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王歌：何为辟谷何为辟谷辟谷之说，古已有之，纵观古今典籍或民间野史，时见其踪。道教经典对辟谷术更有诸多记载。然其究竟起源于何时，可能无从考证。不过我们从很多历史资料上可以看出，辟谷源于宗教，这一点毋庸置疑。辟谷，又称避谷、去谷、断谷、绝谷、绝粒、休粮、清肠等，大约形成于春秋战国时期，最早的文字记载见于1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书《去谷食气篇》，其中有“去谷者食石韦……首重、足轻、体轸”的叙述，意思是说辟谷者往往产生头重脚轻，四肢乏力的饥饿现象，表明至少在汉代就已经有辟谷之法了。秦汉以后，有关辟谷食饵和辟谷食饵方的描述与记载散见于各代中医学著作中，第一部中药学专著《神农本草经》即开创了有关辟谷食饵养生的先河，特别是道教的兴起更加推动了辟谷术的发展，其认为人体可以通过辟谷达到“不饥轻身，益寿延年”的目的，并创立独特的道教服食术。有关道教服食方，在长达二千多年的历史长河中屡见于各种史籍。古人是如何看待辟谷的呢？成书于汉代的礼仪论著《大戴礼记·易本命》中记载：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”这可能是辟谷术的最早理论根据。晋代的道家、医学家葛洪在其著作《抱朴子内篇》称：“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓”，意思是说如果希望益寿延年的话，就要肠胃中清洁，没有粪便残渣。辟谷术专著《庄周气诀解》中也有一段话：“其天下之人，不达其要者，但以味适口充腹饱胃，以养其性命，恐隔滋味而已；然其脏腑，长欲蒸心乱神，反资百疾，以至夭殂。”说明不懂得饮食养生的人过多地摄取食物，不但无益，反而有害，甚至引起早亡。春秋战国至秦汉时期，随着社会进步和生产力的发展，人们的物质生活水平得到提高，特别是一些社会上层人物，开始追求衣食住行方面的享受，喜欢吃那些“膏粱厚味”的食品，并纵酒为乐，长此则健康受损。针对这种时弊，人们受道家“返璞归真”思想的影响，称那些肥甘厚味食物为“烂肠之食”，而转向天然的植物类食品，并提出辟谷的理论，在当时的历史条件下，应该说是有一定积极意义的。所谓“辟谷”，就是脱胎自道家养生中的“不食五谷”，以期延年益寿。近年来，辟谷越来越受欢迎，身体力行者不乏其人。打开百度检索“辟谷”词条，你可以轻松检索到出自各类史料的种种传奇例子。有古人的事迹在前，今人自然更要再接再励，将古老的智慧传承和发扬下去。 ——摘选自王歌导师系列幸福丛书《中华辟谷养生》

西安潘麟导师国学读书会（第29期）读书分享今天读书了《瑜伽经直解》中译解《瑜伽经》之目的：去宗教化，寻找各类生命修证方法源头，提高国内瑜伽学术水平，沟通百家思想分享大瑜伽观对于各文化体系生命修证的涵容，回到源头看瑜伽对于各修证体系的支撑。瑜伽就是相应，承递。今天是雨水的第二天，大家一起学习了当归中医学堂、道医等公众号中关于雨水时节如何作息的文章雨水节气中让我们：动起来，广步于庭捂着点，防春寒伤感静下来，春肝木抒发易怒，心要静喝点水，小口喝水哦[玫瑰] 春季蒲公英可疗咽喉痛，对小儿扁桃体炎也有很好效果我们实践了魏朝鹏老师的《汉语生命智慧通典》中“移精变气”的治病、调病方法，并在潘麟导师的《瑜伽经直解》中我们看到了相应的哲学理论基础，此实乃国人之福音。欢迎有缘一起读书！

西安潘麟导师国学读书会（第29期）活动掠影年后第一次读书会

陕西西安潘麟导师国学读书会（第28期）

一人成长，一家圆满【一人成长，一家圆满】昨天我正式满七十五.. 清晨，在毫无思想准备中，大儿突然说：你的朋友会来给你庆寿。我的确有些紧张，埋怨他先没商量，並表示很不願意。儿却说：事情既然已是这样，你就应该以积极的态度，坦然地接受，愉快地尊重我们和朋友的选择。我的头猛然被击了一下，是呀，潘麟导师不是经常说，对人对亊要有＂开放、虔诚、接受＂的态度吗！我立马警醒自己，来了个急转弯，接受儿子们的诚意，中午愉快的小宴与交流，让我明白：年纪越大，越要开放自己，不断及时调整心态，不要固执，才可以和谐身心与周围关系。晚歺小儿又亲自动手做了一顿美歺，还大秀生日蛋糕：＂秀外惠中，超然不群。宋惠群健康开心＂我真的有点不好意思，老太太闭塞愚昩，不敢不敢。过去性格有些急性的小儿竟说：连自己的母亲、孩子都不爱的人，说爱朋友什么的，那是扯淡⋯⋯一个小小的生日，见到儿子们如此这般的醒悟和对我的关爱，令我心开意朗，我应称他们为师，向他们学习！潘麟导师＂以万物为师＂的教诲让我的思想越来越开朗，家庭越来越融洽。但願天下的家庭都处在阳光照耀下的温暖中......[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

读书啦！西安潘麟导师国学第二十八期读书公告自古以来，东方儒佛道各家通过长期不懈地深读圣贤经论而获开悟觉醒者，不计其数。长期深读和不断领悟潘麟导师著作即是深化心传，也是净化身口意之实修，更是将家师与历代圣哲之智慧和证悟不断内化之法门，活出家师之生命与境界之法门！【主题】《生命成长与师之五义》潘麟导师【时间】2016年1月30号（星期六）上午9：00——11：30 【地址】西安市雁塔区小寨西路98号皇家公馆前楼7楼716室【性质】公益【联系电话】15829773126（党老师）【读书QQ群】459841771（西安潘麟导师读书会群）有缘共同读书，岂止是一世之缘；分享真实体悟，岂止是思维游戏；得到启迪抚慰，岂止是言语能尽。让我们与潘麟导师一同行走，让我们从梦中醒来！第二十八期报名接龙: 1.党改平 2.王雅杰 3.梁晓雄 4.王华4人

修行者守则修行者守则潘麟导师近来有数人询问，作为我的一名学子，或作为一名具格的修行者，应有什么样的内在品德和外在气质？我想如下几点是必须要做到的：一、沉稳内敛：举止稳重不浮躁。需知处处爱表现、出风头的人，是很让人讨厌的。佛曰“凡夫之人皆为有漏之身”，何以故？因凡夫之人，心为感官所牵，整日奔驰于外，精气神时时泄散，导致身心枯萎空虚。自古圣贤教人，皆令吾等精神内敛，清心寡欲，如是方可与经典相应，与智慧相契。二、温柔开朗：夫子曰：温柔敦厚，君子之品也。开朗之人，有超越之能，临事不迷，遇困不束；开朗之人，如春风化雨，能自发地为他人带来甘露般的清凉，能自然地让身边人的心灵满园春色。三、是非分明：一个修行者，必定是一位是非分明之人，尤其是在复杂的社会环境下或众说纷纭下，务必知所进退，有所取舍。恪守君子“有所为，有所不为”之道。耻于作墙头草，不屑于投机卖巧，敢于坚持真理，敢于守望正义。四、担当精神：每当遇到不如别人之时，不可虚荣自大，敢于恳切地承认我不如人之处。一个行者，面对生活之责任，生命成长之义务，家国之使命和社会之荣誉，不借口，不推诿，有切实之担当。修行者需有大丈夫精神和汉子气。五、逻辑清晰：讲说不清一定源自思考不透，思考不透一定源自学习不精。一个修行人一定是一位逻辑井然之人，说话有的放矢，表述层次分明。不做作，不空洞，不无聊，不自欺。六、常怀感恩：古人有一字之师，一饭之施，没齿不忘。尤其对于自己的受业之师和根本上师，必定荣辱与共，视作生命之根，心性之源。如是心行，道统心传方可落于实处。七、看淡生死：修行之人须超越生死局限，不作生囚，不为死奴。看淡生死是超越生死之前提。真看淡生死者，境界和格局必得升华。如是方有可能为法忘躯，杀身成仁，成就一番伟业，谱写一段辉煌。八、博学百家：古之修行者，无不遍阅百家经论，历尽人世苍桑。修行是世间第一等事，修行者是世间第一等人。欲成就此第一等事，欲成为此第一等人，需有与此相应之魄力和学养。看了几本地摊小书就以为什么都知道了；怀揣点小情绪小碎念，就以为有了人生阅历；学了点养生小术，就以为窃得了天地大道。如此器浅易盈之人，怎可厕身于世间第一等人之列？修行之人，必定心胸似海，不拘于一法一术，广学百家，深思明辨而后已。此上八条守则，如学人视若座佑，二六时中悬于眉下，庶几近道矣。吾辈期盼之心，无有空落也。

《<大学>广义》之连载

《<心经>直解》之连载

《家门没上锁》之连载

潘麟导师谈如何读书【师生对话】潘麟导师谈如何读书？ ◎学生：您常常教导我们要多读书，但东方文化博大精深，书籍更是浩如烟海，每看一本感觉都要花费好多时间，不知何时是个尽头。对于这种情况，我们该如何应对呢？潘麟导师：当年,我刚开始读书的时候，也是发现越读书越多，读不胜读，读不完。把我愁得啊！心想：这么多的书，何年何月才能读完？读一本，引出十本；读十本，引出一百本；读一百本，就要引出一千本……我滴天啊！我不敢往下读了。按照这种速度往下读，怕是累死了，也读不完人间的书。特别是佛经，向来号称浩如烟海、车载斗量。儒家也是，别看儒家只有《四书》和《五经》，你能把《四书》《五经》全部过一遍都是相当困难的，更何况人间还有很多别家的书籍。但是，随着时间的流逝，当我读到一定程度时，我就发现：在人文世界中，表面上看上去那么多书，其实它们都来源于非常有限的几本经典。你只要把这几本经典读通了，这些书都可读可不读，因为这些书的思想都来源于这几部经典。所以，后来我读书就用的是减法而不是加法——读一本扔一本，读一本扔一本——减到最后，就发现只需三十到五十本书就够了，只要把这三十至五十本书读透，真正地读明白，别的书都可读可不读，一生就受用无穷了。在人文世界中，你就横着走，倒着走，怎么走都行，都不会出问题；你的思想顺着想，倒着想，上下翻飞地怎么想都行，也都没有问题。总的来说，东方的传统人文文化是没有多少书的。学生：导师，您能具体地说说有哪些必读书籍吗？潘麟导师：道家的就是《道德经》《南华经》这些常见的几本书，儒家的就是《四书》加《五经》，佛家的就是《金刚经》《楞严经》《圆觉经》《法华经》《六祖坛经》这几本书，把它们读透，足够了。不是说浩如烟海的所有佛经、道经、儒经你都要读，就把常见的这几本经读完、读透就够了。这些书合在一起也就是三五十本。所以，再也不要被那些浩如烟海的书吓倒。其实，很多书都是可读可不读的。那时候，你就会发现：那么多书，都来源于几本有限的经典。同样的道理，你会发现，不管是儒家、道家还是佛家，好多所谓的这样或是那样的修行方法，包括我们瑜伽的呼吸方法、动作姿势，看似纷繁复杂，最后合在一起，归纳归纳到最后，就那么几种，都是非常有限的几种修行方法。只要把这几种有限的修行方法随便的抓住一种，一门深入下去就到能到彼岸了。 ◎学生问：真如您所说，过去我跟随不同的老师学习过很多修行的方法。学来学去，总觉得不满足，还在不停地去学。 ◎潘麟导师：修行不是数数，不是数得越多越好。修行和读书一样，也是在刚开始时做加法，最后做减法。因为开始你不了解，佛家也学，道家也学，瑜伽也学，学得越多越好，艺多不压身，都学！可是学到最后你发现，那么多看似千差万别的法门，都是外在的花样，都是花把势。你自然自发地就会归纳总结，到最后就剩下非常有限的几种。包括佛家、道家等等与修行有关的这些哲学指导思想，实际上就说了一句话，这句话就被《瑜伽经》一句话说完了。 ◎学生：一句话？《瑜伽经》这本书是真是很简明扼要呀！ ◎潘麟导师：《瑜伽经》的特点就是不玩花招，不玩花势子，直指人心，挤掉所有的水分，用最干巴巴的句子、最干净的句子，把修行的奥妙表达出来。有些时候，这是它的优点，也是它的缺点。就是因为它太朴实了，很多人反而还看不上它。 ◎学生：您说的对。太简单直白的我们往往都不会珍惜，不懂得其可贵性。 ◎潘麟导师：是啊。就像一个乡下的老汉，特别朴实。可是你不喜欢。你喜欢谁呢？城市里的花里胡哨的花花公子，嘴也甜，会来事。“哎呀！”你觉得这个人好啊，“有趣儿，那个乡下的土老帽没意思，闷得慌，不喜欢跟他玩儿。”但是，当你有了一定的人生阅历以后就会发现，街头上的花花小公子，那是很没有意思的！要想交真正的朋友，就交乡下的这些老实巴交的人，这样的人才值得一生为伴。同样的道理，很多读书人，开始都喜欢那些花里胡哨的书。越是耸人听闻的故事啊，他读起来越来劲！可是一看有些经典中干巴巴的语句，“唉，干巴巴的，没意思，没趣儿。”读两行他就不想读了。比如读佛经《阿弥陀经》，“那有趣儿！”。那里面描述的西方极乐世界简直就像电影一般，精彩无比：啊！那里有一颗树，黄金为干，金银为叶，微风吹来，妙音广布。意思是说树在风的吹动下，发出一种玲珑剔透的声音，这种非常好听的妙音传到很远很远的地方……这一想象，“哎呀，太美好了！”一读“来劲儿，有意思！好！”拿起《瑜伽经》一读，“好没趣哦！干巴巴的，没劲，读不下去。” 总的来说，初学者喜欢那些花枝招展、纷繁玲珑的事情也是正常。当他的心智渐渐成熟后就会发现，那些五彩缤纷的事情，都是乱人耳目，没有真东西的，真正的真东西在哪里？在《瑜伽经》《论语》这样非常朴素的经典里。越朴素，越厚重、实在、真实，越有味道。这就是我的读书经验，告诉大家就是使大家在生命成长的道路上少走弯路。认识什么是真货，什么是假货；什么是真金，什么是假金，不要被那些巧言令色所骗去。

