾也。壬辰之水秀气不浊，甲申之水，隐金木交会，藏于阴而寄于甲，故不得为死水推之，遇此之时，巧拙须详引用言其轻重也。（神白经）【辰三月】清明三月节谷雨三月中三月壬为天德，又为月德，丁为月合，丙为月空，壬戊为月中秀气，支宜寅午戌辰丑未，畏见辛申二干，三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木损时之德，此月见甲己则凶，丁壬则吉。（广信集）壬重癸轻，中藏阳土，戊己无地，而散于四时，阳从妻墓，阴从夫墓，而旺更在专位之上，更为高崇显达之士也，戊午得之者轻，戊子大贵，详其巧拙，守魁罡有将相之权，临传送得词馆之显，如壬子之水，并聚非清，虽有福禄，定亏于寿，缘物太过即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所归有地，皆为月中精当，癸亥癸酉，亦作其福，祸福轻重，不可不详引用。三月之气，土水济会，如戊遇甲，为损德之甚，如戊午日甲寅时，此土轻木重，却为少立而多失，如戊戌日甲寅时，此为土气稍重，得失多，终略有其福也。三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克伤言之，如己酉及己卯日癸酉时，此虽水土清而加于休败之地，必不能进达，衣食虽足，而多艰辛也。如壬申日戊申时，此福安厚也，其中遇戊申土浊水之气，常忧疾厄缠身，如戊寅日，甲寅时，土气虚浮，遇木克制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而阴水漂之，然甲寅乃火之木也，非能损戊，却为相助起，自艰辛有权柄，居显位也。如己未日戊辰时，乃显达贵人，为造化之功多也。（神白经）【巳四月】立夏四月节小满四月中四月辛为天德，庚为月德，乙为月合，甲为月空，丙丁戊癸为月中秀气，支宜巳酉丑寅午戌，畏见甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三气。（广信集）秀在庚辛，气雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙伤残，勾陈失地，更详所落匹配之情，如辛巳遇壬癸之上，秀气殊丽，皆得其地，主文学多智，官崇渐贵，火金各持其势，发迹迅而或在边疆，如辛巳日，丁酉时，皆金火持争，丁巳日，乙巳时，遇贵而成器也。如壬戌日辛亥时，随水之气，辛金不显，然有引用不为精当，此虽有富贵之福，不实而虚也。癸巳日丁巳时，及丙辰时，从火之性，虽无引用，却为精当之福，引用之理，该详主客所宜也。乙亥之木，初生气嫩，从火得亨，不可独用，如乙亥月丙戌时，及丁亥时者，火虽衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉时，不惟木落无气之地，更日月之节，金生之时，遇此之人，平生蹇塞，四肢见疾也。丙午之火，刚而损德，先须得进，后必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不为衰弱，庚辛金德旺之时，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相克，分轻重矣。（神白经）【午五月】芒种五月节夏至五月中五月亥为天德，丙为月德，辛为月合，壬为月空，丙丁为月中秀气，支宜寅午戌辰丑未，畏见庚壬。神白经作壬癸二干，甲亦不见也。又云：五月秀在乙丙丁（广信集）火气太盛，金囚木死，壬癸胎生之时，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛与丙为济合随夫而旺，庚辛金刚，厄于火，甲木死，乙木生，中藏天庭之气，兄死之后，随子而亨，乙能生而丙得其时，木厄在午，利在纳音水，壬癸遇之，损时之德，纳音藏之，阳极渐通也。五月遇丙午丙寅日壬辰时，此水火既济，阴阳配合也，遇之则聪明位显，如辛亥乙亥为阴阳道合发生之理，遇此之人，多作门中之瑞，丙戌丁巳丙寅，皆为奇特之辰，引用之法，不可不详，立官之妙。消息其有用无用，或在壬子癸亥则凶矣。（神白经）【未六月】小暑六月节大暑六月中六月甲为天德，又为月德，己为月合，庚为月空，戊己甲乙为月中秀气，支宜亥卯未辰戌丑，畏见丙癸二干，此月土木用事，又云：六月秀在甲乙己。（广信集）甲己为秀，乙亦辅之，丙火弱灭丁火未衰，如丁未日甲辰时，为有福之人也。乙独游亥卯未上者，为因贵人用之渐亨，若见己，不可见乙，损其德，必福不能久也。如乙不得地者，轻而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁见甲者为奇显之命，如六月见金木相克，而金胜者，为损德招刑，如木土之气遇之，供乘衰败之气者，亦主平生厄滞不立也。丙申日庚寅时者，火衰藏木，从木之性，引用在火长生之地，庚金穷绝，为丙火之制，惟只有木也，遇此者亦为有福之人也。如庚寅日甲申时者，虽然庚金而生日禄，却木有气，引用无气之上，然见一甲及纳音木，皆不为精当，遇此之人不能大成，虽有其福必失，乃遇如不遇也。（神白经）【申七月】立秋七月节处署七月中七月癸为天德，壬为月德，丁为月合，丙为月空，壬庚为月中秀气，支宜巳酉丑申子辰，纳音金水土三气，畏见甲丙二干，又云：七月秀在壬癸庚辛，及纳音金水。（广信集）壬癸秀气，金气刚利，火厄木弱，阴土随时而亨，如壬子日然，清而极不为厚福也。壬辰壬申，其气至秀，更得中藏金气，方为出格，壬辰日辛亥时，引用主客，皆得其道，合必位显崇也。辛巳日癸巳时者，从金言之，绝水之德，此伎术近贵，九流僧道，无权之人也。如丙子甲申，从水言之。七月木绝火厄，不得其水，随旺之性言也。如丙午日丙申时，丙子日丙申时者皆从水之用，丙子壬子日甲申时生，引用于长生之地也。如甲申日乙亥时，此甲申之水，引于亥上，而申合其旺，皆又福贵，丙子日癸巳时，引在丙火旺处不为有福之人，只作近贵闲人，虽能引用日碌，不能合主客造化也。（神白经）【酉八月】白露八月节秋分八月中八月寅为天德，庚为月德，乙为月合，甲为月空，壬癸寅辛为月中秀气，支宜巳酉丑申子辰，及纳音金水，畏见丙己二干。（广信集）秀在庚辛壬癸，乃通明之气，木残水死，土浊水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀气，己丑秀墓之金，遇之皆显达之人也。辛巳辛丑若癸巳时，从金得贵，壬辰时秀丽通仙，名冠世间，才清容广也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑残疾，下贱之命，吉凶贵贱不可一见而言之，更分主客，引用巧拙而言也。如乙木不衰，从庚之德，在巳酉丑上，乙化为金，乃从其庚性，与庚同行此不衰也。丁火不死，古法云：阳死之气阴生，又乃金中火气不绝，而藏于金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦为小通也。（神白经）【戌九月】寒露九月节霜降九月中九月丙为天德，又为月德，辛为月合，壬为月空，戊癸丁壬为月中秀气，支宜申子辰寅午戌，畏见甲乙二干，又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三气，为得其地也。（广信集）秀在丙辛、丁亦辅之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃贵显之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳时引用在金长生之地，为人中之奇，福寿之人也。如壬辰时，遇与不遇，壬辰水与时不和，制时之德金水，然秀不为贵显，乃闲慢之禄，或九流近贵之人也。若生甲申日及引用在壬申时者，为疾苦残失，多不立之人也。如戊午日，丙辰时，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明为德之时，丙辰时得造化之秀气多，乃显达之士也。如丁巳时者然，建日禄，不及丙辰时，此火轻土弱，又不带印，乃富贵而不显达也。如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆纳音火也，其中甲戌己未胜，如辰丑二位，戌为火地，未为火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅时者显达之人也。如己巳日庚午时，然引用在临官旺地，却虚而不实，然近贵，颇有其福，终不能久也。居丁卯时者，引用在虚败处，主福禄慢而近贵，九流聪明而不实，福终不久也。（神白经）【亥十月】立冬十月节小雪十月中十月乙为天德，甲为月德，己为月合，庚为月空，壬癸甲乙丁为月中秀气，支宜亥卯未申子辰，畏见庚辛二干。（广信集）秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虚，金病之时，己土随夫不穷，更须居亥卯未之正，方得用也，戊土受制而浊，丙火藏木而有进，丁火合壬而化木，丁火绝灭而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆为气胜，庚寅辛卯俱为精当，甲申乙酉，遇德而损福也，乙丑逢干木为德，在金位受制，不能清显，乙丑日逢戊寅己卯时为木盛金衰，盖引用巧也。十月之节，遇甲辰甲戌，皆为藏明之木，立冬之候，火气绝灭，而木气生养，甲为月德之位，中藏阴火不绝，必生奇达英显之士也，如庚寅日己卯时及丁亥时者，皆为有福之人也，却甲申乙酉时，从金言之，失主客也，若癸未时生，乃带印人，福寿殊异也，戊寅时者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木虽秀，不能显也，比之申酉时，无非祸之灾耳。戊子之火穷困而有小成，十月之气，阴极卦合，纯坤乃为阳火欲生之地，旁逢水气而得亨也。丁巳之火气强，不能绝灭通旺之性，为边武之官，遇一木之秀，无刑克，而得造化之美也。（神白经）【子十一月】大雪十一月节冬至十一月中十一月己为天德，壬为月德，丁为月合，丙为月空，乙癸为月中秀气，支宜寅午戌申子辰，畏见已庚二干，又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（广信集）秀在丁壬，癸亦助之，金死火灭，木败土虚之候，庚死辛生，丁荣丙从，甲败乙莘，乃阴阳各遂其性也，十一月辛巳之金秀而有寿，逢引用须详命源，遇与不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富贵之人也，辛巳日丙申时，此乃引用巧，是月中旺气，戊人得之，乃显达之福，辰人得之，遇而不遇也。乃寅午为得用，子申为废物推之，如壬子壬申壬辰，乃四时精当至清之气，若辛巳日壬辰时，为得道通仙奇达之士，若丙寅日壬辰时，乃水火既济，亦为高明奇福，位厚而虚也，若甲申日不可遇壬申时，若月干又带旺，此水极而溢，然引用巧而荣，后破败狼狈之士也，若戊戌之木，不可遇之，损时之德，遭刑下贱，如戊子之火，宜中气后逢之，阳气将生，水极从火之精，先厄而后达也，如辛丑日癸巳时生，引用虽巧，乃辛所宜也，立客为用，乃癸临死地，有禄而不能显也，或九流近贵，性不实福终不坚也，如壬申日辛亥时生，引用主客得其宜，此为殊常福达之命。（神白经）【丑十二月】小寒十二月节大寒十二月中十二月庚为天德，又为月德，乙为月合，甲为月空，戊癸辛为月中秀气，支宜亥卯未巳酉丑，畏见丙丁壬三干，又云：十二月秀在庚辛，纳音土，为吉利之神。（广信集）秀在庚辛，乙乃从之，木相火虚，水衰土利之时，若遇乙巳乙酉乙丑，此从无气而旺，得贵而成器，内乙丑最为精当，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆为月中精当也。壬申癸酉其气清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虚薄，庚子庚午遇之，虽薄而却有气，若庚子日丙子时，遭刑下贱，聋残之人，甲申时遇之虽薄，引用巧也。更有摄助之秀，乃殊常之福，能自微至显也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申时者，得造化之全美，显达奇福之人，生于富贵之门，长而身荣，清显之福也。如庚申日丙戌时或丙子时者，然遇而不遇也。若十二月中有戊辰戊戌已丑已未在专位上，是曰季中所宜之辰，戊辰已未得之尤厚，该详引用主客月中衰旺，明其命源之福有无，四象三元，不可失于消息，举此十二月节中憎爱得用衰败秀气，察其轻重，推之可无失矣。（神白经）珞琭子言将来者进，功成者退，是月令之奥旨，神白经说中气后五日行建旺，如十二月大寒节五日后生，有庚辛者为功成，有甲丙者为将来，盖十二月以金为立事，又庚为天德，却前有立春甲旺丙相，火木有将来之福，如庚辛是功成者也，他宜详此。大凡月令中干神全备天月德全，秀气足，不居破废之上为清格，主有禄。若更支神合干，不脱太岁月建即为荣显之命，更带神白中贵杀，则又为超卓特达之格，若无干支秀德，而独纳音有者为富有之人，若重之有纳音秀者亦有禄，而不至显擢也，若伤损时德，鬼气太甚，有破害卫废多者浊之其也。是无禄贫下之命，若损德不多，或为官格，终是君子中隐小人也，或有引无用，有用无引，却分中末限有无也。大凡看命须详引用，以知中末立成实不成实，盖日为引，时为用也。假令庚辛人，四柱见乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中气五月后，乃月中秀气全，却看引用为何，引用得地，则终始享富贵也。有引无用，则晚年不佳，有用无引，则中年奔驰，如或废脱，太岁引用无地，则必不再言功名也。（广信集）凡看贵命，须看本月德神喜合在日时，有干涉者为妙，更看轻重言之。（寸殊尺璧）【五行生旺德神】正月丙丁辛日时加午未二月庚乙甲日时加申巳三月丁壬戊日时加辰亥四月辛乙庚日时加戌巳五月壬辛丙日时加亥戌六月甲乙已日时加寅未七月丁壬癸日时加丑子八月甲乙庚日时加丑寅九月丙辛丁日时加巳午十月甲乙丁日时加卯辰十一月丁壬丙日时加巳子十二月乙庚辛日时加丑申五行生旺德神日时全见者，十有九贵。【真气】寅午戌月辛丙丁巳酉丑月辛乙庚申子辰月壬癸丁亥卯未月甲乙已日时犯者或岁运逢之，定主兴发财禄。【五行休败】正月癸庚日时二月辛壬日时三月甲辛日时四月壬癸日时五月甲癸日时六月丙癸日时七月甲丙日时八月丙已日时九月甲乙日时十月辛庚日时十一月已庚日时十二月丁壬日时【生时忌见月内】寅午戌月怕酉时巳酉丑月怕子时申子辰月怕卯时亥卯未月怕午时（神白经）【岁十二月节候法】古法云：惊占五时三（此月取日目气）二时六刻收（此诀取月中气）假令正月甲子日寅时一刻立春，即从乙丑日数至甲午计三十日克退寅时不数，却有时数至未是五时，至未时三刻得惊蛰节，故谓之惊蛰占五时三也。又如正月甲子日寅时一刻立春，而从乙丑日数至辰，是二时，至辰六刻，此二时六刻得雨水节也，余月皆彷此推之。一歌云：兔执龙开巳止平，五收六满七危倾，八建九破十闭户，鼠定牛收一岁成，并以立春为始，看立春在甚时，于时上起建顺行逢执是二月节气，开是三月节气，余依此数之，假定申时立春，即申时起建，除加酉，满加戌，平加亥，定加子，执加丑，时交二月节也，余月皆彷此推之。【十二月时】功曹寅木太衡卯木天罡辰土太乙巳火胜光午火小吉未土传送申金从魁酉金河魁戌土登明亥水神后子水大吉丑土歌曰天罡一神属破军，太乙胜光是禄存，小吉传送贪狼位，从魁河魁文曲星，登明神后加武曲，大吉功曹是巨门，太衡独爱廉贞位，一一从头为晓分，（广录、三历会同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰为将。）

释日时凶中凶格甲子日丁卯时<凶刑>甲戌时<主聋哑头疮犬狼虎伤> 甲寅日丁卯时<水火相战凶刑之灾> 壬申时<旺中失> 甲辰日丁卯时<身孤凶刑>戊辰时<凶有财>甲戌时<有财凶刑> 甲午日甲子时<有财贵凶若为僧道有高名> 丁卯时<凶刑> 甲申日丙寅时<贫>丁卯时<凶>己巳时<破刑> 甲戌日乙丑时<有财刑>辛未时<犯刑贵> 乙丑日庚辰时<破祖尅父> 癸未时<凶刑> 乙卯日庚辰时<恶死若年月有救主刑> 乙巳日戊寅时<刑子发>辛巳时<尅妻中年方繁生子晚> 乙未日庚辰时<破祖刑灾身孤> 乙酉时<旺中有刑> 丙戌时<大凶> 乙酉日乙酉时<旺中自刑年月火金主灾> 乙亥日丁亥时<有财自刑不损乎足定主刑伤> 庚辰时<自刑害> 丙子日辛卯时<刑> 丙寅日辛未时<肢体有伤>壬辰时<仇冤大凶>癸巳时<陆沉之厄>丙申时<旺中死> 丙辰日壬辰时<有财恶死>癸巳时<不利祖宗>戊戌时<破祖中年孤可为僧人> 丙午日辛卯时<旺中失>癸巳时<戒酒>丙申时<血疾>戊戌时<喜中灾> 丙申日己丑时<血疾>辛卯时<滞>癸巳时<陆沉>丙申时<好色>戊戌时<灾贫> 丙戌日己丑时<旺中刑>壬辰时<凶>癸巳时<因酒失>丙申时<血疾>戊戌时<灾贫> 丁丑日丁未时<破祖刑>庚戌时<先破祖后有财中刑> 丁卯日庚子时<贫刑>甲辰时<不利文章>丁未时<刑> 丁巳日甲辰时<凶刑>辛亥时<浊> 丁未日壬辰时<恶死>丁未时<尅父母孤刑>庚戌时<主刑> 丁酉日丁未时<大凶夭>癸酉时<自刑害> 丁亥日甲辰时<大凶刑>己酉时<蹇滞娶婢为妻>辛亥时<自刑滞> 戊子日乙卯时<凶刑>戊午时<旺处多官火破祖> 戊寅日甲寅时<身旺骨肉不同居>庚申时<凶刑后发> 戊辰日乙卯时<身孤>戊午时<凶刑> 戊午日戊午时<凶> 戊申日乙卯时<中年破祖>戊午时<主法死不然战亡> 戊戌日丙辰时<大凶刑有财>戊午时<大凶>庚申时<灾疟> 己丑日戊辰时<身孤>辛未时<凶刑> 己卯日甲子时<旺中有伤>丙寅时<下贱> 己巳日壬申时<大凶刑> 己未日辛未时<有财中自害>甲戌时<尅陷遭刑> 己酉日辛未时<凶刑后发>甲戌时<孤独离乡> 己亥日辛未时<贵中凶失>乙亥时<多成败自刑> 庚子日己卯时<刑>乙酉时<破祖凶刑>丙戌时<聋哑犬狼伤> 庚寅日甲申时<凶刑>乙酉时<刑> 庚辰日己卯时<孤>庚辰时<刑>乙酉时<刑> 庚午日己卯时<刑破>庚辰时<自刑>癸未时<先虚后灾>乙酉时<刑破> 庚申日戊寅时<先刑后发>辛巳时<刑>乙酉时<真刑> 庚戌日丁丑时<刑>癸未时<发中刑>乙酉时<刑后发> 辛丑日己丑时<浊滞>庚寅时<风疾>乙未时<刑>戊戌时<刑害> 辛卯日甲午时<命夭破祖>戊戌时<刑> 辛巳日丙申时<贵中失>丁酉时<有财有害寿不过三十一> 辛未日己丑时<破相>壬辰时<身孤>戊戌时<凶刑> 辛酉日戊戌时<凶刑> 辛亥日戊戌时<凶后发> 壬子日癸卯时<旺中自刑>丙午时<旺中失>辛亥时<父母恶死木命贵土命有财> 壬寅日庚子时甲辰时<尅陷极贫>乙巳时<自刑> 壬辰日甲辰时<有财自刑失>庚戌时<有财刑破>辛亥时<贵则恶死> 壬午日癸卯时<旺中破<甲辰时<自刑凶恶死>己酉时<破祖凶> 壬申日庚子时<贫刑>乙巳时<手足折伤自刑死> 壬戌日庚子时<夭>甲辰时<有财孤>戊申时<破多身滞中年蹇> 癸丑日丙辰时<财孤>己未时<刑破>壬戌时<刑> 癸卯日丙辰时孤独辛酉时不利妻妾癸巳日丁巳时贵中血光死庚申时贫辛酉时孤癸未日癸丑时克父母己未时刑伤壬戌时刑癸酉日癸丑时刑狱贫贱戊午时破祖凶败辛酉时有财自刑癸亥日甲寅时贵中恶死丁巳时刑害戊午时有财凶庚申时好学性中平身孤释日时犯月中恶杀日见杀主中年时见杀主末死甲子日时乙卯月主刑乙巳月主法死甲寅日时乙巳月受刑丁亥月旺中恶死甲辰日时乙卯月主刑折癸巳月水火中死癸亥月主凶死甲午日时乙巳月破祖夭乙亥月自刑刀刃死癸亥月旺中恶死甲申日时乙卯月夭丁巳月死不全尸甲戌日时乙卯月犯刑乙亥月主遭劫盗杀死乙丑日时丙寅月身不完死己未月刑甲戌月犯刑己丑月大破凶乙卯日时丁巳月破祖凶戊申月身不完死己酉月恶死乙巳日时甲寅月刑壬辰月刑夭乙酉月下贱乙未日时己未月刑伤丙申月身不完死己丑月破祖恶死乙酉日时戊寅月大凶杀丁巳月破祖贫乙酉月金刃死乙亥日时庚辰月刑乙酉月破祖高贵中恶死丙子日时丁巳月夭己酉月破家失土身贱丙寅日时癸巳月刑癸巳月恶死乙酉月大败丙辰日时己巳月凶死己亥月自刑死癸丑月破祖恶死丙午日时丁巳月恶死丁亥月自刑恶死辛丑月孤独丙申日时癸巳月中年刑乙酉月破败丙戌日时己亥月死不全尸癸丑月贫夭丁丑日时戊寅月夭辛丑月破祖中年蹇丁卯日时癸巳月破祖凶死己未月刑伤甲申月刺面不完死丁巳日时庚辰月刑庚申月大破辛酉月刑破丁未日时戊申月夭庚戌月刑辛丑月刑凶丁酉日时甲寅月破败恶死癸巳月离乡恶死乙酉月刑死丁亥日时庚寅月恶死庚申月身不全死辛酉月破败戊子日时乙卯月刑癸巳月旺中刑戊午月旺中受刑戊寅日时己巳月刑辛酉月凶己亥月凶刑戊辰日时戊辰月自刑凶辛巳月截路凶刑乙丑月破败刑戊午日时戊午月身不全癸亥月自刑夭戊申日时己巳月刑害戊午月短夭伤六亲癸亥月孤贫戊戌日时戊午月刺面短夭辛卯月破败凶刑癸丑月受刑己丑日时甲寅月贵中恶死丁未月受刑丁丑月破祖失乡恶死己卯日时己巳月破败凶死庚申月血光恶死壬子月刑害重己巳日时壬寅月受刑丁未月刑伤癸酉月夭己未日时甲申月身不完死丙子月孤贫丁丑月刑害己酉日时庚寅月破败恶死己巳月凶恶戊戌月孤单血光己亥日时壬寅月恶月壬申月孤贫遭刑癸酉月破凶庚子日时己巳月刑破贫癸未月孤单己亥月刑庚寅日时癸酉月破败凶辛亥月血光甲子月夭庚辰日时乙巳月破败刑乙酉月旺中刑凶己丑月破凶庚午日时己巳月破祖凶己亥月破劫盗凶癸丑月孤凶庚申日时辛巳月凶刑辛亥月孤夭庚戌日时乙巳月凶破乙亥月官灾多凶刑己丑月破败凶辛丑日时庚寅月刺面凶癸未月受刑癸丑月破败孤凶辛卯日时癸卯月父母凶死辛巳月大破凶壬申月尸不全死辛巳日时丙寅月刑平乙巳月先贫丁酉月命不到三十辛未日时庚申月尸不全死壬子月孤凶癸丑月凶刑死辛酉日时壬寅月凶死辛巳月大破祖凶庚戌月凶死辛亥日时丙寅月尸不全死丙申月失乡恶死丁酉月失土恶死壬子日时辛巳月凶恶死辛亥月大凶壬子月刑壬寅日时乙巳月受刑丁酉月大破祖恶死乙亥月刑壬辰日时丙辰月夭死尸不全凶丁巳月破祖孤辛丑月大破刑壬午日时丙午月自刑多是非辛酉月大破失乡恶死辛亥月恶死壬申日时乙巳月受刑夭丁酉月夭乙亥月孤自刑壬戌日时己酉月孤单凶刑丁亥月凶刑恶死辛丑月刑癸丑日时壬寅月<刑>乙未月<刑>庚戌月<刑>乙丑月<下贱> 癸卯日时甲辰月<凶刑孤>丙申月<凶恶死>癸丑月<刑> 癸巳日时戊寅月<遭刑>戊申月<受刑>己酉月<乞丐> 癸未日时壬申月<身不全凶>庚申月<凶刑>乙丑月<失土凶死> 癸酉日时丙寅月<不全尸死>乙巳月<大破凶死>丁酉月<自缢死> 癸亥日时戊寅月<死不全尸凶>戊申月<孤贫>己酉月<及告> （宰公要诀）【胎生元命三兽定其门宗】莹和尚注云：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三兽，胎生元命，亦如甲子生、月癸酉，胎建甲子元命是也。又如乙丑金命人，月居己卯，胎建庚午土，以土生金二说，并详其意不远。王氏注云：今谈命者，或不以胎月为意，盖言不如日时得之独也，然胎月是四柱根苗，日时虽紧，若不来犯破胎月，胎月或承旺气禄马之处为福尤多也。或日时吉而为胎月所犯，则归于无用，今人以约法取胎，未为精当，且戊子生甲寅月，便以乙巳为胎，殊不明有闰无闰。凡是贵命受胎，定在三百日，有一法取之简要，只以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正也。譬之甲子日生，便以甲子日为受胎之日，盖五六计三百日也。看其生日是在何月而取之，则闰在其中矣。胎生元命蓝注，如子生得子胎，丑人得丑胎，此说未尽善，且如辛未人得人壬辰月，以癸未为胎，辛未土受癸未木制为身鬼，何以谓之胎生之命也。所谓胎生元命者，不必将以子人子胎，丑人丑胎，但以胎中五行来生我元命者是也。胎为父母之象，胎中五行来生元命者，知其人是受荫贵家之命也。或胎与元命五行相尅，兼处六害之地，纵使日时为福，亦主孤独自立，鬼谷子曰：胎中如有禄，生在贵豪家，或值空亡中，贫穷起叹嗟，盖谓此也。三兽者以年取月，以月取胎，观三处承属之兽，有无伤啖刑尅以定门宗之出处也。（珞琭子）沉芝云：胎生元命怕冲胎，注云：如庚辰人复见庚辰是也，最忌冲刑，日时破害尅剥，或朝杀聚福其上，愚贱凶也。福聚纯粹则富贵。【五行胎息气象】假令甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉时、胎月丁巳、入胎日壬寅、受气甲辰，馀皆倣此。又云：夫人处三才之中，禀五行之气，气聚而形成，天地交合，化生万物，欲知其气所出，且先定其生时，遁取时之支合干，得何支干。譬如辛卯年十二月辛丑、丙戌日、己亥时，用己合甲、亥合寅，即知是甲寅，纳音水为胎气，胎气属水，其人形圆肥，亥时水得临官，一生荣乐。又丙戌日生在当年闰二月二十一日，辛卯受胎，丙辛合，卯戌合，胎中带凤凰支，官居众宰，此是晏相命，又累其日至十二月二十一日逢丙戌，得三百日，除四介月小，尽实二百九十六日，合上隔胎有隔，馀命倣此。二百九十六日二百八十六日为上隔。二百七十六日二百六十六日为中隔。二百五十六日二百四十六日为下隔。大凡人胎数长，寿亦必长，胎数短，寿必短，常以受胎隔零数为寿限，遇德却于零数增之，遇杀于零数减之，如正月生，四月受胎，此举大纲，不必坚执其月，随其闰行，但于受胎月寻取受胎日，皆以本生日支干相合取之。（金书要诀）神白经云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然，胎月者，乃天地父母会而始合，造化之月也。物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。术曰：受胎之日，与所生日为天地合，人乃方生，若受胎之月无是日，故有出月也，又术曰：胎与四柱交併即有异母。太乙降诞定经引甘氏经云：胎与生日之干合，为受胎日，于受胎月中寻其日辰，若月内无，则推后一两月寻之。【论受气】人受天地阴阳之气，形体俱足然后生，故在胎三百日乃成，则胎中所受之气，安得不论，如纳音属金年，怀胎即受金气为形，或次年属木，即受金木气也。故遇金木气得地，且如乙丑年三月受胎，至次年丙寅正月初一二间生，安得便作火命看，金气多而火气浅故也。是须通达造化之理，然后可以语此。今市卜者，止据古人歌诀推理，所以多不准也。予自得此说于一老先生，以此论命，多人得四柱所不可能推处或云勿用胎元者，岂谬论耳。又云：胎气不深者，不能耐久，发即易休，更看纳音为何，谓如金年受胎，逢土年生即好，若金年受胎，火年生，即不坚固也。又云：胎月见贵，必受福荫。（希尹书）郭景初引陈昉说云：凡求胎月遇贵者，若今年受胎，今年生者，随今年太岁干求之，若去年受胎，今年生者，随去年太岁干求之，胎月遇去年贵者慢于今年贵也。又云：康子详曰：虽去年受胎，便以今年太岁为主。未知属是？凡推胎月知人贵盛者，谓驿马建禄在胎月也，假令甲子人十月生，胎月在寅，甲子人禄马俱在寅，又寅与亥合，是生月与胎月禄马俱合也，又阳命难顺行，为向禄马，干禄至亥为长生，支命到亥为临官，此人三十以前必超越，但亥上空亡少年多厄，若胎月在驿马后二辰亦贵。假令丁亥人十一月生，以亥人驿马在巳，二月受胎，是马后二辰，又禄干是丁火，十一月生建禄胎也，他准此推之。（三命指掌）凡命以胎元论受气清浊，如胎元支干纳音得地，定小年贤明。古诗云：胎中清气旺运连，少年为性必须贤。如胎元无气，四柱不相入，五行不相生，主为性愚懵，古诗云：胎元无气杀神虚，一世为人性更愚。凡胎元被年月日时刑、冲、破、害、带杀、空亡，皆主破祖，若时日好，虽破而中末主当自营立与旺，不可与时日同位，主平生灾滞，若更同干，主疾病或为废人，有破无成。古诗云：时临胎气干莫同，此地同之祸必逢，名利纵然微得意，四肢不免疾相攻。对胎破了元无福，此是平生失路翁。（时胎互破，平生不立也。）寸珠尺璧云：凡胎与年不合，主骨肉不合，被年冲刑破害损祖，甚者离居。神白经云：胎与日时同位，祸多福少，又云：对胎破了天元位，应作艰辛失路人。冲胎破禄也。凡胎元在六阳位，被时冲破，主父是过房，身却是的子，古诗云：胎宫阳干共阳支，时剋或冲破不奇，虽是亲身的养子，父母应须是外儿。胎元在六阴宫被时冲破，更在暴败上，及纳音无气于年者，母多是娼尼婢妾，不然过房。古诗云：胎低支克母不正，更逢时杀是乾生。如胎元无气，与年同位，亦主父母不正，不然克陷。凡胎元带时羊刃、年劫杀、日破碎者，主生下便剋父母，可抱养，及父母不见生，如四柱羊刃劫杀夭伤破碎，元辰往来于胎上，主损夭或襁褓中亡也。凡命以胎元主寿，时主末主，若胎时支干纳音相生，不刑戳者，必寿至八九十之外，古诗云：时为末主胎为寿，尽在末年五十后；帝坐朝胎生气诰，看取寿年多老耄。（广信录）三命提要云：古人以胎息定寿长短，予验之在纳音，若月日时在身生旺临官上主寿，值鬼则夭折。