【潘麟导师谈修行】修行者不避杀生（食肉）论一、对人类和一切动物悉皆善待之而不无故滥杀，是人性和佛性中本有的贵生属性之体现，反映出作为灵长类的人对生命的无上敬畏。这种贵生属性和对生命无上敬畏之精神，是人类共同遵守的基本道德法则。但就历史和现实而言，当面对民族（国家）的入侵者或面对残忍的强盗时，杀敌（杀人）是不可避免的。当面对失去人性者、极端邪恶者、突破社会良知底线者和被公正的法律宣判为死刑者，起而杀之，就是对儒家仁民爱物精神的坚守与张扬。修行者自古皆是道德的守护者、正义的伸张者和人类良心的体现者，在面对如此之杀时，修行者理应争先恐后，当仁不让地挺身而出。二、人类为生存计，必须杀牲（杀生）取肉以食之，这是既存之事实。在可预见的未来百年乃至千年或更久，人类将仍然像此前一样，以肉食为主。在某些地区（如南极圈、北极圈或雪域高原中的苦寒区域等），肉食则成为惟一主食。按印度教、佛教和道教等教派之理论，杀牲（杀生）会给杀者带来极大的业障和业报。无论历史地观之，还是现实地观之，既然杀牲（杀生）不可免，那就出现一个问题：由谁来杀？如果由普通人来担当这个杀牲（杀生）者，因为他是一个普通人，其本身业障和业报就已经很深重了，再给其加上一重业障和业报，让其如何承受？佛家（也包括道家和印度教等）强调无缘大慈和同体大悲的博爱精神，自然不忍心看到他人背负因杀牲（杀生）而来的越来越重的业障与业报，故修行者理应勇敢地充当杀牲（杀生）者的角色，让他人的业障和业报由修行者来承担。即，由修行者来执行杀牲（杀生），由一般人来享用杀牲（杀生）后的肉食。在佛家，以强烈的大悲心观想他人的所有业障和业报，毫无保留地转移到自己身上，是修行者一生不可间断的重要修行法门。由普通人杀牲（杀生）而形成严重的业障和业报，再将其通过观想转移到自己（修行者）身上，如此岂不很麻烦？为何不能直接由修行者来担当杀牲（杀生）者的角色，如此岂不更为直接简便？再者，由修行者充当杀牲（杀生）者的角色而所得之任何严重的业障和业报，皆有很多方法和法门以快速彻底地消除（消业）之。如果由一般人来充当杀牲（杀生）者的角色，因其无种种消业之法而只好被动地等待着严厉的业报到来，这是任何一位真正体现无缘大慈和同体大悲之博爱精神的修行者，所不愿看到的。这在佛道两家称之为“替众生（他人）受业”或“我不下地狱，谁下地狱”。三、自古修行者皆为社会之精英，他们掌握着一般人不具备的知识，如解剖学和生理学等。如由修行者来担当杀牲（杀生）任务，他们可以运用一般人没有的知识，而让所杀之物不至于太痛苦地死去。换言之，既然反正都是杀死，与其让不懂相关知识的普通人来艰难地将其杀死，为何不由掌握相关知识的修行人来痛快地宰杀之？两厢比较，利害立见。四、一般人杀牲（杀生）食肉，无法对所杀者、所食者进行超度。修行者有功德、有方法，也有意愿和能力将所杀者、所食者之灵魂成功地度脱，令其有一个好的转生和往生。为了实现修行者与各类众生广结法缘之悲愿，杀生（食肉）之事，必须由修行者来担当和完成，他人（普通人）不可取而代之。五、众生平等是站在本体上立论的——一切众生皆有佛性，因佛性相同而无差别，故而众生悉皆平等。但就现象而言，众生皆不平等。因现象世界处处存在着高低美丑之差别，这是现象世界的基本特性与法则。在本体界，众生平等，以为庄严；在现象界，众生参差，以为庄严。如果在现象界，万物和众生不能参差而在，其存在之价值和意义将不能建立与保持，现象世界将陷入无序与混乱。举例而言，站在本体界视之，豺狼的生命中所涵之佛性与人的生命中所涵之佛性是完全一样的，自佛性（本体）而言，人与狼是绝对平等的。但若自现象界视之，人类之性命天生就比豺狼之性命高贵，豺狼之性命天生就比人类之性命低贱。以现象界的价值观和道德律衡之，捍卫和维护人高狼低、人贵狼贱之差别格局，不仅应当，而且必须。不仅不违背道德律，而且是在坚定地捍卫道德的正义与神圣。一位行走在沙漠中饥渴至极的人，遇到一只同样饥渴至极的狼。如果狼吃了人，则狼得活；如果人将狼杀而食之，则人得活。在此情境下，我们是赞同人吃狼呢，还是赞同狼吃人呢？显然，任何有理性之人都会赞同人将狼杀而食之。如此抉择昭示出，我们在遵循和捍卫一个神圣的道德法则：于一切事物皆不平等的现象界，人天然地比狼高贵，在人与狼二择一的前提下保人而杀狼，就是对以参差为庄严的现象界之神圣性的遵守与捍卫，就是对现象界的道德法则与价值法则的遵守与捍卫！一群人若正在遭受野兽攻击而处于生死存亡关头，需由修行者挺身而出将此野兽击杀之而保护众人的性命。在佛家，此行为名之曰“无畏布施”——修行者不顾一己之性命以保卫全体弱小。如果一个地区的生物链严重失衡而需要剪除一些过剩的生物，此时应毫不犹豫地将这些过剩的生物消灭之，以维护此地区生物链的平衡与和谐，此任务由修行人来承担，应更为适合。六、上述各类更适合由修行者来执行的杀生（食肉）行为，可有效地促使修行者进一步领悟出生死无常之真谛，以及因现象界之参差与局限所带来的种种无奈，促使其生发更坚定的出离心而精进修行，这对修行者尽快修成正果和获证无上正觉，将是不可取代之助缘。结语：除中国内地的汉传佛教信徒外，包括西藏在内的全世界所有国家与地区的佛教徒，自古至今皆是毫无顾忌的肉食者。性禁忌、饮食禁忌（食肉与否属于饮食禁忌）和死亡禁忌（杀生与否属于死亡禁忌），这三大类禁忌，始终是人类历史上各种稀奇古怪的禁忌之中心话题。无论任何时代，当一个流派或学派，当一个民族或风俗，愈是处于兴旺鼎盛和创造力勃发时期，其禁忌则愈少而轻；愈是处于疲困萎缩时期，其各种禁忌则愈繁而重。依据这一历史和文化规律，儒佛道各家及印度和中国为代表的东方传统文化，如欲尽快走出近一二百年来的低迷与困顿，焕发全新的创造力和生命力，拥有开放、自信、灵活与发展的心态是每一位参与其中的有识之士，势所必备。

【访谈】为何东方生命研究院会推出“开顶”“狮子吼”等绝学日前，潘麟导师接受了中国孔子基金会的釆访，于酬答之中表达的很多思想与观点尚属首次公开，回应和澄清了当下学界的诸多困惑与模糊之处，弥足珍贵，发人深省。请看潘麟导师对“为何东方生命研究院会推出‘开顶’‘狮子吼’等绝学”这一问题的精彩阐述。问：听过您课的朋友介绍，您在开示大道的同时，还能显示妙术。为何在传播“道”的智慧时，还特别注重“术”？潘麟导师：自古以来都是道不离术，术不离道。术依道而得升华，道依术得以实现。《易经》曰：“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器（术）。”在我们这里，古人所谓之“道”，我们现今称之为“生命哲学”；所谓之“术”，我们现今称之为“生命实践学”，也即所谓的涵盖身心内外一切的修行。《法华经》中有一句非常著名的话：“先以欲钩牵，后令入佛智。”意为一名普通凡夫，由于心智浅薄而局限，他们只相信看得见摸得着的东西，他们只对于己有利的事才给予关注。如一上来就对普通人宣讲大道，宣讲形而上的心性之理，宣讲十分微妙深远的生命内涵，他们很可能因为一时不能理解而不感兴趣。怎么办？这就用到佛陀的教导了：先以欲钩牵。入门之时，先给他们一些浅近的东西，一些看得见摸到得着的东西，或有效地解决他们当下最为关心的问题：如袪病健身，如延年益寿，等他们的认知与理解逐步提高后，再向他们宣讲更为深奥的生命真理，此时他们在深厚兴趣之驱使下，才愿意拿出精力和心血去研究和修学。佛陀称此为大方便法门。为此，我们近几年来推出了皇冠瑜伽之开顶（在老师强大心灵力作用下，学员在几分钟或几天内实现头顶百会穴区之头骨明显软化或化开达指甲盖大小，或硬币大小。以此实现疏通经络、净化身心、袪病健身诸目的）、倒拨生物钟（在老师强大心灵力作用下，在十数分钟内令对方身心逆转若干年，呈现明显年轻化趋势）、狮子吼（一种非常独特的发声唱诵，乃真正的天籁之音。这种独特的声音如雄狮震吼，摧金裂石，令听闻者不仅获得一般歌声达不到的艺术享受，更为殊胜者是在聆听过程中，达到疏通气脉、净化身心等神奇效果）等诸多生命科学之“术”，除了让普通大众直观地感受到生命学神奇博大之外，更主要者，是让对方能看得见，摸得着，能亲自见证就发生在自己身上的诸多奇迹，而油然生起生命科学真实不虚之叹，为以后热爱和探索生命科学，培养必要的兴趣和信心。由我创立的东方生命研究院，已经向社会推出的各类生命科学之“术”，远不止上述提到的这些。如大家有兴趣，可以来我们研究院，或同名网站上进一步了解，在此就不一一介绍了。佛陀有言：“万般神通皆小术，唯有般若是大道。”我们推出的这些神通和法门，皆为“术”之层面，只是一些接引初学的方便法门，并非生命科学的根本旨趣所在。般若是每个人先天本有之智慧，此智慧之呈现与展开，是我们获得究竟觉醒与终极解脱之依据，故为成佛之本，成圣之由。因而透彻地明白和如实地彰显生命中本有之般若智慧，才是生命科学所追求的不二法门，也是我们东方生命研究院的最终目的。

读书改变气质气与质合在一起为“气质”。不管我们是限于气中还是限于质中，只要我们被气质所限，所左右，所主宰，其程度越深，我们就越是凡夫。曾国藩说：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。”读圣贤书之目的不是用来积累知识，而是以效法圣贤来达到转化气质，使我们的气质越来越清静，越来越纯净。转化气质有以下几个步骤：第一步，净化气质，去掉气和质中种种的偏颇和杂质；第二步，周圆气质，让气质尽可能周圆一些；第三步，转化气质，大而化之，进入圣贤之化境。当进入圣贤化境之时，就不再有气偏质劣的问题了，此时的气与质全部被彻底地转化为了纯净意识，转化为了清净心，转化为了佛性，转化为了道德，整个气质、整个身心成为了道德的化身，这即是儒家《大学》里所说的“富润屋，德润身”之义。“润”不是简单意义上的滋润，而是转化、通化之义，其境界非常高，乃圣人之境界、佛陀之境界。如果达到“德润身”的境界，他的整个身心、气质全部被德性（佛家称之为佛性，基督教称之为神性）所转化和含摄，全部消融于德性之中，这个时候，整个身心就是德性的外化和具体化。德性即神性、佛性，是极度抽象的东西，那如何将它具体落实、体现到我们的身心中来呢？必须把气质都化掉，德性才能够融化整个身心，包容整个身心，并透过整个身心体现出来。这个时候，你所有的言谈举止都是德性的外化，都是“仁”的外化。孔子通体内外都是“仁”的化身，孔子之外没有“仁”，“仁”之外没有孔子。你要想了解什么是“仁”？孔子这一生的言谈举止加在一起，就是“仁”。把这个范围再扩大一些，孟子、历代的大儒们一生所有的言行加在一起，也是“仁”，除此之外再无“仁”。圣贤们与仁已经合二为一，这即是“化境”。故而“德润身”是一个相当高的境界。如果儒家有兴趣，在“德润身”的基础上，把每一个细胞都化为德，德就是光明，临死的时候就可以虹化为光而去。但是儒家没有这个兴趣，觉得没有这个必要。儒家要留着身体在人间，要让子孙守墓，给子孙一次敬孝的机会，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果虹化了，慎终追远何人？后代如何敬孝？子孙想找一个体现孝心的凭证都没有，所以要留下一个东西给他们做一个凭证，好睹物思情，以发孝心。故而在儒家看来“身体发肤，受之父母”，绝对不能随便就光化了，那在某种意义上就是有损伤的意思，这种损伤就是不孝了。 ----《以心传心----潘麟导师讲授皇冠瑜伽》

潘麟导师《论明哲保身》读后感孔子、老子、佛陀和耶稣等先哲们为人类的生命之觉醒做了垂范千古的伟大示现，成为人类文明的永恒灯塔。此为我的“明哲”——明白了先哲们在人类文明长河中的无上重要地位，我们要做先哲们的“化身”，做他们的代言人。潘麟导师（皇冠瑜伽）的开顶正式标志着人类个体意识的成长进入了一个历史新纪元——人们个体意识普遍觉醒的时代已经到来了，并已经在现实中完美展现出来。潘麟导师致力于提升整个人类的意识水平和改良文化基因，这是光耀万古的伟大事业，我们有幸参与其中，把生命和智慧的火炬不断地传递下去，以此成就生命之不朽功业，这是无比荣耀的事情。明智者必以此身是最后身的坚定信念，尽心尽力地做好每一件事情，我理解此为最究竟意义上的“保身”。历史已经走过了一个伟大的转折点。我们所要做的就是传递文明的火炬，把如此的幸运和伟大机遇带给更多的人，点亮心灯，共享生命的大喜悦。有了这样的信念，无论身处何境，都会保持内心的祥和与宁静，因为我们获得了安身立命之本。作偈一首，以赞叹浩荡师恩：声声狮吼破五盖，禅心梵乐生妙莲。为报师恩济群生，笑看春花香满天。

真言之祖：狮子吼导言在每次的“觉醒中国·潘麟导师公益行”课程中，潘麟导师都会为学员展示绝学“狮子吼”，常有学员因此受益，或疾病好转、痊愈，或心中郁结消散。因仍有读者对“狮子吼”不甚了解，故本文为您介绍“狮子吼”的产生及其神奇之处，同时分享学员受益视频。自印度文明发轫之初，伟大的印度先哲们就非常注重声音——咒语（又名真言）在袪病健身、疏通气脉、增智开慧、清净业障和开悟解脱中的神奇作用，并发展出一系列与声音相关的生命修行体系。 OM是印度传统文化及整个东方传统文化中最古老的咒语，有七千年以上的历史，故它是所有真言之祖。在漫长的历史岁月中，OM以及由OM衍化出来的“嗡啊吽”和“嗡嘛呢呗咪吽”等咒语的独特念诵方式，一直很少为外人知晓，历代皆以师徒口耳相传。因OM的念诵和发音方式很像雄狮震吼，故这种特有的念诵和发音方式，俗称为“狮子吼”。其音势如雷，可裂金碎石，摧枯拉朽，闻者身心颤动，电流感一遍遍流过全身，身心阻塞不通之处，顿时如江河之决堤，烦躁的身心立即平复下来。按佛家说法，凡有幸聆听到狮子吼圣音者，可消除无量劫业障，获得最殊胜之加持，悟入不可思议之菩提智境。狮子吼是一种非常难学难修的法门，故在密宗中修此法门而获成就者越来越少，以至狮子吼成了旷世绝学。千百年来，世人难闻此殊胜之音。潘麟导师是当代仅存的几位狮子吼传承人之一，为利益众生故，为护持正法故，为引领正道故，为普结善缘故，首次将此绝学公之于众，以求广施法雨，慈悲济世。

读书改变气质气与质合在一起为“气质”。不管我们是限于气中还是限于质中，只要我们被气质所限，所左右，所主宰，其程度越深，我们就越是凡夫。曾国藩说：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。”读圣贤书之目的不是用来积累知识，而是以效法圣贤来达到转化气质，使我们的气质越来越清静，越来越纯净。转化气质有以下几个步骤：第一步，净化气质，去掉气和质中种种的偏颇和杂质；第二步，周圆气质，让气质尽可能周圆一些；第三步，转化气质，大而化之，进入圣贤之化境。当进入圣贤化境之时，就不再有气偏质劣的问题了，此时的气与质全部被彻底地转化为了纯净意识，转化为了清净心，转化为了佛性，转化为了道德，整个气质、整个身心成为了道德的化身，这即是儒家《大学》里所说的“富润屋，德润身”之义。“润”不是简单意义上的滋润，而是转化、通化之义，其境界非常高，乃圣人之境界、佛陀之境界。如果达到“德润身”的境界，他的整个身心、气质全部被德性（佛家称之为佛性，基督教称之为神性）所转化和含摄，全部消融于德性之中，这个时候，整个身心就是德性的外化和具体化。德性即神性、佛性，是极度抽象的东西，那如何将它具体落实、体现到我们的身心中来呢？必须把气质都化掉，德性才能够融化整个身心，包容整个身心，并透过整个身心体现出来。这个时候，你所有的言谈举止都是德性的外化，都是“仁”的外化。孔子通体内外都是“仁”的化身，孔子之外没有“仁”，“仁”之外没有孔子。你要想了解什么是“仁”？孔子这一生的言谈举止加在一起，就是“仁”。把这个范围再扩大一些，孟子、历代的大儒们一生所有的言行加在一起，也是“仁”，除此之外再无“仁”。圣贤们与仁已经合二为一，这即是“化境”。故而“德润身”是一个相当高的境界。如果儒家有兴趣，在“德润身”的基础上，把每一个细胞都化为德，德就是光明，临死的时候就可以虹化为光而去。但是儒家没有这个兴趣，觉得没有这个必要。儒家要留着身体在人间，要让子孙守墓，给子孙一次敬孝的机会，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果虹化了，慎终追远何人？后代如何敬孝？子孙想找一个体现孝心的凭证都没有，所以要留下一个东西给他们做一个凭证，好睹物思情，以发孝心。故而在儒家看来“身体发肤，受之父母”，绝对不能随便就光化了，那在某种意义上就是有损伤的意思，这种损伤就是不孝了。 ----《以心传心----潘麟导师讲授皇冠瑜伽》