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论五行一五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散而而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此这谓有偏。（五行要论）【论金】春忌见木，不能克伐。夏忌见火，金嫌鬼盛。秋忌见金太刚则阙，旺则害物。冬忌见水，水流则金化，（金成则火炼器就，是金成则欲得火，金未成则不欲火也。又云：秋金得火方为良金，到已（ps:怀疑实为巳）酉丑亦可谓之成也。）又云：金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名，金重火轻，执事繁难。金不利死衰之火，器象难完，金极火盛，为格最精，金轻火重，锻炼消亡，大火炼金，幸功成而退速，纯金凑水遇富显以赢余。李九万云：金成则火来，故金未成欲得见火，金已成器，不欲见火也。又云：金无水则干枯，土重则埋没不显，水重则沉没，不作福。悟玄子云：火灭金须成大器，金轻火重命难全。孙子才云：金见子午寅亥，终始蹇塞之人，或成则破。希尹云：五行中其他长生皆在母气临官位，如木临在寅，即为火长生之地，独金长生在巳，土气至巳已绝，又是火临官之位，遇剋我者，而反为长生，岂非金气，虽以至阴为体，然中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物，若独阴而不坚，则冰雪是也。遇阳则消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，盖火库中金也。若见乙巳，虽纳音属火，而乙与庚合，化为真金亦无碍。【论木】春忌见金，盖死弱伤生，夏忌见火，火出木尽，秋忌见水，水盛则木漂，冬忌见死绝， <为春以前三阳未盛盘根在地当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年。> 又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。无风即止，遇水返化其源。无风即止，乱也。遇水返化其源，尽也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。孙子才云：天干纳音木见水多，木气浮轻，水气漂流，营生每劳力，剋陷六亲，浮散他乡，无安适之地。悟玄子云：水，小润苗，大漂流。李九万云：木有金，则有惟高惟敛之德，仍爱土重，能蟠根万仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少则有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得闲。【论水】四时皆忌火多，火多则受竭，忌见冲刑，冲刑则横流，忌见土重，土重则不流，忌见金死，金死则水囚，忌木旺，木旺则水死。又云天倾西北，水之源，地陷东南，水之府。天倾西北，亥为水出之方，地陷东南，辰为纳水之海，逆流到申而作声，故水不西行，水多则溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。玉霄宝鑑云：水之性润下，逆则有声，顺则有容，年月日时，逆行十二辰者逆也，入格者主清贵有声誉，顺行十二辰者顺也，主有度量，有吉神扶助乃贵格。悟玄子云：水流清处遇冬天，壬癸难逢亥子全，最爱金生名秀气，偏惟败土浊根源 <一本云：偏为败土浊其源> 。李九万云：水不绝源，亦伏金而流远，水不可太过，过则反伤。沉芝云：水命动摇多主浊，注云：凡水命不要太旺，更逢冲破，主常俗之人，或阴人不爱旺，多主淫荡，爱自主自绝则吉。【论火】春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，火旺见土，则暗也，秋忌见金，不能剋制，冬忌见水，水旺则灭形，春火欲明，不欲炎，炎则不实，秋火欲藏，不欲明，明则燥也。冬火欲生，不欲杀，杀则暗也。又云：火无不明之理，明无不灭之象，火多令人不实，火极明明不久也，不可无木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火无不明之理，亦无不灭之象,，火多发即死也。悟玄子云：炎炎真火镇南方，不必辉光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺处最为良，木死火虚难得求，早岁功名不久长。玉霄宝鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺则酷烈暴物，生居离位者，果断有为，锐于建功立事，若居坎位，则畏事多礼之士。李九万云：火不长炎，惟託木以焰，火多无木者，不可发早，发早则无寿。【论土】五行之主，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用，惟忌火死 <酉也> ，水旺 <子也> 。神白经云：火死土囚，水旺土虚。风角云：土得金火成大器，又云：土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，五行聚处，生有福之人。何故土聚复滞？古人云：土聚在辰未即贵，谓阳土聚于辰，阴土聚于未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？盖辰有伏水，未有匿木，水不能滋养万物，故合人贵，戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，能留万物，故令人不贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也，若五行有气，秉麻成行，晚年庄产无比，此乃生养之地，为福也。（神白经）孙子才云：天干纳音土，不可见水太过，少见则为财，多则为滞。悟玄子云：水土同行终汨没。李九万云：土太过无水则不和柔，无木则不疏通，土命见火，女人多不生长，又云：土旺四季，惟戌土困弱，为人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虚，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虚不实，见丑即吉，丑有良土，有癸水，故润而有膏，命遇此能卓立也。【五行之性】火为太阳，性炎上，木为少阳，性腾上，而有所止，水为太阴，性润下，金为少阴，性沉下，而有所止，土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过不及。（广录）释五行真象（宰公要诀）甲乙丙丁木火象多贵庚辛壬癸金水象秀实贵甲乙戊己木土象秀实主脾胃疾乙庚丙辛金水象丙丁戊己火土象贵主下部或肾疾庚辛甲乙金木象骨疾戊癸甲己火土象乙庚丁壬金火象庚辛丙丁金火象血疾暗祸发死壬癸丙丁水火象目疾水多贱，火多贵乙庚戊癸金火象血疾丙辛戊癸水火象目疾庚辛戊己金土象贵壬癸戊己水土象水多贵，土多贱虽敏不发肾疾乙庚甲己金土象丙辛甲己水土象肾疾壬癸甲乙水木象清贵甲己丁壬土木象丙辛丁壬水木象戊癸丁壬火木象【又五行真象】金水多情金火刚虐刻核金木柔而有立刚正时成金土重厚有执福慧数金木火文彩木水清秀和而有立木金刚直木土毒害饮馔己重水火多慧水木智仁滋润水金清秀福德超达水土重浊汨没多难火水先昧后明晚年超达火木文彩好胜火金性烈火土记问大毒火土思虑博学土木平直而运物土金好学少成先劳后逸土水有信有智（宰公要诀）金水象不可见土，谓水土浑杂，金气不见，水浑金暗，令人福浅，土岁亦滞，唯金水清白，集秀丽之容，水深金重逢水厄，遇水须教落深渊。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳时，主水厄也。金火象不可见水，金火主血多，性好杀，往往因血主福，金重火轻发迟益寿。金轻火重发早退速。早发亏寿，利主兵刑之权也。金木象活木畏金，见火成秀，死木得金，方成其造化，金重木轻，令人多骨痛，木重金轻，反化肺疾，金木相宜，造成颛平之象也。悟玄子云：金轻木重损钱财，金重为殃彻骨灾。金土象，土积成金，土多金少，其福厚着，金重土轻，福出艰辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艰难也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日时忌之。入酉火死，水浴，其命艰难而死，更忌岁来临之。水土象，土重水轻，令人有下部疾，虽有文章秀而不实，水重土轻却有科名。火土象，火虚土聚不成物，若同水流成汨没，火虚土聚成何用，定是尘埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚，时上逢水，土滞火灭。平生蹇塞薄，又云：大火见土则暗，大土见火则虚，土轻火重不明，己卯日丙寅时是也。（神白经）李九万云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土杂之象，见壬癸则主汨没也。【五行真气取干化与纳音同类【壬子壬午真木己酉己卯真土丙子丙戊真水戊子戊午真火乙丑乙未庚辰庚戌真金【五行真日时】乙酉日庚辰时为精金丁巳日丙午时为精火癸亥日壬子时为精水己丑日戊辰时为精土甲寅日丁卯时为精木以上主富贵（广信集）【论五行真贵】（神白经）火人丙日辛时辛日丙时木人甲日己时己日甲时土人戊日癸时癸日戊时水人壬日丁时丁日壬时金人庚日乙时乙日庚时重犯富浅【四时摄聚】甲寅丙寅木火摄助于人丁巳辛巳金火摄聚于巳庚申甲申金木摄聚于甲壬申戊申水火摄助于申癸亥乙亥水木摄聚于亥以上主清要显达，若月令不得地，亦作富命。（广信集）神白经云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日时，往往有福，若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。