生命成长与师之五义 ——潘麟导师于拜师收徒仪式上的开示一个好的师徒关系是可以彪炳史册的。儒家有七十二贤人，佛家有十大弟子，基督有十二门徒，还有理学中的程门立雪与禅宗中的断臂求法等等，这些都是人类文明史上、思想史上，弟子如何尽心尽力地尊师重道，师父如何诲人不倦地传道授业之典范。这些千古佳话给后人带来了无限启迪，化为我们成长的动力和前进的榜样。师徒关系是人类最为基本和最为重要的关系之一。父母给我们的是身体，师父给我们的是慧命。故师父的“父”是父母之“父”，因为师父在我们人生中的意义和父母在我们人生中的意义是完全一样的，就某层面和某意义上讲，师父在我们生命和人生中的重要性，远大于父母。过去学习木工或理发等手艺，都是要正式拜师学习的。今天我们的这个拜师收徒活动，是关于修行和身心灵成长的。为师希望我的弟子们都能做一个合格的弟子，做一个杰出的弟子。不是做给我看，也不是做给你自己看，而是做给后人看，告诉后学，告诉后世，在那个时代，我们是这样做弟子的，我们的身心灵诸层面，是以这样的方式一步步成长的。做一名合格的、杰出的弟子，是非常不容易的。你们先当好弟子，等弟子当好后，你们出去才能带弟子，才能为人师表，成为一代师范。如果你们现在没能当好弟子，如何出去当好别人的老师，别人的师父，这个思想如何一代一代地传下去？所以我们当好这个弟子，不仅仅是当给师父看的，而且是要彪炳史册，给后人做好一个典范和标准。成为弟子，意味着将身心清空归零；成为弟子，意味着将自己的前半生彻底推倒后重新再建，从今天起，你们已然踏上人生的再生之路，已然踏上了生命的觉醒之路。从现在起，在你们的生命成长过程中，将大体上经历五个阶段，我们称为“生命成长五阶段”，或“弟子成长五阶段”。这五个阶段，是我们从中外一切圣贤授徒讲学和历代杰出人材的成长历程中归纳，也是对我们几十年的授徒传道的总结。一、幼儿期（0—10岁）特征：意志力不坚定；深重的自我主义；索取与依赖自拜师之日起，弟子们即步入生命成长的第一个时期，这个阶段相当于0—10岁的婴幼儿，故名：幼儿期。这里所说的“幼儿期”，是指我们的精神和人格而言，不关涉生理年龄。甫一拜师的新弟子们，有几个突出的特征。首先是意志力的薄弱，就是我们通常所讲的道心不坚，定力不足。这个时期的弟子，思想上时常有摇摆，前走走后退退。今天往前走三步，明天又后退两步。比如说，我们时常被世人曲解和误会。我们几乎就是在形形色色的曲解误会中一路走过来的。前几天外地有位弟子告诉我，她听到一些对我曲解的话，她很想去找这个曲解我们的人理论一番：我的师父不是你们所曲解和误会的那样。我回话说：不到万不得已，不要做这样的事。外人因为对我们不了解而生出的曲解，这是正常现象。我们不要将精力和时间放在如何去澄清误会上，这样一定很累。我们要学会，不断地用新的事实告诉所有人，你们的曲解和猜测全是错的。因为在这个世风日下、人心不古的时代里，很多人不再相信：怎么可能还存在着一群毫不为己、专心为人的人呢？怎么可能还存在着一群为复兴东方文明而任劳任怨的人呢？怎么可能还存在着一群忠于真理、忠于博爱的人呢？如果我的弟子出去告诉他的一个朋友说，我们就是这样的一群人，是将这些理想不打折扣地严格践履的一群人。他的朋友很有可能极力劝说他：你上当了，你受骗了。这个世上怎么可能还存在这样一群人呢。那是不可能的，你一定是上当了，几乎是百分之百地肯定上当了。如果我的这个弟子的心智和认识，是处于生命成长的第一个阶段——幼儿期，他就有可能被动摇：是呀，我的这个朋友说的有道理呀，这半生来的人生经验告诉我，这个世上的确不再有这样的人了。看来我是真的受骗上当了。来到讲堂听我们讲课，再看看我们每天身体力行做的那么多事，新弟子们的态度又转变过来了，又觉得好像没有上当，师父真的乃东方文化集大成者，真的是真善美的践行者。总之，他就是这样摆来摆去，前走后退。其根本原因来自他对我们的思想和学问理解不彻，再加上自己的意志力不坚定所致。由于过去的习惯、习气、固有的思维模式根深蒂固，故新入门的弟子之自我还很顽固，难免用过去固有的思维模式，来套我们的新思想、新观念。因为他生活在顽固的自我之中，他是一个彻底的自我主义者，一切以自己为中心，因此他最喜欢用“我认为”和“我觉得”来看待一切，来评价一切。处于生命成长第一阶段的弟子，很多时候表现的象个婴儿，总以为这个世界是围着他转的，这个世界是以他为中心的，他有权以自己的意愿和喜好来对待一切事物——包括他的师父。处于幼儿期的弟子之人格和心智水平，很低也很幼稚，但他很难意识到自己的幼稚，他以为自己很能行，自我感觉良好。时常对师父的言行和观念肆意地进行评判，比如认为师父应该穿西服，师父应该穿中山装，师父应该穿禅修服，师父应该留个长发，师父应该刮光头，师父应该留胡子，师父应该这样或那样。始终脱离不开源自“我执”的“我认为”和“我觉得”。新弟子喜好对师父的言行，按照他个人的意愿去设想和期待。一旦师父没有按照他的设想和期待去做，他就会很失望，甚至觉得很受伤。此时他有可能会重新思考：我是不是拜错师父了？我的师父怎么会是这样的一个人呢？要知道一个从事东方文化传扬的人，怎么可能不穿中山装或唐装呢？他竟然穿西服或T恤。就根据他爱穿西服或T恤这一点上，几乎可以肯定，他是一个伪大师。——这哪跟哪呀！传扬东方文化就一定要穿唐装吗？反之，不穿唐装就不配来传扬东方文化了吗？这与穿什么衣服有关系吗？这些都是陈腐之见，都是固化思维模式下的观念。《金刚经》里佛陀一再教导我们：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”为什么如此着于外相，而不可自拔呢？不仅师父的外在行为，被新弟子们顽固地要求这要求那，新弟子们同样会自觉或不自觉地强行要求师父的思想学问，必须合乎他们的期望和好恶。一旦发现师父的某些思想学问不合乎他的期望，轻则，弟子会拿起剪刀，粗暴地将师父的思想裁剪成一件合乎他之体形的衣服。或将师父的完整教导，随意拆除拼接。师父分明给的是一张桌子，经过新弟子们一番拆除拼接，则成了一把椅子。这些都还是轻的，重则无情地断除师徒关系，背师而去。更有甚者，将自己的观点凌驾于师父之上，逼迫师父接受他的思想。此时师徒关系已然换位。处于生命成长第一时期的弟子们，还有另一个重要特征：自己的所有需求，全部依赖于师父。将师父看待成满足一切需求的管家，将自己看待成一个只知索取的婴儿。在他的心目中，师父理应满足他的一切需求（无论此需求是否合理），师父理应尽全力伺候好他，一旦哪方面照顾不周，就易情绪化。对着师父耍脾气、动情绪。象个幼儿似的，一哭二闹三上吊，直到师父顺着他了为止。二、学习期（10—20岁）特征：注意力回到自己身上；凡事责己；全面学习成长是痛苦的。无论是身心灵哪个层面的成长，必然经历诸多不可意料的磨难。这就是为什么，太多的人一生都没能顺利完成自己身心灵的极致成长的原因。越过幼儿期的弟子们，就会迎来一个生命成长的新阶段：学习期。这一时期大体对应于10-20岁。学习期的弟子放弃了对师父的挑剔和索取，放弃了把他的意识形态和思维方式强套在师父的身上，让师父去接受，让师父按照他的那个认识那个看法去做。他慢慢意识到，师父是一个独立的人格，我是弟子，我跟着师父学习，我应该顺着他，我不应该把我的思想强加在师父身上。恰恰相反，应该让师父的教导取代我的观点；应该让师父的思想取代我的思想；应该让师父的人格取代我的人格；应该让师父的境界取代我的境界；应该让师父的生命取代我的生命……总之，一切以师父的取代我的，我成了师父的化身，我成了师父的第二个自己。这在瑜伽传统中，在印度文化中，叫做“Avatar”。Avatar是梵语，中文译作“阿凡达”。轰动一时的好莱坞电影《阿凡达》就是这个梵语单词——Avatar。Avatar意指三类化身：作为师父的化身、作为神灵的化身和作为道的化身。进入学习期的弟子开始把目光从师父那里撤回到自己身上来。当把注意力放在自己的身上后才猛然发现，自己和师父相比太渺小了，和历代圣贤相比自己太渺小了。原来在师父面前还指手划脚，应该这样应该那样，现在才发现，实则错在自己——错在自己的无知、浅薄、偏激和自以为是。从此慢慢意识到，自己的毛病怎么这么多呀。一直以来觉得自己还挺好的，不在千人之上，至少在百人之中挑不出第二个。和师父一比，和历代圣贤一比，猛然发现自己差的岂止是一个档次呀。尽管生活在同一片蓝天下，但人与人的差距却有天地之别，于是痛下决心开始学习。学习期的弟子首先以自己的师父作为镜子，端正自己的衣冠。以师父作为参照系来严格地解剖自己、修正自己，看看自己还有哪些不足。这个时候，会发现你需要学习的地方太多太多了：你要重新学走路，重新学笑，重新学说话——你会发现里里外外，从头到尾，你都要重新来一遍，都要重新学习一遍。你会发现你的笑，怎么那么难看。笑——人生中最为平常的一件事，可你发现，你的笑容是那么的虚假，那么的造作，整个一个皮笑肉不笑。再看看自己的走路，自己的着装，再看看自己的饮食习惯和周围的朋友，你会发现到处都是问题，问题重重，简直连活下去的勇气都没有了。于是痛下决心，好好学习，天天向上。里里外外，上上下下，彻底推倒了重来，发愿重生。这就是孔子所说的：“不愤，不启；不悱，不发。” 三、成熟期（20—30岁）特征：继承师门学问；成为修行中的杰出者弟子的生命成长进入到这个时期，他将拥有全新的人格，全新的思维方式，全新的境界，全新的使命，全新的人生定位，乃至于全新的宇宙定位，且达到一个相当成熟的高度。这个时候你已经善于处理内内外外的所有事情：包括你的身心，你的思维，你的情绪，你的情感等等所有的问题，你都会处理的得心应手。你这个时候会有深深的幸福感、自豪感和自在感升起，你周围所有的事情，无论是家庭、人生、学业，你都能把它捋得很顺，铺排得很展，安排得很有次第。印度圣哲帕坦迦利在《瑜伽经》中教导我们，处于这一时期的行者：“有一条光明之路，会时刻呈现在他的眼前。”这条光明之路不是硬造出来，硬想出来的，它是呈现出来的，它呈现出了一条真正的人生之路或者叫幸福之路、解脱之路。你知道你是谁，你知道你之前做了什么，你知道你现在正在做什么，你知道下一步将要做什么，你都清清楚楚，明明白白。这就是一个人格成熟、心智成熟、灵性成熟的标志。此时你在学问上已经有了很深的积累，古圣先贤各种思想学说你可以倒背如流，熟悉得犹如手掌的掌纹，随手拈来，随意讲说。无论是写、说、做，你都是同修中的杰出者：说，出口成章；写，下笔成文；做，有板有眼，有章有法，这些都是成熟的标志。这个时候，你再也不需要看人间的励志书，如：《你想成功吗？》、《人生你所不知道的100条黄金法则》等，这些书籍幼稚可笑。你已经传承了圣贤之学，你还需要读这些书吗？你问一下写这些书的作者本人成功了没有，作者本人都没有成功，他还能让你成功吗？作者本人都没有达到人生圆满，他能让你人生圆满吗？能够让我们人生圆满的人是谁？是孔子，是佛陀，是耶稣。耶稣说，我就是道路，我就是光明。四、助教期（30—40岁）特征：助师教化；跟随师父学习方便法门助教期的全名是：助师教化期。这个师，是广义的师，一切古圣先贤皆为我师，三人行必有我师——协助过往的古圣先贤教化后人、后学、后进，当好他们的秘书，当好他们的助手。唐朝时期，那些大禅师身边的一些弟子，很多已经是开了悟的人，但他们仍然没有离开师父身边，他们协助师父教化那些未开悟的人，这些禅师的弟子就处于第四期——助教期阶段。他们已经完成了证道的责任，正在协助师父弘道。这个“助”非整天守在师父身边，如若师父不在身边，传扬师父的思想、学问，传播师父的著作、理念，为“传承文明，传播健康”的事业尽自己一份力量，撰写对皇冠瑜伽的理解，对师父的感受，把你的感受你的理解传播开来，你用你的角度去丰富，去诠释，去理解，去传承皇冠瑜伽。这都是属于助教期所要做的事情。在助教期，弟子对师父的思想会有进一步的理解，进一步的体会。但这种体会是另一种角度，从自身成长到学习如何助人成长——我看看师父是怎么教化众生的，他教化方式是什么？他教化步骤是什么？他通过什么角度、什么语气教化？他对什么样的人使用棒？对什么样的人使用喝？对什么样的人使用和平软语？对什么样的人金刚怒目？在这个时期他为什么要写这样的著作而在下一个时期，师父又出那样的著作？他写这些书有没有深意？他发表这些观点有没有更深刻的一层含义？有没有更针对这个时代，这个社会，这个疾病而做的巧妙诊断和回应？乃至学习师父的运营构思，学习师父如何做事业等方方面面，这都是你在助教期要学习的。你一边在助师教化，你一边也在学习，这就叫“教学相长”。这个时候学习的主要是，师父在教导后进时的技巧、技法、技能，不是在学习师父的思想，因为师父的思想你已经消化了、吸收了，你已经成熟了，但是师父为了方便教化而运用的各种形式与手法，你也要学习：为什么师父做这样的示现而不做那样的示现？那都是有深刻原因的，都是教化众生、传承文明的一种手段。这些手段可以根据不同的时代、不同的人群、不同的对象，而有不同的手法。那么这些手法——这些方便法门，你们都要深入学习，你要知道我为什么对一些弟子那么严厉，又为什么对一些弟子那么纵容，为什么对一些弟子沉默不语，为什么对另一些弟子喋喋不休，这些都是有原因的。你都要学习，这就叫——因材施教。不同的质材，需采用不同的方法。在此阶段你要学习师父的千手千眼功夫，就是不同的对象采用不同的方式。你不能对所有的对象，都用同一种方式。一个伟大的教育家，是一个人一种教育方法。你在助教期的时候，就要全面地学习师父的种种方便法门，不仅要学习师父的方便法门，也要学习历代大师在教化世人，教化弟子的种种方便法门。你还要思考，那个时代的方便法门能不能拿到这个时代用？是原模原样，还是略为改造后拿到这个时代用？还是彻底抛弃，重新创立一套符合这个时代用的方法？这些你都需要思考，这里面有大文章在，可不要小看了这个助教期。五、主持期（40岁—终老）特征：独立教化一方主持期全名叫主持正法期。主持正法期是弟子生命成长的最后一个时期。你已然有能力，独立到一个全新的地方，去开拓一片全新的事业。通过你的事业、你的言行，去传承文明，传播健康。就如我现在所做的事业。我有很多师父，但我现在都不在他们身边。我像一个出巢的小鸟，翱翔于天空，独立地教化一方，所有在教化过程中，种种之遭遇，我基本上都可以独立解决。就像孩子独立后，离开父母，独自撑起一片天地，不需要再守在师父身边。在这条生命觉醒之路上，你们有五个阶段要走，走得快慢，走得顺畅与否，一切都依你而定。我身为你们的师父，身为导师，我只能引导，我不能什么事情都替你们完成。所谓天降大任，必先劳其筋骨。你们是要担当传承文明之大任的人，务必做好吃苦耐劳的心理准备。师父不是上帝，师父仅仅是师父，他不是万能的。正好相反，我还有很多事情指望你去协助，我还指望你们尽快成长到第五期，赶紧从我身边走出去，去独立地教化一方。天地如此之大，人间有那么多的事情需要我们去做。去发挥你们的专长，发挥你们的特色，教化一方，顶起一片天地。用你们的言行，你们的事业，你们的立功立德立言，向往圣继绝学，为万世开太平。这才是你们该干的事情，这才是你们最终要去的地方，这才是你们最终的归宿。向道之路分为四期——信道；修道；证道；弘道。弟子的生命成长第一时期——幼儿期，相当于道之四期中的“信道”阶段。这个阶段，虽然信道，但道心不坚，定力不深，容易前走后退，左右摇摆，像个几岁的孩子。生命成长第二时期——学习期，相当于道之四期中的“修道”阶段。生命成长第三时期——成熟期，相当于道之四期中的“证道”阶段。证道又名“悟道”。此前所学到这个阶段时，已全部融化于自己的身心言行之中，我与我所学融合为一，也即王阳明先生所谓的“知行合一”。生命成长第四时期——助教期，和第五时期——主持期，相当于道之四期中的“弘道”阶段。生命成长的前三期（幼儿期、学习期、成熟期）都是自度利己期，后两期（助教期和主持期）是度人利他期。生命成长的过程，无非自觉与利他而已。师之五义传道、授业、解惑是为师之天职。弟子之天职是什么？学习和传承师父的生命和学问，是弟子之天职。怎样才能更快捷、更彻底、更全面地学习和传承师父的生命与学问？去私与无我，必须贯穿人生与传承之始终。今天你们拜我为师，那么，何义为“师”？你们对“师”之一字的理解和看法，会于不同的时期而相异。那么我们把不同阶段对“师”义的不同理解，归纳为“五义为师”。 “师”之第一义：以个人为师在我们这个地方，具体地说，就是我本人是你们的师父。但不是每个人都有机缘成为我的弟子，或我成为每个人的师父。因为师徒之缘，像夫妻缘、朋友缘、父子缘等一样，都是一种缘份。所谓我佛不度无缘之人。缘份没到，师徒是没法走到一起的。与我目前机缘未到，那不意味着我们和别的师父无缘。只要这个人的学养品德，在某方面超于我，那他就是我的师父。所谓“三人行，必有吾师”，即此意也。选定某个与自己有缘，且于学养品德方面优于我者为师。这是第一阶段：以个人为师。在这个阶段，集中全副精力和时间，学习我认定的这位师父的知识、学问等。以个人为师的时间将持续多久？不好说，依你而定。有可能是一年，有可能是十年，也有可能是一生。依你成长的进度，依你的精进程度而定。以“个人为师”的这个“个人”，不一定专指当代活着的人，也可能是已经去世，或千百年前的古人，这都有可能。但多数情况下，是指身边某位在世之人。一旦我选定他为师父，拜他为师后，做为一名具格的弟子，务必昼夜不息地理解师父、思考师父、消化师父。这是做弟子的天职。 “师”之第二义：以历代圣贤为师当你越来越深入地消化和吸收你的师父之生命与学问时，你会发现，师父的生命与学问无论是怎样的博大与精深，它们都不会是无源之水，无本之木。也就是说，师父的生命和思想是有来源的，是有传承的——它们来自古圣先贤。走进师父就是走进历代圣贤，任何一位杰出的导师，都是以他自己的方式，将历代圣贤的生命和智慧再现的人。一位杰出的导师就是一位杰出的化身——历代圣贤的化身。所以当我们走进这位师父的生命和智慧深处时，必然发现，他的生命和智慧不是他的，是他之前历代圣贤之生命与智慧，以另一种方式重演和再现。就这样，透过师父的生命与学问，将我们引渡到第二阶段——以历代圣贤为师。当我们被引渡到第二阶段时，并不是抛弃师父。师父是我们不断深入地走进历代圣贤生命和智慧的前提保障。没有师父的指引和彰显，我们是无法理解历代圣贤那伟岸的生命和深邃的智慧的。师父是你的垫脚石，是你的一个门。你通过这个门，走进历代圣贤的生命世界、智慧世界——通过站在师父这一巨人的肩膀，使我们更容易地够得着圣贤的高度。在以历代圣贤为师的阶段里，这时历代圣贤在你的心目中，他们不再是死去了多时的古人，而是一个个鲜活的生命，鲜活的思想，鲜活的灵魂。在你的心目中，他们不是过去了的腐朽，而是与你直接照面的今人，感觉他们与你有着特别的亲切，有着血肉般的关联。不像此前，当我们谈到历代圣贤的时候，在你的心目中，总是觉得很遥远，与我没关系，他是他我是我。当你顺利地经过了第一阶段——就是以个人为师的这个阶段，几乎是一夜之间你突然发现：呀！历代圣贤怎么离我这么近呢？他们就生活在我的身体里，他们从来就没有离开过我，他们就生活在我的精神中，生活在我的灵魂中，他们从来就没有离开过，之前我怎么没发现呢？就是有这样的一种感觉。他们不是在这个存在之外，他们是在你的存在之内，没有一个人离开你，他们像影子一样时时在你面前，像空气一样时时在你周围。他们就出入在你的眼睛中，出入在你的耳中，出入在你的心中，出入在你的任何一个地方，他们和你同吃、同住、同眠、同走，同呼吸共命运，这个时候你再理解历代圣贤，这种理解就很不一样。没有任何隔阂——时间上的隔阂、空间上的隔阂、思维方式和意识形态方面的隔阂等等，这些障碍统统都没有了。你视他们和他视你们，会非常非常地亲切。这就是第二个阶段：以历代圣贤为师。你由于对这些圣贤很亲切，故而对他们的言行、文章、观点和思想等，你就会觉得亲切的不得了，而且理解起来非常顺利，一点都没有阻碍。不会像以前，总是觉得走不进孔子的生命世界中去，想了各种办法，总是觉得在孔子的门墙之外进不去，你现在就不会了。你现在会觉得，没有围墙啊，孔子的家门没上锁呀，门开着呢，你进去就是了。门开着，你抬脚就进去了，就这么容易。 “师”之第三义：以众生和万物为师当我们持续不断地消化历代圣贤的生命和智慧，持续不断地理解、沟通和信任他们，最后必然地会渐渐地经历他们、超越他们。超越他们以后，你就进入到一个全新的阶段。这个过程是自然的，不用你强求。你把历代圣贤不断深入地消化了之后，自然而然地就进入到第三阶段——以众生和万物为师。你那时候就会发现，智慧不仅仅保存于历代圣贤的经典和他们的言行中，智慧无处不在，经典无处不在！到处都是智慧，到处都是经典。那个时候你看山，山会给你无穷的启迪；你看水，水会给你无穷的暗示；你再听听鸟叫，鸟叫都会给你无穷的启迪……到处都是你的师父，到处都是启迪，满眼都是经典，满眼都是圣贤。马路上的乞丐启迪你要珍惜福报；身边动物告诉你人身难得——因为它是一个动物，它多么的痛苦，做牛做马，我们今天有一个人身，多么难得呀。所以你看一眼猪，你就会毛孔竖起来，为什么？紧张呀。如果我这一生不好好修行，不好好做人，我下一辈子就是它了，它下一辈子就是我了，我们换身份了。所以你一看到猪，你看到的是什么？你看到的是你自己啊！这个时候你看到一个猪会毛孔竖起来，你会发现这个猪给你很大的冲击，很大的启示。什么启示？我要好好做人，我再也不能像过去那样子伤天害理，像过去那样子打妄想，像过去那样子贪嗔痴慢疑，我再也不能这样了，我一定要好好做人，谢谢猪哦，你启迪了我。这就叫以猪为师。什么东西都可以启迪你，什么东西都是你的师父。我们学习白云的无我，学习春风的慈悲。你看春风多慈悲呀：“春风又绿江南岸”，多好。春风一吹百花争艳，这就是春风的慈悲。我们还要学习大海的胸怀。到处都是你的师父，所有的事物皆为吾师。有正面的师父，有反面的师父。正面教材是教材，反面教材也是教材，它们都在启迪我、教导我。这就是以一切众生和万物为师。你随意看到一座山，马上想到“仁者乐山”，马上想到我要像山一样当一个仁者，岿然不动。什么叫岿然不动呢？富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。这就叫岿然不动——山！如山一样的人格。我一见到水，马上想到“上善若水”——你看这个水，水利万物而不争。水主下，但广利万物。水——如此的柔弱，但它可以穿越一切障碍。石头那么硬，水照样可以穿透它，这叫滴水穿石。那么硬的石头都被那么柔软的水击穿。到底是谁硬，石头硬还是水硬？这里有无穷的启迪。所以要以万物为师，一切众生都是我们的师父。 “师”之第四义：以自性为师以自性为师，自性是什么？佛家叫佛性，基督叫圣灵，儒家叫德性，我们瑜伽叫至上意识或纯粹意识等等。佛性中一切具足，天地宇宙有的，佛性中全有，天地宇宙中没有的，佛性中还有。佛性在哪里？在内在。当我们开悟觉醒显化了我们的佛性，显化了我们的般若以后，我们以般若为师，为师的意思就是我们乘着般若来，与般若融为一体，这就叫以般若为师。般若就是自性。释迦牟尼说出了那么多经典，他的智慧怎么来的？他的智慧来自于他的佛性。他那么大的智慧，他是个大智大慧大彻大悟的佛，他的大彻大悟大智大慧全部源自他的佛性。他的佛性像一个源源不断的泉水，往外冒智慧，冒一切。所以，佛所有的一切都是从佛性中彰显出来的。这就叫以佛性、以自性为师，就是我们所说的神传——以自性为师，获得了神性的传授。以自性为师，自性就是神性，就是佛性。那么以自性为师，只可自度，不能度人，可让你自己成佛，可让你自己成为圣人，可让你自己成为一个觉悟者，但是只是完成了你的自度，下一步怎么办？还要去度人。还要把你的智慧，把你的光辉播撒给所有众生，传播给人世间。就是你的光芒，你的佛性的光芒，智慧的光芒，般若的光芒照耀这个苦难而可爱的世界。 “师”之第五义：以方便为师以自性为师，又名“以道体为师”，因为自性就是道体，简称为“体”。现在是第五步，仅有体不行，还要有用。这叫“承体起用”。这个用不是无体之用，是承体起用，或叫“化体为用”。化体为用谓之“妙用”，不是一般的、机械的、僵化的用，是妙用！化体为用谓之妙用，妙用是什么？就是我们平时所说的“方便”。根据不同的时代，不同的需要，会创造出不同的思想体系，不同的学说，不同的观点，建立不同的哲学主张，做不同的功业。黄帝完成了黄帝的伟业，是不是说黄帝的伟业完成了，我们就一劳永逸了呢？不是的。时代在发展在变化，就会有新的问题不断地产生，那么又出来一个人，这个人叫什么呢？叫成汤，他又起来做一番伟业，立功立德立言，建立了一番功业。时代又过去了很多年后，世风又日下了，又堕落了，又出来一个人，叫什么呢？周文王。到了晚周时期，礼崩乐坏，天下大乱，这时孔子出来了。就是不同的时代，有不同的需要，诞生不同的人。这些人，针对时代的不同，历史的不同，需要的不同而立功、立德、立言，完成各自的使命。这些都不是机械的：那个成汤没有机械地学黄帝，周文王也没有机械地学成汤，孔子也没有机械地学周文王、周武王。孔子删史书，定礼乐。删和定什么意思？就是有些东西过时了，有些东西还可以保留，过时的东西就要删掉，没过时的必须保留。对于没过时的这一部分，他还要讲解，让大家明白，让大家了解。讲解就是弘扬，就是传承。孔子做了很多事情，但这些事情都不是机械地模仿前人。这就是我们“瑜伽五义”中的第五义——“与机相应”义。与时代相应，与当下的社会人生诸问题相应，与历史的发展方向相应。不同的时机，不同的时代，不同的对象，不同的问题，我们需要采用不同的方式来解决。法无定法，你不要管我用什么方法，你用的那个方法到我这个地方就不适用了，我要创造出一个全新的方法来，解决这个全新的问题。总之一句话，法无定法。这就叫“方便法门”。以方便为师，怎样方便怎样来，怎样把问题解决掉怎样来。因此，任何一个开悟的人，他一定是一个改革家，他不可能是一个保守派。所有的圣贤，都是改革家，没有一个圣贤是墨守成规或死守教条的，没有一个。你们仔细分析分析，没有一个。他们有时候不止是一个改革家，甚至是一个革命家。最低限度，他们必定是一个改革家。改革家是什么意思？就是以方便为师，法无定法，我只要立功立德立言，造福万民就行了，你管我用什么方式呢。我用我的方式就行了，达到目的为最高标准，为最高理想。就像古代的禅师，他们动不动就骂佛祖，但是这种骂里面有无限的温情在。他们跟那个泼妇骂街的骂，当然不是一个骂。禅师的这个骂，是告诉我们不要墨守成规，要从旧有的条条框框中解脱出来，这是禅师心中大慈大悲的表现，是禅宗里常用的方便法门。没有任何人比禅师更爱佛祖。因为爱，所以骂！因为骂，所以爱。这种感情你能理解吗？你就光看表面，哟，某某禅师连佛祖都骂，胆子不小，太狂妄了吧。你懂个什么？那种深意，那种密意你能理解吗？你理解不了的。这些人，比任何人都爱他们的师父，但表面上，他们好像不爱他们的师父。为什么？就是不要让大家墨守成规，死守教条。时代在往前发展，不可能旧有的鞋子，能适合所有的新脚，这是不可能的。我们必须与时俱进。那么与时俱进里边，就含着方便法门，就含着一个法无定法在里面。这就是以方便为师。