论五行论五行一五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散而而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此这谓有偏。（五行要论）【论金】春忌见木，不能克伐。夏忌见火，金嫌鬼盛。秋忌见金太刚则阙，旺则害物。冬忌见水，水流则金化，（金成则火炼器就，是金成则欲得火，金未成则不欲火也。又云：秋金得火方为良金，到已（ps:怀疑实为巳）酉丑亦可谓之成也。）又云：金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名，金重火轻，执事繁难。金不利死衰之火，器象难完，金极火盛，为格最精，金轻火重，锻炼消亡，大火炼金，幸功成而退速，纯金凑水遇富显以赢余。李九万云：金成则火来，故金未成欲得见火，金已成器，不欲见火也。又云：金无水则干枯，土重则埋没不显，水重则沉没，不作福。悟玄子云：火灭金须成大器，金轻火重命难全。孙子才云：金见子午寅亥，终始蹇塞之人，或成则破。希尹云：五行中其他长生皆在母气临官位，如木临在寅，即为火长生之地，独金长生在巳，土气至巳已绝，又是火临官之位，遇剋我者，而反为长生，岂非金气，虽以至阴为体，然中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物，若独阴而不坚，则冰雪是也。遇阳则消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，盖火库中金也。若见乙巳，虽纳音属火，而乙与庚合，化为真金亦无碍。【论木】春忌见金，盖死弱伤生，夏忌见火，火出木尽，秋忌见水，水盛则木漂，冬忌见死绝， <为春以前三阳未盛盘根在地当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年。> 又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。无风即止，遇水返化其源。无风即止，乱也。遇水返化其源，尽也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。孙子才云：天干纳音木见水多，木气浮轻，水气漂流，营生每劳力，剋陷六亲，浮散他乡，无安适之地。悟玄子云：水，小润苗，大漂流。李九万云：木有金，则有惟高惟敛之德，仍爱土重，能蟠根万仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少则有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得闲。【论水】四时皆忌火多，火多则受竭，忌见冲刑，冲刑则横流，忌见土重，土重则不流，忌见金死，金死则水囚，忌木旺，木旺则水死。又云天倾西北，水之源，地陷东南，水之府。天倾西北，亥为水出之方，地陷东南，辰为纳水之海，逆流到申而作声，故水不西行，水多则溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。玉霄宝鑑云：水之性润下，逆则有声，顺则有容，年月日时，逆行十二辰者逆也，入格者主清贵有声誉，顺行十二辰者顺也，主有度量，有吉神扶助乃贵格。悟玄子云：水流清处遇冬天，壬癸难逢亥子全，最爱金生名秀气，偏惟败土浊根源<一本云：偏为败土浊其源> 。李九万云：水不绝源，亦伏金而流远，水不可太过，过则反伤。沉芝云：水命动摇多主浊，注云：凡水命不要太旺，更逢冲破，主常俗之人，或阴人不爱旺，多主淫荡，爱自主自绝则吉。【论火】春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，火旺见土，则暗也，秋忌见金，不能剋制，冬忌见水，水旺则灭形，春火欲明，不欲炎，炎则不实，秋火欲藏，不欲明，明则燥也。冬火欲生，不欲杀，杀则暗也。又云：火无不明之理，明无不灭之象，火多令人不实，火极明明不久也，不可无木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火无不明之理，亦无不灭之象,，火多发即死也。悟玄子云：炎炎真火镇南方，不必辉光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺处最为良，木死火虚难得求，早岁功名不久长。玉霄宝鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺则酷烈暴物，生居离位者，果断有为，锐于建功立事，若居坎位，则畏事多礼之士。李九万云：火不长炎，惟託木以焰，火多无木者，不可发早，发早则无寿。【论土】五行之主，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用，惟忌火死 <酉也> ，水旺 <子也> 。神白经云：火死土囚，水旺土虚。风角云：土得金火成大器，又云：土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，五行聚处，生有福之人。何故土聚复滞？古人云：土聚在辰未即贵，谓阳土聚于辰，阴土聚于未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？盖辰有伏水，未有匿木，水不能滋养万物，故合人贵，戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，能留万物，故令人不贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也，若五行有气，秉麻成行，晚年庄产无比，此乃生养之地，为福也。（神白经）孙子才云：天干纳音土，不可见水太过，少见则为财，多则为滞。悟玄子云：水土同行终汨没。李九万云：土太过无水则不和柔，无木则不疏通，土命见火，女人多不生长，又云：土旺四季，惟戌土困弱，为人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虚，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虚不实，见丑即吉，丑有良土，有癸水，故润而有膏，命遇此能卓立也。【五行之性】火为太阳，性炎上，木为少阳，性腾上，而有所止，水为太阴，性润下，金为少阴，性沉下，而有所止，土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过不及。（广录）释五行真象（宰公要诀）甲乙丙丁木火象多贵庚辛壬癸金水象秀实贵甲乙戊己木土象秀实主脾胃疾乙庚丙辛金水象丙丁戊己火土象贵主下部或肾疾庚辛甲乙金木象骨疾戊癸甲己火土象乙庚丁壬金火象庚辛丙丁金火象血疾暗祸发死壬癸丙丁水火象目疾水多贱，火多贵乙庚戊癸金火象血疾丙辛戊癸水火象目疾庚辛戊己金土象贵壬癸戊己水土象水多贵，土多贱虽敏不发肾疾乙庚甲己金土象丙辛甲己水土象肾疾壬癸甲乙水木象清贵甲己丁壬土木象丙辛丁壬水木象戊癸丁壬火木象【又五行真象】金水多情金火刚虐刻核金木柔而有立刚正时成金土重厚有执福慧数金木火文彩木水清秀和而有立木金刚直木土毒害饮馔己重水火多慧水木智仁滋润水金清秀福德超达水土重浊汨没多难火水先昧后明晚年超达火木文彩好胜火金性烈火土记问大毒火土思虑博学土木平直而运物土金好学少成先劳后逸土水有信有智（宰公要诀）金水象不可见土，谓水土浑杂，金气不见，水浑金暗，令人福浅，土岁亦滞，唯金水清白，集秀丽之容，水深金重逢水厄，遇水须教落深渊。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳时，主水厄也。金火象不可见水，金火主血多，性好杀，往往因血主福，金重火轻发迟益寿。金轻火重发早退速。早发亏寿，利主兵刑之权也。金木象活木畏金，见火成秀，死木得金，方成其造化，金重木轻，令人多骨痛，木重金轻，反化肺疾，金木相宜，造成颛平之象也。悟玄子云：金轻木重损钱财，金重为殃彻骨灾。金土象，土积成金，土多金少，其福厚着，金重土轻，福出艰辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艰难也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日时忌之。入酉火死，水浴，其命艰难而死，更忌岁来临之。水土象，土重水轻，令人有下部疾，虽有文章秀而不实，水重土轻却有科名。火土象，火虚土聚不成物，若同水流成汨没，火虚土聚成何用，定是尘埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚，时上逢水，土滞火灭。平生蹇塞薄，又云：大火见土则暗，大土见火则虚，土轻火重不明，己卯日丙寅时是也。（神白经）李九万云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土杂之象，见壬癸则主汨没也。【五行真气取干化与纳音同类【壬子壬午真木己酉己卯真土丙子丙戊真水戊子戊午真火乙丑乙未庚辰庚戌真金【五行真日时】乙酉日庚辰时为精金丁巳日丙午时为精火癸亥日壬子时为精水己丑日戊辰时为精土甲寅日丁卯时为精木以上主富贵（广信集）【论五行真贵】（神白经）火人丙日辛时辛日丙时木人甲日己时己日甲时土人戊日癸时癸日戊时水人壬日丁时丁日壬时金人庚日乙时乙日庚时重犯富浅【四时摄聚】甲寅丙寅木火摄助于人丁巳辛巳金火摄聚于巳庚申甲申金木摄聚于甲壬申戊申水火摄助于申癸亥乙亥水木摄聚于亥以上主清要显达，若月令不得地，亦作富命。（广信集）神白经云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日时，往往有福，若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。【五行足格】谓年月日时胎，五行排成若无冲破、空亡、死绝，更有福神，互为之助，五行入库，最为上格，贵极一品，虽不入库，只生旺亦可，然不及入库为贵也。又不入库，不生旺，只纯粹不驳杂，亦可为两府。纯粹不驳杂者，无死绝冲破空亡，若有空亡死绝，即从减论。然有他处纳音救之，亦可为两府两制。然颇多难，其履历须反复进退，却终有寿，若无救有福神为之助，当作卿监，若无救更空亡，而有福神互为之助，不过一多难员正郎，平生不能有土，若有冲破空亡，而又无一福神，不过簿尉州县官，仍累经停替，若有三刑六害，即作有名举人，或清高僧道，更有死绝，定是一富足百姓。又云：五行足，须是相生，不死绝，有气，福禄神递互乘之，便作至贵之命，如五行死绝，有他处来救亦与不死绝同，如有自死自绝而无救，不入格也。（林开三命）壶中子云：五行欲其自足，勿论胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，为五行借足格，须言借者谓年月日时，可占五行之四字，乃取当生真气所属而图之，盖真气即当年之主，味者添胎元一辰纳音浑四柱而为五，谓之五命，欲其五行足而不阙，据胎分经言，人怀胎二百七十日而生，医家以十月产者计其血脏干湿之一月也，况人有多月生者以何为准？故云：勿用胎元。天元变化书云：五行全，未必便贵，须支干有用，其间有正气、真气、官气者，可许为上。正气者印也，真气者五行旺，官气者真气来克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑时土，戊辰胎木，此天干杂，纳音无正气、真气、官气，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。虽五行全，贫下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子时，己亥胎，天元有戊之贵气，化气真火，故卿监。玉掌诀云：五行全者论和柔，杂乱徒然一世休，相交尅剥岂为佳，此命寻常恰似麻。五行一字者，谓年月日时胎，纳音俱成一字，须是带禄马贵人有气，则为两府，若只带禄马或贵人为两制，会禄马贵人，但只有气，亦卿大夫之命。如冯京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉时，壬午胎，木旺于卯，禄马往来相善，故作两府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅时，甲申胎，虽禄贵全，不临建旺，故作两制，又有人丙申年月日时，无寸土，暴起至富，子孙渐贫矣。（广信录）五行一字福来朝，赏舆君王宰朝谋，初主运以无蹇滞，布衣何处不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此为至贵之命，盖有所归，如壬申癸卯，此无归，故作下命。（鬼谷要诀）纳音一字最为强，切忌遭逢死绝乡，生旺相兼并库墓，入文出武贵非常。一要逢生，一要逢旺，更带正库，当为贵格，若逢死绝则无用。（珞琭贵贱格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死绝运。【五行】长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养三命提要云：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地气交氤氲而造物，其物在地中成形，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰长生，万物发生而向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万始生而形体柔脆，易为所损，如人人生后三日，以汤浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也。七曰临官，万物既秀实，如人之临官也。八曰旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰，万物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也【土长生】既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，阴阳家之说也，土生于巳，医家之说也，盖五行之中，惟土分体用，厚德载物，居中不用者，土之体也；散在四维，如旺四季一十八日，土之用也。体生于巳，乘父母之禄，用生于申，继父母之位而生也。（李虚中书）推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此五行之正色也，及其变易则不然，常以生旺从正色，常生旺则正气全可见正色。死绝则从母色，水者木之母也，死绝则黑，木者火之母也，死绝则青。火者土之母也，死绝则赤。土者金之母也，死绝则黄。金者水之母也，死绝则白。夫五行死绝则气归根，见于母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其义也。成形冠带从妻色，幼壮之年及衰老之际，仰妻之时也。病败从鬼色，病败之地，是鬼王之乡，受尅则气归鬼也。旺墓从子色，旺为传墓，为敛藏故色在于子也。其数则水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死绝减半，以义推之。（烛神经）【五行旺相囚休死例】春木旺、火相、金囚、水休、土死夏火旺、土相、水囚、木休、金死秋金旺、水相、火囚、土休、木死冬水旺、木相、土囚、金休、火死论曰：五行当时者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚，此其故何也？盖一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土为万物母，如旺四季，一十八日。黄帝曰：土于长夏时，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。阎东叟云：推命尤须祥此，则凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫杀亦害死，则凶者或吉。馀倣此。【论五行】 *五行自生、旺、临官、死、绝甲申水丙寅火己亥木辛巳金戊申土自生丙子水戊午火辛卯木癸酉金庚子土自旺癸亥水乙巳火庚寅木壬申金丁亥土自临官乙卯水丁酉火壬午木甲子金己卯土自死癸巳水乙亥火庚申木壬寅金丁巳土自绝 *五行不生、旺、临官、死、绝水戊申火申寅木辛亥金乙巳土庚申不生水庚子火丙午木癸卯金丁酉土壬子不旺水丁亥火癸巳木壬寅金丙申土己亥不临官水癸卯火辛酉木丙午金庚子土丁卯不死水辛巳火己亥木甲申金戊寅土乙巳不绝甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自长生，故四时不能与之兴衰，超然自生之理，人若禀之，当敏快高明，贵者得之，其进以渐，富者得之，其利收厚，以至贫贱者得之，亦收向荣，而得其所以生也。丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四时，而能自致其旺，则其为旺也孰？？此五行福力，奋震无偏拟者也。壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印库也，乃五行归根复本之时，凡库之所在,必欲物聚之,则其库充矣。设壬辰水为之主，欲得众水交归，然后为重，更有金木与之往往来相生，当得清权，倘若水制火，火制金，更或天中临之，是谓负印不起也。乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生则劳，死则息，其理自然，不有死之地，其物无自而归，又有所谓自死者，得其真归之理焉，凡命遇此，颖特高明，多慧少福，以静默为体，而不利有位，以澹薄为事，而不利与起，惟可学道访仙，超生死之门也，更在消息，癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自绝者也，天之道无可绝为，盖干支适会，已绝则更生，凡遇此者，忧喜未定，设如癸巳绝水，得癸酉旺金符之，是谓绝中水更生也。（烛神经）凡命带甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死论，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以绝论，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生气论，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓气论，须是用月令以辨清浊贵贱言之。（广信录）李虚中云：壬寅正得艮位，故不得谓之绝，丁巳正得火禄，故不得谓之绝，而尤坚壮也。沉芝曰：君相五行止于纳音也，凡五行以生旺为君，临官为相若纳音是木，生月日时遇寅卯两位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主贵。（三命提要）至若勾陈得位，不亏小信以成仁，真武当权，知是大才而分瑞。莹和尚注云：勾陈为土将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，若生属旺地，福德加临，可谓得位，当权处之器。王氏注云：珞琭子学此二神，盖言水土之性耳。自生自旺事如何，印墓同华更自殊，权杀定须臻相位，无权当得配金鱼。如贵格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格驳杂辛巳见丙子、癸酉见丙寅是也。死绝宫中随顺生，更和天乙禄来并，人生值此终当贵，无禄还须亦贵名。有人壬午见丁卯，丁壬交互，丁禄在午，积财后贵。（鬼谷要诀）

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预测：年迈的父亲做手术是否有风险问父亲的前列腺和胆结石手术能否做，因年迈担心风险，忌神持世，又回头生，其他老师直接说，不可以做！真实意念最重要！我观其卦，我说应该是担心成分过高才占的，应该是没有问题的，考虑到人命关天，我嘱咐他再占一卦，看其第二卦，确定了我先前判断正确，我直接告诉他，可以做，4月18日反馈，手术做了，已经出院，恢复的特别的好，详细如图，倘若未能揣摩求测者真实意念，告诉不能做，做了会有危险，真听其言是多么大的误导，老人不做手术该遭多少罪，易要变通！先贤有云:法度虽可言传，妙用还需人心领悟

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预测：当牛做马又无子嗣的女人我给的批语是子嗣艰难，她回复我，怀孕并不难，可就是莫名其妙的流产，换句话说，去医院检查的话那是一切正常，可是就是没有孩子,事业不显，她回复我说地位确实不高，我为了彻底的点醒他，就直接回复了句，你就简单地位不高么？或许说到了她的内心深处，也许有感而发吧，说简直为婚姻当牛做马，结果有外遇，抛弃她！详细如图

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预测：八字中看身体与婚姻对于命主的身体，我说了一些特征，命主反馈的确是，一次次的眩晕，身体没有力气，看了中医也很不理想！我又说了，婚姻极其不好，明年是肯定要婚变的！命主回复是，从结婚从未和睦，今年差点离婚，对于离婚一点也不意外，详细如图

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预测：道德品质低下的人渣此人求测，我与以前的女同学能否在一起？我下的断语是，种种卦象，对方已经有家！他的反馈是，不但有家，而且还有孩子，问能否在一起！这个问题是一个道德品质问题，影响社会风气之人，此种人及其自私，只在意自己而去损人利己，又怎么会得到真正的幸福呢？

解析滴天髓命例之二前言：任先师的注解可以说前无古人，后无来者，旷世奇书，复杂话的翻译无非是画蛇添足，只做简单的注解方便领悟！壬辰壬寅甲寅庚午癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未成，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。祤岐按这个八字无非是一个用神与俗论的取舍问题，午火为用神，这是必然的，当然，这里面人元用事我们不知道，但无论人元为何，此造午火无疑 1,加入出生立春后15日前，那么孟春体寒，需火方能发荣 2，如果是立春后后16日也就是甲木司令，那么以衰金克旺木，必然木坚金缺，这叫，制之其威，不如化之以德！用神必在午火！癸酉甲子癸亥辛酉癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳丙辰此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰： “ 旺则宜泄宜伤 ” ，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓 “ 昆仑之水，可顺而不可逆也 ” 。顺逆之机，不可不知也。祤岐按这个其实更为简单了，任师说的很详细，此谓：昆仑之水可顺而不可逆！大家记住，但凡这种格局者，秉性不端，自以为是，孤芳自赏，傲慢无礼，实质上却属于典型的虎头蛇尾之人！

预测：能否感情和好和他有新欢吗求测对方是否已经有女友是否能够和好，总是有些人下的断语很可怕，也很让我费解！我下的断语是，长相不错，很喜欢对方，不能和好，无非想象罢了，对方不但情不在你，而且另有新欢！反馈是，半年未见了，心里没她也很正常（正中我说的想象和自我安慰的趋势）又问是有女友还是暧昧对象！我说，那些并不重要，重要的是你们根本不会有结果！最后的反馈是，我长相还可以，半年未见，确实有些奢望，托朋友打听了下，老师说的都中了，如果盲目而行的结果是丢人，衷心的感谢，详细如图

预测：今天相亲见的姑娘能否成功 11月1日卦主起卦，问相亲的姑娘能否成，我下的断语是，不成，对方没看好你！11月10日卦主反馈，没成，对方不同意，详细如图！人生否泰八字报君知进退维谷六爻解君愁赵祤岐命理是您无悔的选择微信：15998574446 Q Q：490949650 微博： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fweibo.com%2F577445365+&urlrefer=bc56e871faf44063560793eac70a1c31 价格表：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fuser.qzone.qq.com%2F490949650%2Fblog%2F1433122052&urlrefer=0789eba594683dc1deefbf4c71971397

预测：百分百的精神病杂碎详细如图，纯粹特么精神病一个，杂碎，这么说都是抬举他了，一个猪狗不如的畜生！

铺天盖地的易学败类这一卦其实并不难，甚至简单的要命，但却总是有这样的败类说出奇葩的断语，做为一个预测者应当慎重，信口开河对他人的误导，比如此卦之人，明显的假药毫无作用，耗费钱财是小，延误病情是大，皮肤白斑，白癜风的症状，真的听话的话，后果可想而知，学艺不精不但给他人误导，简直是给自己造孽，迟早会在自己身上，亲人身上，子孙身上给找回来，易友们应当慎重，如若不明，三思而后行，多占一卦又有何妨？求测者也要明白一个原则问题，就是，你求测的目的是什么，易学界的悲哀，哎！

预测：有自杀倾向的八字此人只发的求指点迷津，我只是简短的坐了批语，大概意思如下反反复复之象，精神病的趋势极大，极端性的颠覆，自虐趋向极高，过的非常的不理想，精神折磨，至今未疯已经很了不起了，有自杀念头，但应感谢没有自杀的勇气！他的回复是，大师说的对，想死，但没有勇气！详细如图我最后的一句话，既然没死的勇气，那不如好好的活着，此人虽然运势坎坷，但主要的问题来源心态，不懂得有舍才有得的道理，得到，谁都想，但是却要看你付出了什么，只去埋怨苍天的不公，而不去脚踏实地，衡量利弊，终究一切不过是脑海中过眼云烟的想象，共勉！

预测：怀孕40天到底该怎么办我说的断语是，打掉孩子的心已定，但却纠结不舍得，想通过卦给自己一个前进的借口理由！对方的回复是，您正说出了我的心声！详细如图

预测:到底什么时候离婚

预测：他喜欢过我吗求测者问对方是否喜欢过她，我真的佩服一些人下的断语，作为一个预测者而言，下的断语一定要斟酌好再说，一个预测者是要对自己说的话负责任的，我下的断语是，你很喜欢对方，而且也很痛苦昏沉，但是对方情不在你，单相思了，还是找一个属于自己的他吧！她的回复是，预测准确，还会喜欢对方一阵子吧，详细如图

预测：升县纪委考试能否通过

预测：经营的生意是什么此人求测今年从商能否获利，究运气而言，他的生意是可行的，但我很好奇他所做的生意，于是问他，什么生意需要来回的折腾？运输？网络？他的回复是，网络，电子商务！详细如图，俗话说，天生我才必有用，其实每个人都有自己的特长与缺点，有时候机遇就是，更大化的发挥自己的特长，事半功倍！无论你在自己短处伤如何去下功夫，努力，终究是碌碌无为！选择一个适合自己的行业和职业是人生最大的捷径，朋友，你为自己选择的路是否正确？你是否奔波忙碌而不见起色？你是否为了适应这个社会而身心疲惫？有时，换一种方式生活，或许，你会重新看待这个世界，看到自身的价值，享受生活！

赵祤岐命理

预测：降薪还是辞退人生是什么？很多哲学家用各种形态的语言来形容人生，那么它到底是什么？我告诉你朋友！人生就是一道选择题，要么这样，要么就那样，无时无刻的不在做选择，但是却没有如果，永远不要让自己活在如果这个词汇中!一个选择真的会改变很多事情，小心决策人生中的每一个决定，必然是一位成功者！如，求测者感觉工作出了问题，求问？我拿了一个易友的评论做了比较，此刻体现一个问题，你求测的目的是什么？价格？价值？这就是一个选择题，你要知道你自己到底要的是什么？如第一位朋友说要被降职或者辞退，老被人家当枪使！我给的断语是，一个都是瞎担心，根本没有事情，无非自己的心态没摆好而已！两个及其反差的结论卦主10月22日反馈，确实还好，没什么事情发生！详细如图人们都知道，细节绝对成败，但更重要的却是选择。。。。。。。

但我遇上了阴宅风水先生祤岐按这是我与三合派风水先生的谈话内容，如果大家有仔细留意的话，真正学易的人性情很难脱离古怪，刚开始见面的时候互相埋汰对方刁难对方，谁也不服气谁，但如果从交流中发现，志同道合，脾气一个德行的时候，或许会相见恨晚，一见如故！下边的聊天，有他叫我分析的八字，我的乖乖，这想都不用想，肯定是特别难的八字我开始的时候说，别急，我慢点看，后来我下的批语是，这个人层次低，有三手取财（偷）牢狱炮不了，他的反馈，正确，未成年的时候有，又问今年你看他如何我说，身体有问题而破费，又问？几月，我说五六月！他说，厉害啊，我八字不行，但卦应上了，详细如图