广西柳州潘麟导师国学读书会（第2期）自古以来，东方儒佛道各家通过长期不懈地深读圣贤经论而获开悟觉醒者，不计其数。长期深读和不断领悟潘麟导师著作即是深化心传，也是净化身口意之实修，更是将家师与历代圣哲之智慧和证悟不断内化之法门，活出家师之生命与境界之法门！【书籍】《<心经>直解》潘麟导师【时间】2016年1月27号（星期三）晚上19：00——21：00 【地址】广西省柳州市桂柳路50号怡和天成7栋1单元501（桂柳路入口修路，从静兰路华展华园售楼部路口直行1.5公里即到）【性质】公益【联系电话】15077229653（张老师）有缘共同读书，岂止是一世之缘；分享真实体悟，岂止是思维游戏；得到启迪抚慰，岂止是言语能尽。让我们与潘麟导师一同行走，让我们从梦中醒来！

【禅修】陕西渭南潘麟导师国学读书会（第9期）自古以来，东方儒佛道各家通过长期不懈地深读圣贤经论而获开悟觉醒者，不计其数。长期深读和不断领悟潘麟导师著作即是深化心传，也是净化身口意之实修，更是将家师与历代圣哲之智慧和证悟不断内化之法门，活出家师之生命与境界之法门！【主题】禅修与茶道【时间】2016年1月30号（星期六）上午9：00——11：30 【地址】陕西省渭南市朝阳大街中段西五路丁字口渭南广播电视大学综合楼7层710室（瑜伽活动室）【性质】公益【联系电话】15336128595（牛老师）【QQ群】487431163 有缘共同读书，岂止是一世之缘；分享真实体悟，岂止是思维游戏；得到启迪抚慰，岂止是言语能尽。让我们与潘麟导师一同行走，让我们从梦中醒来！

西安潘麟导师国学读书会（第28期）自古以来，东方儒佛道各家通过长期不懈地深读圣贤经论而获开悟觉醒者，不计其数。长期深读和不断领悟潘麟导师著作即是深化心传，也是净化身口意之实修，更是将家师与历代圣哲之智慧和证悟不断内化之法门，活出家师之生命与境界之法门！【主题】《生命成长与师之五义》潘麟导师【时间】2016年1月30号（星期六）上午9：00——11：30 【地址】西安市雁塔区小寨西路98号皇家公馆前楼7楼716室【性质】公益【联系电话】15829773126（党老师）【读书QQ群】459841771（西安潘麟导师读书会群）有缘共同读书，岂止是一世之缘；分享真实体悟，岂止是思维游戏；得到启迪抚慰，岂止是言语能尽。让我们与潘麟导师一同行走，让我们从梦中醒来！

从未违背的誓言文/应童目前，青田(位于浙江省丽水市)“潘麟导师国学读书会”已经举办了50期。还记得2015年11月17日，我与米米在“与非”喝咖啡，喝出一个做读书会的决定，连夜布置场地，第二天读书会就启动了。我们立下誓言：只要我们两人有一人在青田，这个读书会就正常举行。到今天，这个誓言从未违背。要说忙，真的很忙：公司的一大堆事务要处理，几乎每天都有微课，备不完的课，写不完的稿子，调不完的香，此外，还要分出时间给丈夫与孩子…… 除了忙，有时候天下着大雨，有时候太冷了，有时候停车位难找，有时候身体不是很舒服……其实，可以找出一万个理由让自己懈怠下来，找出无穷的理由不去读书，甚至可以理直气壮告诉自己：我又不是不读书，我在家里读两个小时不是一样的嘛！但是，就像参加读书会的一个小伙伴说的：我们每个人、每个当下都有万千选择，在无数的选择里，选择的那一个就是你内在价值观的体现；你把每天参加读书会放在第一位，就是把圣贤的教诲放在第一位，把与导师的相应放在第一位，只要坚持，自然就能“信受奉行”圣贤的教诲，自然就能把导师的精神、导师的智慧在自己的身心中显化出来。是的，就是这样。每天坚持参加读书会，每天听导师的开示，老老实实做，踏踏实实行。复兴东方文明的宏愿说起来很大，大到好像很难与自己有所关联，而事实上，它就是我们当下在行走的这条路，所读的每一页书都是我们走过的一个脚步。