案例：命犯流年太岁的可怕

易经大会

每日三学2 日有八位，而数止于七，去泰而言之也。　　月自兑起者，月不能及日之数也。故十二月常余十二日也。　　乾，阳中阳，不可变，故一年止举十二月也。震，阴中阳，不可变，故一日之十二时不可见也。兑，阳中阴，离，阴中阳，皆可变，故日月之数可分也。是阴数以十二起，阳数以三十起，常存二六也。　　举年见月，举月见日，举日见时，阳统阴也。是天四变含地四变。日之变含月与星辰之变也。是以一卦含四卦也。　　日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位。四四有十六位。此一变而日月之数穷矣。　　天有四变，地有四变，变有长也，有消也。十六变而天地之数穷矣。　　日起于一，月起于二，星起于三，辰起于四。引而伸之，阳数常六，阴数常二，而小大之运穷。　　三百六十变为十二万九千六百。　　十二万九千六百变为一百六十七亿九千六百一十六万。　　一百六十七亿九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。　　以三百六十为时，以十二万九千六百为日，以一百六十七亿九千六百一十六万为月，以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年，则大小运之数立矣。　　二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分而为十二，前六限为长，后六限为消，以当一年十二月之数，而进退三百六十日矣。　　一百六十七亿九千六百一十六万分而为三十，以当一月三十日之数，随大运消长而进退六十日矣。十二万九千六百分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日矣。三百六十以当一时之数，随小运之进退，以当昼夜之时也。　　十六变之数，去其交数，取其用数，得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。分为十二限，前六限为长，后六限为消，每限得十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。　　每一百六十七亿九千六百一十六万年，开一分，进六十日也。六限开六分，进三百六十日也。犹有余分之一，故开七分，进三百六十六日也。其退亦是矣。　　十二万九千六百，去其三者，交数也，取其七者，用数也。用数三而成于六，加余分故有七也。七之得九万七百二十年，半之得四万五千三百六十年，以进六日也。　　日有昼夜，数有朓朒，以成十有二日也。每三千六百年进一日，凡四万三千二百年进十有二日也。余二千一百六十年以进余分之六，合交数之二千一百六十年，共进十有二分以为闰也。　　故小运之变，凡六十而成三百六十有六日也。六者三天也，四者两地也。天统乎体而托地以为体，地分乎用而承天以为用。天地相依，体用相附。　　乾为一，乾之五爻分而为大有，以当三百六十之数也。乾之四爻分而为小畜，以当十二万九千六百之数也。乾之三爻分而为履，以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也。乾之二爻分而为同人，以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也。乾之初爻分而为姤，以当七稊九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。是谓分数也。分大为小，皆自上而下，故以阳数当之。　　一生二为夬，当十二之数也。二生四为大壮，当四千三百二十之数也。四生八为泰，当五亿五千九百八十七万二千之数也。八生十六为临，当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也。十六生三十二为复，当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也。三十二生六十四，为坤，当无极之数也。是谓长数也。长大为小，皆自下而上，故以阴数当之。　　天统乎体，故八变而终于十六；地分乎用，故六变而终于十二。天起于一而终于七稊九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆；地起于十二而终于二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十三万八千四百九十九兆七百二十万亿也。　　有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成，故《易》以二而生数，以十二而变，而一非数也，非数而数以之成也。天行不息，未尝有昼夜，人居地上以为昼夜，故以地上之数为人之用也。　　天自临以上，地自师以上，运数也。天自同人以下，地自遯以下，年数也。运数则在天者也；年数则在地者也。天自贲以上，地自艮以上，用数也。天自明夷以下，地自否以下，交数也。天自震以上，地自晋以上，有数也。天自益以下，地自豫以下，无数也。　　天之有数起乾而止震，余入于无者，天辰不见也。地去一而起十二者，地火常潜也。故天以体为基而常隐其基，地以用为本而常藏其用也。　　一时止于三月，一月止于三十日，皆去其辰数也。是以八八之卦六十四，而不变者八，可变者七。七八五十六，其义亦由此矣。　　阳爻昼数也，阴爻夜数也。天地相衔，阴阳相交，故昼夜相杂，刚柔相错。春夏阳多也，故昼数多夜数少；秋冬阴多也，故昼数少夜数多。　　体数之策三百八十四，去乾坤坎离之策为用数三百六十。　　体数之用二百七十，去乾与坎离之策为用数之用，二百五十二也。体数之用二百七十，其一百五十六为阳，一百一十四为阴。去离之策得一百五十二阳，一百一十二阴，为实用之数也。盖阳去离而用乾，阴去坤而用坎也。是以天之阳策一百一十二，地之阴策一百一十二，阳策四十，去其南北之阳也。　　极南大暑，极北大寒，物不能生，是以去之也。其四十为天之余分耶？阳侵阴，昼侵夜，是以在地也。合之为一百五十二阳，一百一十二阴也。阳去乾之策，阴去坎之策，得一百四十六阳，一百八阴，为用数之用也。阳三十六，三之为一百八；阴三十六，三之为一百八。三阳三阴，阴阳各半也。阳有余分之一为三十六，合之为一百四十六阳，一百八阴也。故体数之用二百七十，而实用者三百六十四，用数之用二百五十二也。　　卦有六十四而用止乎三十六，爻有三百八十四而用止乎二百一十六也。六十四分而为二百五十六，是以一卦去其初、上之爻，亦二百五十六也，此生物之数也。故离坎为生物之主，以离四阳、坎四阴，故生物者必四也。阳一百一十二，阴一百一十二，去其离坎之爻则二百一十六也。阴阳之四十共为二百五十六也。　　是以八卦用六爻，乾坤主之也。六爻用四位，离坎主之也。故天之昏晓不生物，而日中生物，地之南北不生物，而中央生物也。体数何为者也？生物者也。用数何为者也？运行者也。运行者天也，生物者地也。天以独运，故以用数自相乘，而以用数之用为生物之时也。地偶而生，故以体数之用，阳乘阴为生物之数也。　　天数三，故六六而又六之，是以乾之策二百一十六也。地数两，故十二而十二之，是以坤之策百四十有四也。乾用九，故三其八为二十四，而九之亦二百一十有六，两其八为十六，而九之亦百四十有四也。坤用六，故三其十二为三十六，而六之亦二百一十有六也，两其十二为二十四，而六之亦百四十有四也。　　坤以十二之三，十六之四，六之一与半，为乾之余分，则乾得二百五十二，坤得一百八也。　　阳四卦十二爻，八阳四阴，以三十六乘其阳，以二十四乘其阴，则三百八十四也。　　体有三百八十四而用止于三百六十，何也？以乾、坤、坎、离之不用也。乾、坤、坎、离之不用，何也？乾、坤、坎、离之不用所以成三百六十之用也。故万物变易而四者不变也，夫惟不变，是以能变也。用止于三百六十而有三百六十六，何也？数之盈也。数之盈则何用也？乾之全用也。乾、坤不用，则坎、离用半也。乾全用者，何也？阳主盈也。乾坤不用者，何也？独阳不生，寡阴不成也。离、坎用半，何也？离东坎西，当阴阳之半，为春秋昼夜之门也。或用乾，或用离、坎，何也？主阳而言之，故用乾也，主赢分而言之，则阳侵阴，昼侵夜，故用离、坎也。阳主赢，故乾全用也。阴主虚，故坤全不用也。阳侵阴，阴侵阳，故离、坎用半也。是以天之南全见而北全不见，东西各半也。离、坎，阴阳之限也，故离当寅，坎当申，而数常逾之者，盖阴阳之溢也。然用数不过乎寅，交数不过乎申。乾四十八而四分之，一分为阴所克，坤四十八而四分之，一分为所克之阳也。故乾得三十六，而坤得十二也。阳主进，是以进之为三百六十日；阴主消，是以十二月消十二日也。　　顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。　　乾四十八，兑三十，离二十四，震十，坤十二，艮二十，坎三十六，巽四十。　　乾三十六，坤十二，离兑巽二十八，坎艮震二十。对离上正更思之。　　圆数有一，方数有二，奇偶之义也。六即一也，十二即二也。天圆而地方，圆者数之起一而积六；方者数之起一而积八。变之则起四而积十二也。六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道也。　　八者天地之体也，六者天地之用也，十二者地之用也。天变方为圆而常存其一，地分一为四而常执其方。天变其体而不变其用也，地变其用而不变其体也。六者并其一而为七，十二者并其四而为十六也。阳主进，故天并其一而为七；阴主退，故地去其四而止于十二也。是阳常存一而阴常晦一也，故天地之体止于八，而天之用极于七，地之用止于十二也。圆者刓方以为用，故一变四，四去其一则三也，三变九，九去其三则六也；方者引圆以为体，故一变三，并之四也。四变十二，并之十六也。故用数成于三而极于六，体数成于四而极于十六也。是以圆者径一而围三，起一而积六；方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。　　一役二以生三，三去其一则二也。三生九，九去其一则八也，去其三则六也。故一役三，三复役二也。三役九，九复役八与六也。是以二生四，八生十六，六生十二也。三并一则为四，九并三则为十二也，十二又并四则为十六。故四以一为本，三为用；十二以三为本，九为用；十六以四为本，十二为用。　　六变而三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成一百一十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。　　圆者六变，六六而进之，故六十变而三百六十矣。方者八变，故八八而成六十四矣。阳主进，是以进之为六十也。　　蓍数不以六而以七，何也？并其余分也。去其余分，则六，故策数三十六也。是以五十者，六十四卦闰岁之策也。其用四十有九者，六十卦一岁之策也。归奇挂一，犹一岁之闰也。卦直去四者，何也？天变而地效之。是以蓍去一，则卦去四也。　　圆者径一围三，重之则六；方者径一围四，重之则八也。《易》始三画，圆者之用，径一围三也，重之则六，故有六爻。《易》始四象，方者之体，径一围四也，重之则八，故有八卦。天地万物体皆有四，用皆有三。圣人作《易》以自然之理而示诸人尔。　　裁方而为圆，天所有运行；分大而为小，地所有生化。故天用六变，地用四变也。　　一八为九，裁为七，八裁为六，十六裁为十二，二十四裁为十八，三十二裁为二十四，四十裁为三十，四十八裁为三十六，五十六裁为四十二，六十四裁为四十八也。一分为四，八分为三十二，十六分为六十四，以至九十六分为三百八十四也。　　一生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，二十四生三十，三十生三十六，引而伸之，六十变而生三百六十矣，此运行之数也。四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六，此生物之数也。故乾之阳策三十六，离、巽之阳策二十八，坎、艮之阳策二十，坤之阳策十二也。　　圆者一变则生六，去一则五也。二变则生十二，去二则十也。三变则生十八，去三则十五也。四变则二十四，去四则二十也。五变则三十，去五则二十五也。六变则三十六，去六则三十也。是以存之则六六，去之则五五也。五则四而存一也，四则三而存一也，三则二而存一也，二则一而存一也。故一生二，去一则一也，二生三，去一则二也，三生四，去一则三也，四生五，去一则四也。是故二以一为本，三以二为本，四以三为本，五以四为本，六以五为本也。更思之。　　方者一变而为四，四生八，并四而为十二；八生十二，并八而为二十；十二生十六，并十二而为二十八；十六生二十，并十六而为三十六也。一生三，并而为四也，十二生二十，并而为三十二也，二十八生三十六，并而为六十四也。　　《易》之大衍何数也？圣人之倚数也。天数二十五，合之为五十；地数三十，合之为六十。故曰“五位相得而各有合”也。五十者，蓍数也；六十者，卦数也。五者，蓍之小衍也，故五十为大衍也；八卦者，卦之小成也，则六十四为大成也。　　蓍德圆以况天之数，故七七四十九也。五十者，存一而言之也。卦德方以况地之数也，故八八六十四也。六十者，去四而言之也。蓍者，用数也；卦者，体数也。用以体为基，故存一也；体以用为本，故去四也。圆者本一；方者本四，故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七，若其余分亦存一之义也，挂其一亦存一之义也。

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天干地支取象问题一、十干类象甲象：雷、大树、首领、树林、木头、栋梁、电杆、高楼、神位、公门；于人体为头、头面、头发、眉、臂、肢体、肝胆、经脉、神经；于人性为宽仁、磊落、卓立、高贵；其形为“直”。乙象：风、禾苗、乔木、花木、软木条、藤条、蔬菜、庄稼、绿地、花园、公园、山林、栏杆、毛笔、织物、丝线、手作；于人体为颈、脊柱、手腕、脚腕、胆、头发、经脉；于人性为朴实、善良、柔情、儒雅、仁慈；其形为“曲”。丙象：太阳、光芒、帝王、权力、温暖、色彩、变幻、影视、传媒、信息、名气、花朵、靓丽、装饰、城门、宫室、剧场、文章、书画、表面、表演、演说、电、电器；于人体为眼睛、神经、大脑、血压、小肠、肩；于人性为体恤、正面、多言、激情、心思；其形为“大”。丁象：星星、星光、灵光、灯火、文明、文化、文字、思想、医道、玄学、神学、香火、小花、内心、电、电子、网络、文章、书籍、报刊、荣誉、名望；于人体为眼睛、心脏、血管、神经；于人性为文雅、多思、神秘、智慧；其形为“小”。戊象：霞、大地、山丘、高坡、护岸、城池、政府、建筑、房地产、仓库、停车场、寺院、古董、旧物、涂料、砖瓦、收藏品、完成品、凸起物；于人体为鼻、胃、皮肤、肌肉；于人性为忠厚、慢性子、老成、生硬；其形为“方”。己象：云、田园、庭院、房屋、墓地、平原、土产、农业、牧业、水泥、建材、果实、财帛、粉尘、脏、斑点、自我；于人体为脾、腹、皮肤、胰腺；于人性为含蓄、谨慎、多疑；其形为“平”。庚象：霜、顽铁、铁器、利器、五金、钢材、矿物、矿山、机器、制造业、金融、军队、警察、车、大路、手术、医院；其人体为大肠、大骨骼、骨钙、肺、牙齿、嗓音、脐；于人性刚强、威武、暴躁、固执；其形为“棱角”。辛象：月、金子、珠宝、玉器、钻石、金饰品、晶体、乐器、针、剪刀、笔、钱币、金融、医药、精加工、法律；于人体为肺、呼吸道、喉咙、鼻腔、耳朵、筋骨、小骨骼；于人性为通达、柔润、灵动、好面子；其形为“致密”。壬象：云海、大海、水泽、江河、湖泊、航运、运输、贸易、水产、浴业、石油、水彩；于人体为口、膀胱、血液、循环系统；于人性为智谋、好动、任性；其形为“无规则”。癸象：雨露、泉水、霜雪、池塘、结晶、眼泪、墨、水产、浴业、后面、玄学、智业、谋略；于人体为肾脏、眼睛、骨髓、脑、精液、经血、津液；于人性为智谋、聪明、机敏、温柔；其形为“圆润”。二、十二支类象十二支类象与十干类象一样，是看一个人职业或从事行业的重要依据，也是盲师派命理超越其它命理的核心内容，可以为我们断明事情的细节及事物发展的详细脉络提供依据。地支分阴阳，木火为阳，寅卯辰巳午未为阳，辰为阳中阴。金水为阴，申酉戌亥子丑为阴，戌为阴中阳。丑酉为阴中之阴，太多数丑酉与犯罪、黑社会有关，主牢狱、黑社会、坟墓、玄学、淫邪。亥子不是阴中阴，亥是阴之位，但中含阳，子为阴，但位在阳。辛酉日主见丑时为黑社会，因阴见了阴又入墓。辛丑日主不是黑社会，因为浊中见清，人性是好的。戌为阳乱，如歌厅，丑为阴乱。看学习的文理，哪门考的好坏都可以看。戌亥为计算、运算的意思，表数学，入乾门。丑主玄学。木火主文，金水主理。辰见了子为化学。申酉为法律，申还代表金融，酉不代表金融。辰有运动的意思，表机器、车辆。子象：水、冰、河流、泉水、井、流动、流转、车船、贸易、江湖、文墨、玄学、圆润、聪明、技能、淫邪；于人体为肾、耳、膀胱、泌尿、血液、精、腰、喉咙、耳朵；动物为：蝠、鼠、燕。丑象：寒土、湿土、泥、沼泽、堤坝、地下室、下水道、厕所、黑暗、隐蔽、矿井、煤炭、坟墓、牢狱、黑社会、私情、淫乱、玄学、抽象、银行、军营、厂矿、田园；于人体为腹、脾胃、肾、子宫、肌肉、肿块；动物为：蟹、牛、龟。寅象：树木、花木、木材、家俱、神龛、堂庙、会所、楼宇、组织、政府机关、文化场所、高雅、寺庙、山林；于人体为头、手、肢体、肝胆、毛发、指甲、掌、经络、脉、筋、神经；动物为：虎、豹、猫。卯象：树木、草木、花木、灌木、绳索、木棒、兵器、织物、木材、建材、建筑、车船、街道、门窗、床、篱笆、网络、机构；于人体为肝胆、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛发；动物为：貉、兔、狐。辰象：湿土、泥、水库、池塘、堤岸、水井、田园、土产、牢狱、建筑、车辆、机器、大机构、旧物、中药、思想、网络；于人体为膀胱、内分泌、肌肤、肩、胸、腹、胃、肋；动物为：蛟、鱼、龙。巳象：阴火、温暖、文化、文章、思想、幻想、务虚、变化、色彩、影像、道路、寺观、楼台、闹市、网络；于人体为心脏、三焦、咽喉、面、齿、眼目、神经、小肠、肛门；动物为：蛇、蚓、蟑。午象：阳火、大热、火器、血光、光彩、电子、信息、广告、文学、语言、文章、热情、激动、冶炼、战场、厅堂、大厦、剧场、体育场；于人体为心、小肠、眼、舌、血液、神经、精力；动物为：獐、马、鹿。未象：温土、田园、公园、庭院、墙堰、林场、休闲、陶冶、情趣、饰物、酒店、酒食、土产、建筑物、营造、医药、化工、热毒；于人体为脾胃、腕、腹、口腔、肌肤、脊梁；动物为犴、羊、鹰。申象：铁器、硬物、刀、铲、车、兵戈、军队、司法、矿物、矿厂、机器、车辆、医院、西医、道路、城池、名都、祠堂、金融、数位；于人体为肺、大肠、骨、脊椎、气管、食道、牙齿、骨钙、经络；动物为：猴、猿、猱。酉象：金石、剑戟、铲锄、器皿、街道、碑碣、寺院、酒店、银行、钟表、信息、传媒、法律、技术、隐学、玄学、机巧、奸邪、妓；于人体为肺、肋、小肠、耳朵、牙齿、骨骼、臂膀、精血；动物为：雉、鸡、鸟。戌象：燥土、窑冶、炉、枪弹、军火、牢狱、刑法、坟墓、岗岭、古物、庙宇、加油站、电站、学校、编辑部、影院、闹市、市场、歌舞、色情、互联网、建筑、高楼、建材、化工、数学；于人体为心、心包、命门、背、胃、鼻、肌肉、腿、踝足；动物为：狼、狗、豺。亥象：池塘、灌溉、沟道、笔墨、酒、水产、毒药、沈溺、心志、科技、运算、数字、思想、网络；于人体为头、肾、膀胱、尿道、血脉、经血；动物为：猪、熊。闲注:十天干是五行分阴阳而产生的,而十二地支是太阳和地球的关系造成的. 干支的象来源于阴阳,干支象是最基本的象,八卦象是抽象的象.类象就是把符号体系与实物对照! 冬至是一阳敦生到夏至主阳,夏至到冬至主阴.定义阴阳有三: 1)木火为阳,金水为阴;2)本身位子定阴阳子寅辰午申戍为阳,丑卯巳未酉亥为阴;3)以地支遁藏定阴阳丑酉为纯阴之物,丑为黑社会,牢狱,黑暗,玄学;辰土有牢狱之象,为伤食时有中药之象,也有车辆机器之象. 坤：己戊甲癸坤：己戊甲癸　　卯辰辰酉酉辰辰酉应为69年的,39年多大了,还能当导游啊? 此人为导游，辰为走动、车的意思，辰酉合表到处走动，故为导游。(酉在门户,远方,和了车) 乾：癸丙甲戊卯辰辰辰此人为汽车公司老总，辰为汽车。月令上为国家，表示国语好，门户上为外语好（以后在学历部分要讲到）。闲注:癸卯带象,卯辰穿,辰为印库,另卯也带了癸印之象,癸也是辰中之物,制印得权,所以是个官.辰也为车.

简单谈谈小孩子之命睡不着的缘故，看了回书，以前看命理书籍的时候从来都是小儿篇一带而过，今天静定下来仔细看了看，收益很多，不准备保留，也许多此一举，不过图个心安吧也许我们都曾经很熟思一个问题，为什么讨人喜欢的，聪明伶俐，长的俊秀的孩子，特别的不好养呢？不是体弱多病，就是飞来横祸，总是磕磕碰碰，让父母操碎了心。更让我们匪夷所思的是，往往容易让人讨厌的，或者带有一分傻傻的憨劲的反而吃好，睡好，无病无灾。这是为什么呢？好朋友们自然知道刚生下来的孩子，还没有走大运的，然而小运之说，争议颇多。不知道各位易友是否想过这个问题，就单纯现在说的小运方法上的种类，我们先不去讨论他们，往往我们不难发现，往往聪明伶俐的孩子一到进入大运之年利马好养了，我感觉这一点就该让我们反思，是不是扫除小运之说呢？太虚而不实了，当然今天说的不是这个问题，我们都说八字清为贵，浊则为贱。那为什么偏偏清的反而坎坷多病，浊的反而一路平坦，其实，要非常具体解释的话，我个人讲，就是没大运扶持的原因，心理懂得，但语言表达水平有限，不知道各位易友们有没有东北的，我感觉用这句东北话来解释到非常到位：傻子睡凉炕，全凭火力旺。再未走大运之前，一般水平再怎么高的命理师傅，预测的准确度夸张点讲可能百分之50都达不到，这是怎么回事呢？我们都不知道，什么原因让我们能够使生辰八字推断一个人的吉凶呢？当然，就是他的出生年月日时。我们能够预测，而且要求准确的原因，就是为了知道他刚出生的时候天干，地支，也就是说推断吉凶的根本就是他出生时所承的五行之气，五行终有偏枯，命贵中和，根据五行的偏枯，断其吉凶。小孩，在没有进入大运之前，是否好养？是否夭折？根据家门的气数有很大关系，当然了，这只是其中的一个因素，对孩子的影响的大小也有深，有浅。我们都知道，判断人的吉凶是根据出生时的五行之气，阴阳学说中说到，世间万物，都是由天地的阴阳二气交感而成。一个小生命的到来当然理同，这是自然法则，只不过这个天地是小生命自己的父母而已，父母在怀孕为出生之前，小生命还是没有承接的外界的气体，然而因为父母不禁房事，使毒气进入胎中，这也是一个原因。孩子再出生以后，过于的逆爱，怕冻着，怕饿着的。然后问题可能又出现了，我们都知道命贵中和，需要平衡吃的东西又是一个原因，还有我们知道的，调候，人要冷暖湿燥搭配得当，这又是一个问题最怕的就是可能被人谁说家里的祖坟不好，而去动了祖宗坟地，导致孩子的夭折有些积恶之家，没有后代，为何？因果总有循环，修德获报，人事原可挽回，作善降祥，天心讵难感召。寿本五福之首，寿而无子，终于无益，与其富寿而无子，不若贫寿而有子也天道终为万法宗，命理终究有平，做事还是积德为秒，勿忘却圣贤明训，不思祖父积德，以致灾生不测，殃及子孙，最后一句话：小孩的命最好不要看毕竟吉凶多变一旦言错一语，可能害人一生！

判断人性格与外贸图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F9359dca26c7bc7b7fcb884cb8f3d979cb13afd7b&urlrefer=81c74c6c0886f04a0711eb018cd398ab 木生火：感情性强，异常热情，不持久性，爱憎极端，交友不广。火生土：温良亲切，富社交性，礼貌周到，慷慨好施，散多集少。土生金：消极低志，温厚正直，乏活动力，不善投机，亦无奢望。金生水：明朗快活，富有机智，不爱社交，侠情义气，绝不利己。水生木：感受性强，理解力深，富有热情，倾于幻想，不顾现实。木克土：反复不定，好奇心强，追求新物，才智情操，无亲和力。火克金：意志坚固，忍耐努力，刚直性急，反动力强，易受煽动。土克水：唯物思想，反对宗教，观察浅艺，言行缺佳，内外不合。金克木：为人固执，不善应酬，多意富义，反动力强，有活动力。水克火：粗鲁激烈，斗争心强，反对宗教，神经过敏，好胜不屈。 **金命人讲义气，格中金多金旺性质而刚，但易受其折： **火命人主礼，接人待客总是彬彬有礼，遇事多以论理，但火多火旺，性急而燥，易于事情弄坏： **土命人主信，讲信用，说一不二，说到做到，但土多土旺喜静，不起爱动，因而好失良机； **木命人主慈，心底善良好施，但木多木旺，性格倔强，特别是“桑松木”人，宁愿站着死，不愿跪着生； **水命人主智，聪明好学，但水命人曲折多，尤如水从昆仑山流入东海，要静历千辛万苦。如水多水旺者，性情急燥而凶暴，易于造出祸端。木——春，生发，生长，仁，长寿，倔强。木旺人实心，善良，朴实，不善言谈，不会顺情说好话，性倔，有个性有原则，对不喜欢的人和事也许不表态，但不随波逐流。太衰太过则反之。　　火——夏，火热，向上，礼，文明，好礼，文采，口才，急躁。火旺之人彬彬有礼，外面社交场合言语得体，礼貌，有教养，但其性急，脾气躁，对家人或失控时发怒雷霆万钧。文采口才佳，善于联想和夸张，有激情热情，追求真理，不切实际，适合文艺，文学，新闻，策划。若得水火既济，则文明好礼，宽厚仁慈，慷慨大方，仁德兼贤。若火旺无制，则虽聪明善辩，伶牙俐齿，有几分小才气，却心急火燎，做事不稳，急功近利，不择手段，难成大器。　　土——季末，养育，慈爱，信，诚实，忠厚，固执，木讷，淳朴，老实。土旺实在，说话算数，实干，踏实，不善变通，不够爽活，不善言谈，不会花言巧语，缺少浪漫。适合做好朋友。做丈夫则少情趣，不懂风花雪月。燥土旺，缺少水润，则韧性有余，灵活不足，口才不好，内秀外拙，不撞南墙不回头;若多湿土，则底气不足，做事犹疑，寡信多疑，内向，包藏隐匿，眼神不与人正视。土太旺无木疏通水润泽，也不能从土者，则笨拙愚昧，不明是非。　　金——秋，收敛，肃杀，冷静。义，果敢，刚毅，客观，冷酷，杀伐，少妇人之仁，勇敢坚强，胆大心细。金旺人面方，棱角分明，眉骨高，面白，组合好则男儿英俊侠义，女儿若金水相涵，则肤自圆润，有杨妃之美。金太旺无制，则好杀斗勇，无恻隐怜悯之心无义，冷酷之人。　　水——冬，寒冷，向下，智，聪明，流动，善变。水旺聪明灵巧，悟性强，多心计，最能随机应变，爱钻空子。长于以柔刻刚，百折不挠。水旺之人爱动脑筋，爱琢磨，外静内动，与火旺之伶俐不同，是真正的足智多谋，难以对付。太旺无制，水势泛滥，则爱抖小机灵，爱钻法律空子，智能应用不当，投机取巧，多智能犯罪，恐牢狱之灾。水亦主感情，多情搭配不当则纵欲好色，不专一，善变，若邻桃花，易堕风尘。若喜水却受制太弱，其人不够聪明，反应慢，学业不佳。水旺之人，面圆，线条柔和，太过不及则尖嘴猴腮，行为猥琐。

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什么样的八字容易多婚　想要在婚姻的路途中一路幸福平顺，是许多人的美好愿望。可是每个人的命运大不同，有的人婚姻坎坷容易相信他人，有的人警觉性太高无法轻易付出感情，不和谐的家庭关系也会影响到一个人的所有运势；除了八字以外，个性也是造就多次婚姻的最终原因，想要知道你是否有该注意的地方才能避免婚姻受阻呢？赶快拿出你的八字命盘来看看，马上告诉你什么样八字的容易有多次婚姻！　1、天干劫财，比肩皆见　　主星同时出现劫财与比肩的人，有这种格局的八字婚姻易变，所以晚婚比较好。在感情路上要比较辛劳，并且容易有感情困扰，所以要付出得比较多，相对的自己也会很累，觉得付出的与收到的不成正比；在婚姻的角色里，女生会比较强势，造成另一半的反弹，婚姻自然走得更加艰辛。想要避免婚姻的问题，除了晚婚外，就是以更多的耐力与包容，去面对感情，则可迎刃而解。　2、七杀旺　　女生主星加副星的七杀多于三个的人，比较容易会受到丈夫的欺负，像是精神上的压力或是语言暴力等，婚姻中先生比较强势的关系，会让女生喘不过气来，在婚姻里的压力也就会与日俱增。想要美满的婚姻必须要两个人共同努力，碰到争执或是不愉快的时候，就要用对方听得进去的话或是能够接受的方法，去沟通与改善，逃避或是一昧的包容，可是会让婚姻更快走进死胡同里。 3、天干伤官，无正财　　女生主星出现伤官却又没有正财的人，平时在与先生的相处容易给人莫大的精神压力，因为本身爱做、爱念又爱挑剔的关系，又不时会散发出自负的神态，反而会使得先生看起来较无能。做妻子的夺去了先生一家之主的地位，自然会因为婚姻无法两方平衡，而引起纷争与不平，要维持婚姻最好的方法，就是要给对方多点发挥的空间与适当的鼓励，当一个背后温柔的推手，会让你的婚姻更加美满！　开运一点通：　　要维持婚姻的基础，就是要懂得设身处地。没有人永远的对或错，遇到每一个瓶颈就各退一步，眼前的路自然开阔了起来；不要去拘泥在无谓的琐事里，放宽心去包容对方，回想过往的美好，会让你觉得一切的辛苦都是值得的。若是总觉得婚姻不顺遂，建议你可在卧室的墙壁上悬挂鸳鸯的画作，或是摆设一些成双成对的琉璃饰品，都能让婚姻倍增甜蜜、融洽幸福。

从八字看你是否适合减肥　　看看街上琳琅满目的减肥广告吧：从一般瘦身到美腹、美腿;从西医到中医针灸;从吃药到手术，样样应有尽有。首先我想说的是，人们追求时尚，追求美丽本来也是人类文明和社会进步表现，也是无可厚非的事情;但是我们也经常看到一些因为减肥，过分追求苗条而损害健康、残害身体而造成严重后果的报道。现在看来，这个现象有趋之若鹜，愈演愈烈的倾向。但是不是所有的人都适宜“减肥”、或者“增肥”。　　就八字的观点来说，八字中具有下列信息的人，不适宜减肥：　　1、日干衰弱的人;- 　　八字中日干衰弱，说明代表我身的五行能量不足，周围环境对于自己的压力很大，心情容易陷入焦虑的状态，身体素质不会很好;即使胖，也是虚胖。所以他们面临的第一要务，首先是补充属于自身五行的物质能量，减肥，尤其是减少饮食方面的减肥方式，可能会让代表自己五行能量的物质无法摄入，我身会变得更为虚弱，所以他们还是不要通过这样的方式减肥的好。这类人如果通过这样的方式减肥，可能会导致厌食、身体越差，霉运连连，甚至会有生命危险。- 　　2、八字中食神为用的人;- 　　八字中食神，自然代表饮食，所以八字中有食神的人，一般都有宴请，口福。如果这个食神为用，往往是别人请你，如果这个食神为忌，往往是你请别人偏多。因此，对于八字中食神为用的人，往往身体不会很瘦弱就是了。如果你那天兴趣来了，也要减少些饮食，来一个减肥，可能就是你行在了克制食神的岁运。如果真的“减肥”了，可能不仅是身体在减肥，而且运势也会“减肥”，趋向于差的方面发展。所以这类人，还是不要减肥的好。- 　　3、八字中印星为用的人;- 　　八字中印星为用，必然是官杀多，财星多，或者食伤多，日主身弱，所以喜欢印星来生身。饮食是可以生我的东西，是属于对于我之身体的一种关怀，所以也就具有印星的属性，所以这类人，也是最好不好通过“节食”的方式来减肥的好。- 　　4、八字五行中土弱的人;- 　　土代表人的脾、胃、皮肤，肌肉。八字中土的弱，或者土的五行受到克制较多的人，必然脾胃、皮肤、肌肉不好。“节食”、或者“暴饮暴食”，都会令日主脾胃负担增加，皮肤变得粗糙、甚至干裂，减肥只会令这些状况更加严重。既会加重脾胃方面的疾病，同时也会减少了水分，更加不美观了。所以这类人，也还是不要通过饮食方面“减肥”的好。-