是空在对你说话有一个人生和生命的奥秘必须被你们知道，那就是选择的奥秘。有一个故事说：有一个人十分快乐，无论你什么时候看到他，你都会发现他神清气爽满面春风。有一次他周围的人忍不住问道：先生，为什么我们每次看到你都是那么地快乐，你总是神清气爽，难道你这一生从来都没有不顺心的事吗？为什么我们却感觉到生活得很累，我们发现自己的生活是一副泰山般的重担，我们每天都在艰难中渡日，我们犹如生活在炼狱里一样。你如此快乐，有什么秘诀吗？这个人说：我没有任何令人快乐的秘诀，我以前也和你们一样感觉生活得很累，感觉就像生活在炼狱里一样。这样不行，我对自己说，我不能这样痛苦地向前生活，我应该快乐一点才行。很奇怪，从此以后我就开始越来越快乐了，可我并没有对快乐做什么，我只是对自己说：应该快乐起来，我从此就快乐了，而且还是越来越快乐。现在你如果想让我不快乐都不行了，我的快乐已经形成了一种深沉的惯性力量了，这种力量很强大，连我自己也止不住它，我只能被它带着向前走。这就是人生和生命里最大的一个奧秘之一——选择的奥秘！你选择什么，你就是什么。你选择痛苦，你就是痛苦；你选择快乐，你就是快乐；你选择我，你就是我；你选择生命，你就是生命！——这一切都依你而定，这一切都依你的选择而定。这是人类迄今为止所发现的最大的自由——你本来就是自由的，至少对你自己而言，你本来就是自由的！上帝賦予所有的人最大的一个自由就是：你可以不经过任何人的批准——包括不经过上帝的批准选择一切事物。你可以选择信仰上帝，你也可以选择不信仰上帝；你可以选择爱，你也可以选择恨；你可以选择无知，你也可以选择智慧；你可以选择做一个圣人，你也可以选择做一个恶人；你可以选择永恒，你也可以选择死亡；你可以选择生命，你也可以选择自我；你可以不经过任何人的许可选择你想获得的那个东西。——这是人类所具有的最大的自由！可是人们并没有发现自己被上帝所赋予的自由权力，人们并没有发现自己的这个人生和生命里最大的一个奥秘。在我们出生以后，我们几乎从来就没有真正地发挥我们这一天赋权力，我们总是让他人、让社会来代替我们选择这个事物或不选择这个事物，我们从来就没有真正地信任过自己的自由选择能力，我们从来就没有真正地发挥过自己的自由选择能力——以致于我们几乎遗忘了我们内部还有这么一个神圣的能力！在社会来代替你决定你的选择的时候，它的决定总是错的，它在绝大部分的时候总是替你决定选择痛苦和无知，它总是让你选择你是无能的你是无知的你是有罪的你是一个混蛋和诸如此类的决定。于是你产生了深深恐惧：为什么我总是选错？为什么我总是决定错？于是你再也不敢轻易地信任你的选择能力了，即使事情迫使你必须对它们作出选择，你也显得总是小心谨慎，你也显得不那么彻底。我曾经不止一次地将“我们可以完全自由地选择一切情感和事物，一且你决定选择了这个事物这个情感，你马上就是这个事物这个情感”的奧秘告诉过别人，过了一段时间他们总是找上我说：你在欺骗我们，我们试着使用了你所说的这个奥秘的方法，可总是没有效果。比如说今天早晨起床后我决定我应该快乐，不应该苦闷，可没过几分钟我们又像以前那样不知不觉地进入到了苦闷的心境里去了，而且一整天都在这种苦闷的心境笼罩之中。这种方法对我们根本不起作用。我觉得很奇怪，为什么这个奥秘在我身上一直都能很好地被实现，而到了别人那里就没有效果了呢？最后我发现原因出在全然和彻底上面。当你在选择快乐的时候，只有你的选择十分全然和彻底的时候，你的选择才能是真正的选择，不然，你的选择就不能算是一个选择，它最多只能算是一个试探性的选择，只能算是试探，不能算是一个真正的选择。 ——选自潘麟导师生命学系列经典之《家门没上锁·是空在对你说话》

西安潘麟导师国学读书会（第27期）精彩分享【来自西安潘麟导师国学读书会第27期的报道】参加今天读书会的有6人，场内义工1人。今天学习家师《皇冠瑜伽》书“当前我国瑜伽之现状与使命”篇。现将学习要点整理如下: 印度瑜伽传入西方有上百年时间了，我国从西方引入和普及瑜伽也就二十来年。国人虽知瑜伽是一种文化，有养生祛病之功效。然瑜伽在我国的发展处于混乱和盲目状态，这皆因大家对瑜伽的内涵和当前现状与使命不清之故。印度是一个宗教化的民族，然源自印度的传统瑜伽本身不是宗教，它是一门博大精深的身心净化与升华的生命科学，有着作为一门科学的全部特征。只不过所有东方的宗教无一不采用瑜伽（生命实践）修行来实现其哲学理想和宗教理想。但并不能因宗教普遍采用瑜伽的修行来实现他们的理想而认定瑜伽就是宗教。瑜伽修学者若不能做到明确分判瑜伽与宗教的关系，就极有可能将瑜伽引向神秘化和非理性化而被利用。瑜伽提倡的是信任（对瑜伽哲理、瑜伽修行、瑜伽功效的信任）而非信仰。瑜伽主张修证得救而非信仰得救。瑜伽只强调对先哲对导师对自己内在的无限潜能的高度信任，它是理性的，功效是神奇的。这些理念是每位瑜伽修学者应当清楚明了的，不要再曲解和误解这门重要的身心和生命实践体系，它与我们每个人、与我们的生活息息相关！（续）

浙江杭州潘麟导师国学导师读书会（第5期）活动掠影

生命的转折点文/楼天虹 2015年11月，在朋友推荐下，我参加了潘麟导师在杭州开设的《心经》公益课，这是我人生的一个转折点。在这里，我的身体七轮被激活，头骨大面积软化，成功开顶，身体开始能接收到宇宙的能量，这让我颇感意外。回家后，认真读导师的书，看导师授课视频。导师的见地随着时间自然地融入心里，好像人生、生命本应如此的感觉。刚开始我很抵触导师反复强调的成就、觉醒。之后，随着将生活体会与书中内容的结合，我愈发明白导师语言文字背后的深意。渐渐地，生命的觉醒也成了我的追求。我知道，这觉醒的力量如果真的出来，是即刻显现，当下成就的！正因为自己还处于半梦半醒中，有时清明，有时糊涂，还沦陷在惯性、旧有的思维习惯和固有的生活运行模式中，所以这真正的力量没有出来。我想找到突破口，再更深一层打破自己，这是我参加皇冠瑜伽研修班的第一个原因。从无到有的意识成长，自从遇到导师，在两个月中已经有所体现，这让我感激不尽。但是生命成长，每一步都是那么不易，需要天地间多少助缘在背后推动。读了《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》后，一方面我只能用惊叹来形容它。我的直觉，我很相信老师是在讲大实话，虽然我无法用语言来描述、证明什么。另一方面，我又非常好奇皇冠瑜伽背后的气脉和心性学说。因为我的大脑也要求理解，什么样的时代，什么样的生命，会有这样的发现？如此高明、连接中西文化的瑜伽怎么会走到今天？就像导师所讲，当历史发展到一定阶段，就一定会有人出来纠偏。皇冠瑜伽可以助人类回归本性以一臂之力吗？这是我参加皇冠瑜伽研修班的第二个原因。我参加过导师的两次公益课，每次都很头晕，现场似乎也没听到几句话，事后也记不得他讲了些什么，但是现实中却发现自己在变化。导师带给我很多能量和感染，帮我加速打开自己。在认识自己的路上，导师不断给予我力量。我很想勇敢地揭开自己的面纱，让自己暴露在阳光下，这样会非常痛，非常不习惯。但我知道，时不我待！这是必经之路！赤裸了，才会真正地勇敢起来，担当起来，不再躲避。这是我参加皇冠瑜伽研修班的第三个原因。我的生活中发生的，好的，坏的，喜怒哀乐，似乎都是为了下一个机缘和遭遇而准备的，都是为了让自己早日觉醒而创造的。觉知，让自己一次次看到成长的机会，活到老，练心到老。这是我参加皇冠瑜伽研修班的第四个原因，来体会自己的心。导师在课程中清晰地讲述了心传，于我而言，这是一个极其不一般的教育。我悲伤，我惊喜，我确定。悲伤，是因为我见到了一种文化的精神本质，它曾经滋养、温润了多少生灵，如今却只见寥寥无几的清醒之人在众人的嘲笑、疯癫中力挽狂澜，心中实在不忍。惊喜，是因为我找到了一个踏实的阶梯，让我，让很多人有希望，有力量追寻圣哲的脚印。东方文化中的心传绝非马克思主义定义下的唯心论。近几百年来，东方文明在现实中衰退，西方文明则带给人类突飞猛进的生活便利，如此情境，培养、造就了我们这些与圣贤文化失去连接的人，创造了这个是非不清、人心浮躁、文明花果凋零的时代。甚至接触和接受有心传这个方式的存在，都需要有莫大的机缘和开放的心。所以，我来到皇冠瑜伽课程。我要近距离，深入体会导师，体会他用言语承载的情和义，体会他音容笑貌背后的真心。我相信，一个成熟的生命体，能给我们很多启发，他会让我们发现自己的缺漏、扭曲、空白，浅薄等等，他就好像一面镜子，能照到我们这个生命体的真实现状，指引我们生命前进的方向。

西安潘麟导师国学读书会（第27期）活动掠影

什么是生命学导言 2014年3月21～23日，在“觉醒中国·潘麟导师《心经》公益行（深圳站）”的课堂上，潘麟导师多次提到“生命学”“生命科学”之概念，引起与会听众的广泛兴趣。期间，不断有人咨询“生命学”之概念及其特点等相关问题，对此，导师给予了精彩解答。即日起为众读者连载此次演讲。本期主题：什么是生命学。根据人类认知对象的不同，我们总结出三类认识：人对自然的认识、人对社会的认识和人对自身的认识。人对自然的认识，发展出自然科学。所谓自然科学，即对自然界、物质、物理之间的关系与规则等进行探索的科学体系。人对社会的认识，发展出社会科学。所谓社会科学，即对社会规律、法则和演化历程等进行探索的科学体系。人对自身的认识，也应该有一门科学，那就是生命科学（省称为“生命学”），所谓生命科学，即对生命内涵诸法则与属性等进行深入探索的科学体系。目前，社会科学、自然科学都有了，唯独没有正式形成生命科学。西方近几年也提出过所谓的“生命科学”概念，但其所谓的“生命科学”不是我们所说的生命科学。他们那个所谓的“生命科学”，隶属于自然科学，研究的是诸如生物学、生理学、心理学、解剖学等等。事实上生命科学跟生物学、心理学、解剖学等存在着本质的差别。为什么说西方所谓的“生命科学”仍然隶属于自然科学而非真正的生命科学呢？因为这些生理学、心理学、解剖学等仍然将所研究的对象——生理、心理等始终视作一个外在的对象，视作一个静态的、自然界的客体之物。而真正的生命科学所探索的是作为主体存在的意识内涵，研究的对象是拥有超越、反省、觉照、自在、自足，以及极高能动性（即创造性）的主体存在（或曰存在主体）。故我们所言之生命科学，源自于东方传统文化中对生命内涵的深刻洞见与丰富实践所凝聚的智慧结晶与文明成果，故我们所讲的生命科学是以东方文化中对“生命”一词的定义为根据。我们所讲的生命科学，是作为与社会科学、自然科学相并列的第三大类科学体系。那么，我们所讲的生命科学又是怎样定义的呢？即，它是一门以探索人（同时也包括一切生物在内）的身心结构和存在属性，以及通过相应的实践而达到全面解放（即获得终极开悟和彻底地实现其内在自由）的科学，并以此为基础而形成的道德观、价值观、人生观、宗教观、审美观、宇宙观和生命观等生命哲学体系，以及生命医学、生命潜能学、养生学、生命美学、生命教育学、生命哲学、生命伦理学等相关学科体系与科学群。

潘麟导师简介及学术贡献潘麟导师简介潘麟导师，中国社会科学院特聘研究员，东方生命研究院创立人，著名生命学家，当代见闻解脱大成就者，东方文化集大成者。导师于青年时期多次深入青藏雪域等地进行长期禅修，26岁时于圣城拉萨明心见性而彻悟宇宙人生之真相。潘麟导师是当代杰出的原创型学者和哲学家，已经面世的钜著有《家门没上锁》《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》《〈瑜伽经〉直解》《〈心经〉直解》《〈大学〉广义》《〈金刚经〉的智慧》《以心传心——潘麟导师讲授皇冠瑜伽》，英文著作“Come up to the Great Guru”（2009年于印度出版发行）等，另有各类学术论文近百篇。此外，导师还是千古绝学——皇冠瑜伽（心传体系）、茶道（正宗禅茶体系）、禅舞（飞天舞体系）、香道（秘传丹香体系）、医道（生命医学体系）、狮子吼（梵音唱诵体系）、光明大圆满（即阿底瑜伽，虹身成就体系）、倒拨生物钟（时轮学体系）等若干项“非物质文化遗产”的当代传承人。潘麟导师的主要学术贡献 1.详细阐述了经验（后天）智慧与般若（先天）智慧之分界、各自特性及其不同功用。一举厘清人类数千年来在哲学和文化上，因混淆此两类截然不同的智慧而产生的诸多纠葛，为人类进一步认识自己、认识世界打开了一扇全新的大门。 2.以东方传统文化为基础，创立了“生命科学”（简称为“生命学”）这一与西方自然科学和社会科学相并列的全新学科体系。 3.系统阐述了儒佛道等东方文明之核心思想——心性学说的丰富内涵，发掘出建基于心性之上的各家学说之分野的根源。 4.首次系统阐述了人类文明传承（传播）过程中的三条主要途径——形传、心传和神传，有效纠正了长期以来人们对文明传承（传播）过程中仅有“形传”的误解。 5.创造性地提出了“大瑜伽观”“三性（兽性人性神性）经济学”等重要学术概念和全新思想，由此形成了潘麟导师独特而严整的哲学体系。 6.皇冠瑜伽（心传修学体系）、狮子吼（梵音唱诵体系）、茶道（正宗禅茶体系）、禅舞（飞天舞体系）、香道（密传丹香体系）、医道（生命医学体系）、光明大圆满（即阿底瑜伽，虹身修证体系）等“非物质文化遗产”绝学，是潘麟导师所传承的法脉。导师对这些东方智慧之结晶，从生命科学、哲学、宗教、历史、养生及美学艺术等角度进行了长期而系统的考证、挖掘、整理和阐述，以笃实的行动证明“向往圣继绝学，为万世开太平”是一名学者最崇高的理想和使命。东方生命研究院

【禅修】陕西渭南潘麟导师国学读书会禅修公告（第8期）自古以来，东方儒佛道各家通过长期不懈地深读圣贤经论而获开悟觉醒者，不计其数。长期深读和不断领悟潘麟导师著作即是深化心传，也是净化身口意之实修，更是将家师与历代圣哲之智慧和证悟不断内化之法门，活出家师之生命与境界之法门！【主题】禅修与茶道【时间】2016年1月23号（星期六）上午9：00——11：30 【地址】陕西省渭南市朝阳大街中段西五路丁字口渭南广播电视大学综合楼7层710室（瑜伽活动室）【性质】公益【联系电话】15336128595（牛老师）【QQ群】487431163 有缘共同读书，岂止是一世之缘；分享真实体悟，岂止是思维游戏；得到启迪抚慰，岂止是言语能尽。让我们与潘麟导师一同行走，让我们从梦中醒来！

一位多年修行者如是感悟一位多年修行者如是感悟此次参加皇冠瑜伽研修班（2016年元旦），收获甚大。来之前所带的一些疑问，在潘麟导师谈笑间一一解除，心中只存下智慧、光明、喜悦，以及无限的感恩！时间飞逝，回想几天来，除却导师之深厚学养，其伟岸人格与崇高愿景亦令人难忘：一、导师以自己为例，教导我们如何做好一个学生的本分，以此才能与导师更好地心心相印，生命相通，从而实现皇冠瑜伽最重要的心传。二、导师为了去印度访学不惜卖掉自家的老宅，这种为法舍家的精神，令人动容，更坚定了自己求道之心。三、本人修行多年，深知导师所说的法理实在是无与伦比的瑰宝，万金难求！导师讲法，精辟无比，将千古修行不外传的秘密公之于众，让学生们更好地契入修行机缘。如此珍贵的教言，非拥有大心胸、大格局、大气魄、大见地、大勇气之人，难以做到。此生得遇，实乃大幸。四、导师所做的事业必将深远地影响到整个世界文明的进程。学生唯以尽好学生本分，依教奉行，做一个堂堂正正的中国人，承担起复兴东方文明、传承圣贤文化的使命，以报师恩！

来自达岸师兄的创作分享《家门没上锁》来自达岸师兄的创作分享: 有感于绝美之音——《家门沒上锁》《家门没上锁》——是一首从佛智中流淌出来的歌。你听: 有时它像甘泉一样甜美，有时它像瀑布一样壮观，有时它像海面一样平静，有时它像浪涛一样气势磅礴。那是智慧在闪烁，那是生命在诉说，那是生命在召唤，那是生命在高歌——那么动听一一震撼心弦。真正的勇士们啊，扬起了生命的风帆，在潘麟导师的指引下，去找寻那久别的生命净土——久别的家园一一生命之家。家，在哪儿呢? 它，不在远方，就在此时的当下——放松自己，静静地呼吸，满怀感恩，敞开心门一一感受他。

湖北宜昌潘麟导师国学读书会学员能慧心得分享皇冠瑜伽五大禅定莲花生，气脉明点圆满生，以心传心潘麟生，超越自我无我生，创生一切自性生。 —— 湖北宜昌潘麟导师国学读书会学员能慧心得

绝知此事要躬行绝知此事要躬行文/方琴几个月前，一位深圳的朋友给我发了一条关于潘麟导师公益课程的信息，让我去体验，由于不太了解，我没有去。后来在东方生命研究院QQ交流群看到群友分享的一篇关于《家门没上锁》的片段，从文章中感觉到导师是位实修大悟之智者，因为这些语言绝非出自一般学者。在当代社会，这种来自生命本身的智慧，可遇而不可求。我曾经读过南怀谨先生关于修行的许多文章，也得到许多启迪。所以看完导师的文章，哪怕只有短短的片段，已让我折服，当下决定并报名参加此次皇冠瑜伽研修班，七日止语修学，以便进一步了解导师的思想。此次课程,收获颇丰。导师将自己毕生的心血结合诸家的思想，创立生命科学架构，并将其毫无保留地教予我们，给我们当代人指明了一条简单、光明的修行之路；导师的以心传心法，只可意会，不可言传，若不是亲身体悟，真不敢相信还有如此殊胜快捷之法门。导师的智慧、博学、清晰的思路，让我惊叹；导师的诸多开示，我闻所未闻，同时让我明白人为何总是纠结在困苦之中。尤其是学习导师关于“文明的重要性”（视频在文章下方）的开示后，不禁感慨,活了这么多年，竟然不知道自己活在怎样的文明环境中，也终于明白了儒家作为中国主要文化体系的重要性。在文化断层了百年后，在国人的茫然中，还有人不辞劳苦地致力于恢复传统文化。此种伟岸精神与珍贵教导，必将像明灯一样，照亮人们昏暗混沌的心灵。

潘麟导师简介及学术贡献潘麟导师简介潘麟导师，中国社会科学院特聘研究员，东方生命研究院创立人，著名生命学家，当代见闻解脱大成就者，东方文化集大成者。导师于青年时期多次深入青藏雪域等地进行长期禅修，26岁时于圣城拉萨明心见性而彻悟宇宙人生之真相。潘麟导师是当代杰出的原创型学者和哲学家，已经面世的钜著有《家门没上锁》《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》《〈瑜伽经〉直解》《〈心经〉直解》《〈大学〉广义》《〈金刚经〉的智慧》《以心传心——潘麟导师讲授皇冠瑜伽》，英文著作“Come up to the Great Guru”（2009年于印度出版发行）等，另有各类学术论文近百篇。此外，导师还是千古绝学——皇冠瑜伽（心传体系）、茶道（正宗禅茶体系）、禅舞（飞天舞体系）、香道（秘传丹香体系）、医道（生命医学体系）、狮子吼（梵音唱诵体系）、光明大圆满（即阿底瑜伽，虹身成就体系）、倒拨生物钟（时轮学体系）等若干项“非物质文化遗产”的当代传承人。潘麟导师的主要学术贡献 1.详细阐述了经验（后天）智慧与般若（先天）智慧之分界、各自特性及其不同功用。一举厘清人类数千年来在哲学和文化上，因混淆此两类截然不同的智慧而产生的诸多纠葛，为人类进一步认识自己、认识世界打开了一扇全新的大门。 2.以东方传统文化为基础，创立了“生命科学”（简称为“生命学”）这一与西方自然科学和社会科学相并列的全新学科体系。 3.系统阐述了儒佛道等东方文明之核心思想——心性学说的丰富内涵，发掘出建基于心性之上的各家学说之分野的根源。 4.首次系统阐述了人类文明传承（传播）过程中的三条主要途径——形传、心传和神传，有效纠正了长期以来人们对文明传承（传播）过程中仅有“形传”的误解。 5.创造性地提出了“大瑜伽观”“三性（兽性人性神性）经济学”等重要学术概念和全新思想，由此形成了潘麟导师独特而严整的哲学体系。 6.皇冠瑜伽（心传修学体系）、狮子吼（梵音唱诵体系）、茶道（正宗禅茶体系）、禅舞（飞天舞体系）、香道（密传丹香体系）、医道（生命医学体系）、光明大圆满（即阿底瑜伽，虹身修证体系）等“非物质文化遗产”绝学，是潘麟导师所传承的法脉。导师对这些东方智慧之结晶，从生命科学、哲学、宗教、历史、养生及美学艺术等角度进行了长期而系统的考证、挖掘、整理和阐述，以笃实的行动证明“向往圣继绝学，为万世开太平”是一名学者最崇高的理想和使命。东方生命研究院

定心瑜伽文化交流-舞韵瑜伽-you rise me up 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNzM5NjgwMDE2.html&urlrefer=1045082ef19511c3e3e75575f9d53862

第七期西安禅茶读书会(瑜伽篇) 定心瑜伽第七期西安禅茶读书会(瑜伽篇)公告：时间：7月15日（周二）晚上18：30-20：30 书籍：《瑜伽经》主题：瑜伽之五义（与机相应）与机相应就是虚心地以万物为师，真诚地与一切为友。当我们真正虚心地以生活为师为友时，生活就会告诉我们关于它的一切；当我们真正虚心地以思想为师为友时，思想就会告诉我们关于它的一切；当我们真正虚心地以瑜伽为师为友时，瑜伽就会告诉我们关于生命的一切…… ---摘自潘麟导师《瑜伽经直解》地点：西安市电子三路西京社区活动形式：瑜伽+禅修+读书+品茶+解读+交流+茶道报名方式：18292071426 感恩生命，传播健康。欢迎关注！

身心灵成长与健康慢瑜伽身心灵成长与健康慢瑜伽公开课让生活失去色彩的，不是伤痛，而是内心世界的困惑；让脸上失去笑容的，不是磨难，而是禁闭心灵的缄默；没有谁的心灵永远一尘不染。也许学习的压力，是你难以承受的疲累；也许莫名的烦恼，是你挥之不去的隐痛。有缘相聚，我们有满溢的幸福分享，有满腔的心事倾诉，这里用沟通、理解、真诚, 陪你，走过成长的困惑；与你，共享人生的感悟；让你，面带微笑走进生活，我们一起触摸心灵的脉动洗净满身尘埃，拥抱健康，从心开始。什么是“身心灵”呢？简单来说，“身”就是指身体，“心”是指心理，“灵”则是指宇宙万物皆具的能量，也可称之为灵性，而“身心灵”注重的是三个层面的统一与和谐，将人视作身心灵的统合体，以寻求整体的健康与灵性的成长。都市人面临着快速而多变的复杂生存环境，应接不暇的各类挑战让人分身乏术。像伴侣选择、孩子教育、婚姻情感、人际关系、职场压力、事业发展规划等，无一不为我们的身心灵带来种种应对压力，可能引发诸如茫然、焦虑、抑郁、恐惧、强迫、失眠、肥胖、亚健康的身心灵困绕。当人们不能在外界寻找到幸福，就该走向内在的心灵。生命能量、爱与自由、智慧与喜悦全然存储在心灵深处，你不需要继续疲惫在虚无的世界，是该回头向内在去探索，重新找回生命的真实！发现这个内在的真实。健康慢瑜伽工作坊的使命就是协助他人治愈心识，提升生命中身心灵各个领域范畴，以“轻而易举的丰盛”让人与较高意识连结，放下负面思想的控制，释放掉生活中的压力，体验生命中的丰盛和喜悦。当越来越多的人开始生活在喜悦、平安、丰盛富足中时，我们的人脉关系，我们的财富，我们的健康，我们的灵性都提升了，拥有了正能量，一切都轻松自足。时间：6月12日（周四）晚上18：30-20：30 地点：西安市西稍门十字往东200米路北（善缘茶社）三楼定心瑜伽报名方式：姓名+职业+联系方式+参加讲座名称发送到18691952813 或直接电话18292071426报名，请短信或群里报名感恩生命，传播健康。欢迎关注！

西安禅茶读书会志愿者招募西安禅茶读书会志愿者招募西安禅茶读书会成立于2013年11月，将禅茶和经典书籍结合，给大家提供一个品茶论道的平台。创立者传承了千年之久的茶道文化，将真正的茶道精神贯穿于品茶与读书中，达到传承东方文化，通晓古圣先贤之学，修身养性的目的。如果，你喜欢传统文化、喜欢读书、品茶；如果，你关注身心灵成长、乐于助人；如果，你也一样喜欢读书；那么，诚邀你加入我们，在这里相遇，分享成长的点滴经验。【加入我们】将为您提供禅茶读书会特色活动；可参与禅茶读书会和彼岸花俱乐部定期户外活动及研讨等活动；将提供茶道与茶艺培训，可参与户外瑜伽等活动将提供销售技巧培训【条件】热爱传统文化与身心灵成长，喜欢读书，长期参与禅茶读书会。熟悉禅茶读书会特色及流程；【咨询及报名】定心瑜伽：506933052，联系电话：李老师18292071426 地址：西安市西稍门十字东路200米（善缘茶社）三楼定心瑜伽

西安第一期瑜伽与中医养生讲座定心瑜伽西安第一期瑜伽与中医养生讲座公告：时间：本周五（5月2日）晚上18：00-20：00 主题：瑜伽与中医养生主讲人：闫俊华闫老师简介：毕业于北京中医药大学，1999年在西安医专学习临床医学，因为对生命的困惑弃西医而学习中医，期间又在北京大学自修心理学。2013年跟随印度德里大学哲学博士、印度健康与家庭福利部瑜伽教授、中国社会科学院访问学者、皇冠瑜伽传人潘麟导师学习东方文化、皇冠瑜伽、生命医学、茶道、香道、禅舞等。并获得导师的特许，开始公开教授瑜伽课程。地点：西安市西稍门十字东路200米（善缘茶社）三楼定心瑜伽乘车路线：途经公交车：4路, 23路, 24路,28路, 31路, 201路,202路, 222路, 223路,252路, 300路, 302路,322路, 405路, 407路,在西稍门下车活动形式：瑜伽+讲座+调理报名方式：姓名+职业+联系方式+参加讲座名称发送到18691952813 或直接电话18292071426报名报名截止日期：2014年5月2日中午12点前感恩生命，传播健康。欢迎关注！微信号：dingxinyoga，QQ群：190319862QQ：506933052 备注：因场地有限以及为保障现场沟通效果，本次活动仅限20人，请您提前电话预约座位！谢谢！！