浅谈成人改名的几大误区很多朋友运势不顺，很想改一个好的名字来旺运，其实改名字旺运是一件不错的事情，不过为了你能改一个好的名字，改名之前你应该注意一下改名字的几大误区第1个误区：改了好的名字运势马上就能提升。中国有句老话叫：“欲速则不达”，不要说改名字，世间没有任何一种药能够在病人吃下后就立刻痛苦全消。如果有人说改名后运势马上就能变好之类的话，一定要想到里面有多少水分。名字对于运势确实有提升作用，不过这个作用的发挥需要一定过程，就像我们新买了一双鞋，也需要脚与之进行磨合，最后才能舒适、轻便与合脚。第2个误区：改后的名字就比改前的名字好。因为不顺遂所以才想改名旺运，那么根据使用者八字命局更改的名字，肯定会比原来的名字好，这个说法不见得。因为改名老师的专业水平不同，从八字命局分析出来的结果就会有偏颇，再加上综合考虑的事项不够细致和全面，有些经过专门改后的名字，效果非常一般，甚至更差。所以改名时，选择和相信好的老师最重要第3个误区：改了名字就会心想事成。每个人想改名，都是出于这样或是那样的目的，有人求平安，有人求财运，有人求事业，有人求婚姻。很多人用太过偏激或是片面的想法来看待名字旺运这件事情，以至于觉得只要根据命局起的名字好，那么长期使用后，肯定财好运好事事好。其实，名字对于个人的运势只是起到改善和调整的作用，从而让使用者在好运当头时能更上一层楼，在倒霉的时候可以明哲保身，使得损失不至于惨重。而只是想着名字好就没问题，个人主观不努力只想着坐享其成的话，名字改得再好也发挥不了它的正面引导作用。

易有外遇的特征近年来随着离婚率的增长，相信大家对婚外恋这一词并不陌生。究竟是什么因素导致婚外恋的频繁发生呢？为此，董易奇老师考究了诸多实例，结果发现，在婚外恋的诸多导火线中，最为重要的一条就是婚姻关系中男女双方的八字不相配。俗话说：百年修得同船度，千年修得共枕眠。一对男女能够结成的婚姻关系，无论理想与否，其实很大程度上都是依靠于你们前世的姻缘与今生的修为，在茫茫人海中两个人相遇本来就已经不容易。可是，尽管这样，他（她）还是可能会出现婚外恋，这是不是说明他（她）很过分呢？！说实话，这是跟你与他（她）的八字是否相合密切相关的，也就是说很大程度上错并不在于你或者他（她）。说到这一点，那么大家不妨来进一步看看什么样的八字容易出现婚外恋呢？所说命理即是五行纳音为海中金、炉中火、大林木、路旁土、剑锋金、山头火等，这种纳音合婚的原则是一种生和克的关系。如纳音海中金与纳音大海水，它们之间是一种金生水的关系，显而易见地，这两人合婚就比较理想了，夫妻命理自然相合，自然也就鲜有婚外恋发生了。但若是像纳音海中金与纳音霹雳火相结合，结果就不一样了。这是容易出现婚外恋八字中的一例，彼此之间形成一种火克金的关系，因此往往造成夫妻之间冲突不中断，迫使其中的一方或者双方不得不另觅新欢，从而造成了婚外恋的产生。拥有此类八字命理的夫妻几乎没有相亲相爱、白头携老的。从这里大家不难得出，容易出现婚外恋的八字其实都是夫妻双方存在不合命理的八字，受男女双方八字的制约。此类不合的纳音还有许多，如纳音山头火与纳音大林木，就是一种火克木的关系。不过，笔者在此想提醒大家的一点就是

姓名合婚看夫妻二人是否相克八字命理合婚是中国传统最久，世界上最准确的合婚方法，可是八字命理毕竟还是高深了些，普通人懂的不多，大多连看都看不懂，所以合婚只能求助于专业的命理师。但命理师傅即便是街头摆摊算命的，合婚也是要收钱的。讲的是否准确是否真是专业人士外行也不知道，所以今天教大家个简单实用的小方法。大家自己就可以来看婚姻合不合的方法。第一步：测双方姓名吉凶。这个方法比较简单，网上有很多测姓名吉凶的网站，它是根据一定的命理原理进行的程序设计，绝大部分都是准确的。大家可以找个大的有名的网站随便测试打分即可。本来90分以下的都不是好名，除非其他方面的因素影响致使人运气非常好，否则一般我们都是建议改名的。那如果一人姓名的分数在60分以下，另一个也在90分下，分低者又不想改名改运等，那就最好不要考虑结婚的事，这种情况下婚姻美满幸福的很少。第二步：合笔画的五行。姓名的总格，也就是姓名的总笔画数，其五行及根据相生相克原理得出的五行搭配原则如下：笔画总数以1，2结尾者，五行属木宜配笔画总数以3，4，9，0结尾者笔画总数以3，4结尾者，五行属火宜配笔画总数以1，2，5，6结尾者笔画总数以5，6结尾者，五行属土宜配笔画总数以3，4，7，8结尾者笔画总数以7，8结尾者，五行属金宜配笔画总数以5，6，9，0结尾者笔画总数以9，0结尾者，五行属水宜配笔画总数以1，2，7，8结尾者五行相克原则为：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生原则为：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。大家可以根据此二条原则进行婚配验证。名字相克者，最好能予以化解。第三步：化解方法。最后一步可以看，也可以不看。化解既可以通过一方改名来实现。也可以通过风水命理吉祥物等进行改善，以达到五行循环相生生生不息的作用，以提高命理能量，最终改运。

解读顺者昌逆者亡 <?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"> </?xml:namespace> 这句话大家都是非常的熟悉,这句话也成了无数的电视或电影野心家大言不惭的忤逆话语了,也给这句话加上了太多政治色彩,彻底的扭曲了这句话的含义与正解. 这句话出自老子,老子相信就不用我去解释是谁了,大家应该知道.这句话真正的意思是针对五行,也就是人的命运.五行顺则相生,悖逆则相克.事实上,这句话的意思就是,世间万物,都有自然法规至理,世间万物由天地(阴阳)二气交感而成,自然也形成了.天.地.人.三元万法之礼,任何人都无法逃脱.比如,春夏秋冬,生老病死.这是永恒而无法改变的至理,顺应着这个道理则顺而昌盛,悖逆则要出现不好的事情这才是这句话的本意,一舍一得羽易阁,欢迎关注收藏百度贴吧:羽易阁吧

八字看病的方法

值得收藏的风水知识风水也是居住环境中相当重要的一项，在某些程度上，它是可掌握的。想要有好运势，也有很多改变风水的装修技巧，信不信由你。阳宅风水研究专家卢尚老师说："风水好，是让你居住的环境加分；而风水不好，只是减分而已。并不是光凭风水一项因素，就会全然改变我们的运势或居住环境。"尽管如此，还是有很多人在做室内装修时，会注重风水上的禁忌。虽然风水的改变不是一瞬间即可看出成效，但是在居家摆设或格局选择上，即使不能加分也不至於减分，所以，居家风水的禁忌不可不知。　　禁忌1 　　若是阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为阻绝。出入大门的位置不要正对阳台，这形成了所谓的"穿心"，家中会不易聚财，迭有破财事。解决方法：作玄关柜阻隔大门和阳台之间、在大门入口处放置鱼缸(命中忌水者不可放鱼缸，可以屏风取代)。可作阳台窗将阳台阻隔或种植盆栽及爬藤植物，窗帘长时间拉上也是可行的方法。　　禁忌2 　　阳台也不可正对厨房，这也是一种"穿心"，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不受回家。解决方法：作花架种满爬藤植物或放置盆栽，使其内外隔绝；再则可以作阳台音，也是一个阻隔方法。阳台落地门的窗帘尽量拉上或是在阳台和厨房之间的动线上，以不影响居住者行动为原则，作柜子或屏风为遮掩，总之就是不要让阳台直通厨房即可。　　禁忌3 　　若是长沙发摆放在横梁下，可以天花板的装饰阻断其冲煞的力量。　　沙发与床不可放在梁的下方，久之，长时间使用长沙发和床的人，身体易多病痛。解决方法：长沙发和床避免放在梁下方或以装潢手法把梁包起来，使其不显露於外即可。　　禁忌4 　　命中忌水者，家中不可放鱼缸，并非如外界所认知，只要放鱼缸即可聚财。居住者五行喜忌须清楚，有特别忌讳者，家中都应避免。　　解决方法：查看万年历中的居住者五行喜忌，家中有禁忌者应避免放置该属性物品。五行喜忌火忌水、水忌土、上忌木、木忌金、金忌火。　　禁忌5 　　遮雨棚的垂檐要作成弧形、避免箭形。　　阳台遮雨棚的垂檐，不可呈箭形，对常进出阳台者身体不利。　　解决方法：不作垂檐，如一定要作垂檐，尽量作弧形而不要作成尖的形状。　　禁忌6 　　炉灶的摆放位署不可以对著后阳台的门或厨房门，这对常在家中用餐者的健康有损。　　解决方法：可以在门上装布帘，作为阻隔。　　禁忌7 　　家中不要任意安装明镜，以免破坏室内磁场。　　有时室内为展现延伸效果，喜用明镜为装饰，但是卧房最好不要装大面的镜子，会使得存其中作自心者的磁场因反射而紊乱。　　解决方法：若一定要装镜子，也以一面墙为宜，不要两面都装，造成反射。或者运用家饰布作成帘子，将其遮掩起来。　　禁忌8 　　家中植栽宜选宽阔叶片的植物，忌选仙人掌类的尖细叶片，易生口舌纠纷。　　家中的植栽也要慎选。不要种细长叶片的植物，这样主人易惹口舌纠纷。蕨类和葛藤类的植物最好也不要种，此类植物较阴，若长的茂盛，家中易招惹"不干净"的东西。　　解决方法：要选宽阔叶面的、或是生命力强的花卉为宜。　　禁忌9 　　厕所的位署在居家风水中，是十分重要的，若是将房屋的平面九等分，位於正中那一块为家中"中宫"，居家厕所的位置不能在"中宫"上，即所谓的"厕占中宫"，对家中的财运与家人身体都不好。解决方法：若建设公司已将马桶放在中宫位上，试著将洗脸盆和马桶对调，或是长期在浴缸中蓄水，可以改善。屋中的马桶切忌放在房屋的“中宫”位置。　　禁忌10 　　除了建筑内部，建筑外观的修饰也是重要的。有人在屋表弄一些突出物如人头等大型物件，从外表看来好像房屋长瘤。这种意象不好的外装，也是在居家风水中应极力避免的。解决方法：建筑外观选择平实、方正的，若无特殊需求，不要任意改变房屋外观。

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一篇故宫流传出来的八字文章论今人不知命理子平造命，理出阴阳。历代识命者衣钵相传，技法不可大一统，然理显然出于一。理乃技之源，技乃理之用。今人不知命理，见子寅并排，以为水生木，而不知干支相生有别，与癸甲同论；见午酉并立，以为火克金，而不知干支相克有殊，与丁辛同论；见寅以为七杀，而求申以冲之，而不知冲克相异，与庚甲同论，作食神制杀。此皆不知命理而凭空妄论之故也。干支生克，理当区分。癸生甲者，动之故也；子不生寅者，静之故也。丁克辛者，动之故也；午不克酉者，静之故也。是故支静而有常待用，干动而有为生克施焉。冲与克，理亦不同。冲者，撞击也，必有速度，伤人亦伤己。自然中，物物相争而互博，实力均衡者两败俱伤，弱小者伤痕累累，强盛者即使制败对方，焉能求全身而退乎。克者，控制也，勿需速度，施力制敌耳。克有制之有力与制之无力之分，制之有力者，如捕快缉拿匪徒，刀棒加捆绑，匪已然不能动；制之无力者，如蚊虫叮咬人畜，不痛不痒，人畜自能行动自如。故庚克甲，申冲寅，为祸为福相异，岂能相提并论。今人不知命理，见辰与子，以为土克水，而不知子辰合水；见卯戌同处，以为木克土，却不知卯戌作合。此皆不知地支性质之故也。辰戌者，五行之墓库也，亦因冲气所结，故又称杂气。其所藏者混杂而浊，岂能论之为土哉。然辰戌冲动，则能当土看，盖因杂气冲动而土动之故也。辰不克子，非湿土之故，辰中藏有癸乙戊，其处于静谧之时，安知其为土哉；然亦有不知命理者，妄论戌乃燥土，可克亥子，此等谬论，子平泉下有知，定当捶胸顿足不已。今人不知命理，见寅卯辰者，以为三会木局而动，不以为东方木地，而与亥卯未三合同论；见巳午未者，以为三会火局而动，不以为南方火地，而与寅午戌三合同论。此皆不知会合义理之故也。三合者，有合作之意，寅午戌，亥卯未之类是也，因其同舟共济，相合使力，故能动。三会者，虽同类然不同心，寅卯辰，巳午未之类是也，因其各怀鬼胎，定然不能同舟并济，乌合之众，岂求相谋。今人不知命理，见丙见寅，以寅为木生火，与甲丙同论；见丁见酉，以为丁克酉，与丁辛同论。此皆不知干支关系之故也。柱有丙寅，丙即得长生而有根，何来寅生丙之具；丁见酉亦是长生而有气，何来丁克酉之说。是故丙动寅静，甲不透干，则木不生火，然寅中藏有丙甲戊，焉能论其为甲乎。酉亦藏待于地支而安逸，而辛不透，则酉无恙，是故丁酉之于丁克酉辛有别也。命理，根源于理也。理出于自然，自然一也。今人著书立说，不求以明理，而想当然以为是，其谬必千里，更枉论其用矣。

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