第一期西安禅茶读书会(瑜伽篇) 定心瑜伽第一期西安禅茶读书会(瑜伽篇)公告：时间：本周二（4月29日）晚上18：00-20：00 书籍：《瑜伽经》主题：译解《瑜伽经》之目的瑜伽由于其自身的实践性、可塑性、包容性、普遍性和基础性等特性，它在印度数千年历史上充分发挥了沟通各种文化思想的通道和桥梁的作用。现在通过我们的努力，希望将瑜伽的沟通功能和以瑜伽为参照系的比照会通功能，再次或更好地发挥出来，让其在新时代里发挥出更深远的意义和价值。要沟通不要冲突，要尊重不要敌视，要合作不要封闭，要同情不要冷漠——这是所有进步人士对这个世界发出的共同愿景。通过我们对《瑜伽经》的译解，力求将瑜伽作为东方文化的母文化或元文化的特性——即实践性、可塑性、包容性、普遍性和基础性等特性，充分地发挥出来——为中印文化以及东西方文化深度而全面的会通，提供一个全新的渠道和不同的视角。地点：西安市西稍门十字东路200米（善缘茶社）三楼定心瑜伽乘车路线：途经公交车：4路, 23路, 24路,28路, 31路, 201路,202路, 222路, 223路,252路, 300路, 302路,322路, 405路, 407路,在西稍门下车活动形式：瑜伽+禅修+读书+品茶+解读+交流+茶道报名方式：姓名+职业+联系方式+参加讲座名称发送到18691952813 或直接电话18292071426报名报名截止日期：2014年4月29日中午12点前感恩生命，传播健康。欢迎关注！微信号：dingxinyoga，QQ群：190319862QQ：506933052 备注：因场地有限以及为保障现场沟通效果，本次活动仅限20人，报名从速。谢谢！！

禅茶文化的精神和功能作为中国文化的一部分，禅茶文化是中国传统文化之精神在人生日用的落实与升华。有学者认为，中国传统文化，儒家文化的精神集中体现在一个“正”字上，道家文化体现在一个“清”字上，佛家集中在一个“和”字上。也就是说，儒家主正气，道家主清气，佛家主和气。那么，作为中国茶文化的精神是什么呢?我想，一个“雅”字可以体现。古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士。“正·清·和·雅”四个字、四种气，大致可以概括中国传统文化的主要精神。作为禅与茶相结合而形成的“禅茶文化”，既有儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，更有茶文化本身的雅气。正、清、和、雅的综合，完整地体现了禅茶文化的根本精神。禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。禅茶文化，作为一种特殊的心性修养形式，其目的就是在于通过强化当下之觉照，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是茶；清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗。一念觉悟，茶即禅，禅即茶；清化浊，浊变清；雅化俗，俗化雅。禅茶文化的精神是“正·清·和·雅”，这一种精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的关照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和修养功夫。从这个角度来看，将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归，具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。感恩——用感恩的心态来喝这杯茶，这杯茶就不仅仅是一碗茶汤，而在其中充满人文精神，充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发扬正气，成就和气。包容——用包容的心态来喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芳香甘美溶化到洁净的淡水中，变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。分享——用分享的心态来喝这杯茶，培养我们推己及人的仁爱胸怀，想到人间还有诸多苦痛，想到社会还有种种缺陷，每个人都有责任把爱奉献给对方，少一点私欲，多一分公心；少一点冷漠，多一份爱。结缘——用结缘的心态来喝这杯茶，以茶汤的至味，同所有人结茶缘，结善缘，结法缘，结佛缘，让法的智慧，佛的慈悲，茶的香洁，善的和谐，净化人生，祥和社会。禅茶文化的精神“正、清、和、雅”；禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝聚人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用，这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。感恩生命，传播健康。欢迎关注！微信号：dingxinyoga，QQ交流群： 190319862 QQ：506933052 新浪微博： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fweibo.com%2Fu%2F3879145991+&urlrefer=7e1be446154cd0d3ee4d83c347901761 豆瓣小站：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fsite.douban.com%2F225393%2F&urlrefer=796372d9537a7cc34cd88174153e5c41

第五期禅茶读书会《少有人走的路》（心理篇）精彩内容回顾第五期禅茶读书会《少有人走的路》（心理篇）精彩内容回顾：自律---过时的地图抱残守缺，与现实脱节，这是不少人的通病。坚守过时的观念，对现实漠然置之，是构成诸多心理疾病的根源，这种情形，心理学家称之为“移情”。本书作者认为把产生于童年时期，并似乎一直适用的对于现实的观念和反应（它们通常具有特殊的意义，甚至具有挽救生命的重要性），不恰当地转移到成年人的世界里，这就是心理学上的“移情”。移情现象本身就是一种“地图”。病人向心理医生求助，是因为旧地图已不再生效，但头脑中的观念仍然根深蒂固。他们拒绝做出调整，甚至为了捍卫旧地图的有效性，进行针锋相对的反抗。移情现象不仅存在于心理医生和病人之间。父母和子女、丈夫和妻子、上司和下属之间，朋友、团体以及国家之间，都会存在移情问题。在国际关系中，移情是个有趣的研究课题。国家首脑同样是人，他们部分人格，都是童年经验塑造的结果。逃避现实的痛苦和不幸，是人类的天性，只有通过自律，才能逐渐克服现实的痛苦。我们必须尊重事实，尽管这会带来痛苦，但远比我们的个人利益和暂时的舒适更为重要。我们必须淡化暂时的不适之感，应该追求真理而不是幻象，并愿意承受所有的痛苦。要让心灵获得成长，让心智走向成熟，就要竭尽全力，永远尊重事实，乃至献身真理。及时修订你的地图，你的痛苦烦恼就会越来越少。其实修订地图带来的痛苦和烦恼远远没有脱离现实、逃避责任带来的痛苦大。你不解决问题，问题就会堆积如山让你崩溃。因此，让我们及时修正自己的地图吧！

第三期读书会精彩内容回顾西安第三期读书会圆满结束，本期学习了云谷禅师教了凡先生如何反思自己，了凡先生向内心彻底的反省了这二十年来自己的过错和缺点，反问自己应不应该登科第、应不应该有儿子，我们要向了凡先生学习反省自己的过错，云谷禅师给了了凡先生一面镜子（方法），了凡先生用来照自己身上的缺点（灰尘），我们要用来照自己脸上的灰尘（过错），要擦去脸上的灰尘，而不是擦镜子上的灰尘，也不要用镜子去照别人，你去照别人还是说明你在外求，还是落入常数里，没有向真心、自性、本性里去求，真正向内求首先要反观自己，向真心、本性中反省，才是内求。看了凡先生是怎么改正自己的过错和缺点，请期待下期读书会！

第五期禅茶读书会禅茶读书会

般若智慧与幸福人生潘麟导师传统文化公益讲座走进合肥啦！此次课程我们不仅能够聆听到圣贤智慧，还有望听到千古绝学狮子吼。欢迎您的参与！时间：9月21号下午15:00-17:30 主题：般若智慧与幸福人生地址：合肥市望江西路860号（望江西路与创新大道交口）高新区管委会一楼会议厅。公交：651,656,665到“高新区管委会站“下。联系电话： 18056076751（王老师） 18956087125（詹老师） 13008428781（魏老师）

随喜结缘潘麟导师近期力著随喜结缘潘麟导师近期力著潘麟导师四本专著《家门没上锁》、《心经直解》、《瑜伽经直解》、《皇冠瑜伽》采用随喜的方式结缘。有意者可联系，告之邮寄地址、联系电话、接收人姓名、请书数量等相关信息。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fuser.qzone.qq.com%2F396167560%2Finfocenter%23%21app%3D2%26via%3DQZ.HashRefresh%26pos%3D1362133835&urlrefer=e540b777b1da158f44262fe7601201e8

《皇冠瑜伽》公益讲座公益课程通知主题：皇冠瑜伽主讲人：潘麟导师皇冠瑜伽当代传人，中国社会科学院访问学者，出版专著《家门没上锁》、《皇冠瑜伽—从身心健康到生命觉醒》、《<瑜伽经>直解》、《心经直解》、《大瑜伽》等。时间：8月23日早上:8:30—12:00 地点：西安紫薇田园都市博士路北口素心铭三层乘车路线：906,525,608,411,716路到博士路北口下车即到联系人：天乔联系电话：13636808073 温馨提示：请提前电话报名，穿着宽松舒适衣裤，自带水杯和纸笔。

西安艾扬格工作坊公益课程通告西安艾扬格工作坊通告本周六日我们在皇冠瑜伽西安总部有关于瑜伽精准体式的公益课程，课程中将为大家详细讲解体式中的正位，及如何在身体层面重建应有的平衡与空间，如何快速缓解身体的不适与疾病。主题：艾扬格瑜伽工作坊时间：2013年7月27日,28日（周六、周日）下午14:00—17：00 主讲人：邹颖(Ann) 老师简介:2005年开始接触瑜伽，07年初正式在全国知名瑜伽师资培训机构北京梵音瑜伽系统学习并成为那里的专职教练，主要负责哈他瑜伽教练师资培训。曾跟随多位国际知名瑜伽大师系统学习，包括世界著名的“阿斯汤加”高级授权教练John Scott；孕妇瑜伽导师Wolf Jenifer；内观瑜伽（阴瑜伽）创始人Sarah Powers；艾扬格亲传大弟子祖宾；阿努撒拉高级授权教练Lois Nesbitt。至今，经过邹颖老师培训过的学生已遍布全国各地，人数达数千人。邹颖老师教学严谨，具有丰富的教学经验和超强的亲和力，善于将瑜伽的理念融入到体式的教学中，让学生在练习中深入的体会与领悟，并于生活中融会贯通。本课程适合：瑜伽教练，有一定基础的体位的练习者与爱好者。地址：西安市高新区博士路北口素心铭三楼乘车路线906.525.608.411.716路到博士路北口下车即到联系电话：029—88218697 029—88219617 13072955972（场地有限，请提前电话预约）温馨提示：请提前电话报名，准备好舒适的上衣和裤子，请自备水杯与笔本。东方生命研究中心皇冠瑜伽西安总部

潘麟导师《瑜伽与身心健康》系列公益讲座继6月22日首次课程圆满结束后，听众身心收获很大，为满足大家的迫切需求，导师将继续开示获得身心健康的方法，以及如何获得人生与家庭的幸福。主讲人：潘麟导师——皇冠瑜伽当代传人、生命学及生命医学创始人、印度德里大学哲学博士。时间：2013年 7月6日（周六）14：30—17：30 地点：西安市高新区紫薇田园都市博士路北口素心铭三楼联系电话：029-88219617 13072955972 导师个人著作：《家门没上锁》《瑜伽经直解》《心经直解》《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》英文专著《Come up to the Great Guru》温馨提示：座位有限，请提前电话预定座位。为保证您的听课质量，请勿带儿童入场。图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fd4cc9cd98f3d979cd33ec37ae8d929ab6700f108&urlrefer=5fb9477fb4b1ec6f0649832706085825

《瑜伽与健康2》公益讲座《瑜伽与健康2》公益讲座当代人身心问题日益严重，幸福指数下降，如何重获健康，重新焕发生命光彩？五千年历史的印度古老文明-瑜伽将给您带来意想不到的收获。主讲人：皇冠瑜伽当代传人、生命学与生命医学创始人、印度德里大学哲学博士-潘麟导师。时间：2013年7月6日周六 14：30-17：30 地点：西安市高新区博士路北口素心铭三楼电话：88219617 13309183310 场地有限，请提前电话订座。如果喜欢请记得关注我，微信号：crownyoga

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《瑜伽与健康》公益讲座当代人身心问题日益严重，幸福指数下降，如何重获健康，重新焕发生命光彩？五千年历史的印度古老文明-瑜伽将给您带来意想不到的收获。主讲人：皇冠瑜伽当代传人、生命学与生命医学创始人、印度德里大学哲学博士-潘麟导师。时间：2013年6月22日周六 14：30-17：30 地点：西安市高新区博士路北口素心铭三楼电话：88219617 13309183310 场地有限，请提前电话订座。

【瑜伽提问】有练瑜伽的对香道感兴趣吗香，是一种我们日常生活中不时接触到的平凡事物，但是说起识香、制香、用香、品香的香文化体系，大家又会觉得遥远而陌生。焚香和品香成了一种时髦的奢侈，其实香文化是一门典雅的学问，在传统的中国有“香学”，今天的日本还保留有“香道”。香药同源，香可以养生；香可静心安神，古人抚琴、对弈、行书、作诗、静坐，总是少不了点一炉香；香可以沟通天地，上供下施，在各大宗教扮演重要角色……对“香学”与“香道”的认识和学习越来越被重视，因为它的直观体验可以迅速带打开我们久已滞涩的灵性，迈向活泼、庄严、芬芳、华美的生命本真状态。