高撸酸 高撸酸
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【新兰关系分析】圣父与浪子——因为理解，所以漠视 小乔最新的视频想必大家应该已经看过了，通过回顾早期柯南的剧情来详细分析兰早期的人设定位这个工作本身是很好的，但说实话，小乔的分析略显偏颇。短篇和长篇漫画刻画人物的方式是截然不同的，柯南早期漫画是典型的短篇结构，其刻画人物的方式是扁平化、极端化与无厘头化。这里面，小五郎和元太是同一种人设，是暴力好色的粗鄙男性，小兰和园子是同一种人设，是迷恋帅哥的活泼女性。硬要从早期的柯南剧情中扒出小兰的不忠且自私的人设加以大肆批判，这本身就有些刻舟求剑了。早期元太光彦就是标准的胖虎小夫人设，难道我们能从早期的剧情里推断出其实元太与光彦关系并不好吗？ 当然，对于小兰这种主要角色的刻画，肯定不会像元太光彦这样出现明显的前后割裂，也就是说，小兰早期的某些特质是必然会继承到后面的长篇结构中的，这里面，“对陌生人宽容而对新一苛求”这一点确确实实是被继承下来的。 知乎关于柯南情商忽高忽低的问题的回答里，有一个“小兰不成熟所以情感需求旺盛”的说法。这个说法被很多答主引用，但这种说法是不对的。多数网友多多少少都有个相对健康的原生家庭，这使得他们其实很难理解小兰行动的底层逻辑。而理解这个底层逻辑，恰恰是理解小兰这个人物的关键所在，事实上，我觉得整个柯南的故事里，最能理解小兰的人恰恰是后期的工藤新一本身。 因为理解，所以漠视，这就是新兰关系的本质。
[纽约篇贝新论]来自甲子园恶魔篇的另一佐证 众所周知，贝新论的一个重要论点在于，小兰貌似是对雨中那个露出温柔且哀伤的表情的，孤独的新一产生了好感。而73特地在篇尾声明小兰“就是从那时开始对新一的事情……”，很有可能是在为拆新兰做铺垫。 但分析领域我们一般讲究孤证不立，就像网中鱼篇的双鲨论只有在后面水族馆篇被call以后才能实锤。那么关于“小兰真正喜欢的是特定状态下的新一，而非正常状态下的新一”这一论点，在已有漫画里是否还有其他佐证呢？ 答案貌似还真有，那就是甲子园恶魔篇。
【核中核】新武将王濬 话说这不是长安大舰吗，神孙权反手灭吴是吧
【武将DIY】昭昭明德 羊祜 设计背景：官方的羊祜单纯作为杜预工具人的技能设计，对于羊祜本人的历史地位是极大的低估，同时羊祜的技能完全被陆抗克制，这也不符合历史上羊陆之交的实际情况，羊祜虽然在军事上没有从陆抗手中讨到好处，但在经济与民心的较量上，羊祜凭借魏国雄厚的国力是完全占优的，羊陆对峙的后期，羊祜对陆抗的一举一动都清楚不过，以至于陆抗生病这种军事机密都轻易地被羊祜知晓。因此在我的技能设计中，觉醒前的羊祜无法对陆抗形成有效克制，而此时陆抗凭借【决堰】的大过牌能够对羊祜造成极大威胁，但大过牌导致牌堆洗牌速度进一步加快，使得羊祜觉醒的速度更快，“觉醒后的羊祜”将全方位地克制“觉醒后的陆抗”，这也对应了羊陆之交后期的实际情况。 技能设计思路： 【怀来】取“怀抚远来之人”之意，表现羊祜在恢复魏国荆州生产秩序方面所作的工作，羊祜使远来之人摸牌。摸牌者需要横置，取OL陈群【定品】中横置的设计概念，即获取府库财富后，远来之人将被重点关注，若德行有亏则会受到牵连。同时，由于羊祜对摸牌者有恩，因此当羊祜使用红色牌与横置角色拼点时，将在道义上占据优势，表现为将点数视为“K”。最后，横置与拼点的设计均被陆抗的【谦节】所克制，为羊陆之交前期的状态。 【戎备】为官方设计的技能名，对应羊祜在魏国荆州发展生产与军事力量，同时为杜预伐吴做好充足的准备。使用装备的设计与手杀杜预的【武库】形成联动，羊祜每次发动技能都有很大概率让一名角色使用一张装备，能够让杜预更快的触发【三陈】。修改前的【戎备】作为一个对于拼点双方都有收益的技能，大部分情况下将用于向队友发动，用2张废牌换2张未知牌与一张装备牌。而修改后的【戎备】作为仅对一方有收益的技能，除了向队友发动外，也可以向敌人发动，用1张废牌换2张未知牌与1张装备牌，同时可以另敌人损失1张牌。由于【怀来】的存在，羊祜基本不会有不能拼点的情况存在，这也保证了【戎备】的收益。 【伐江】取“伐取江陵”之意，为羊祜人生的转折点，因此设计为觉醒技。由于羊祜尝试攻取江陵被陆抗挫败，羊祜本人也被降职，因此【伐江】被设计为负面效果较大的一个觉醒技。当羊祜的第一次通过【戎备】清空牌堆后，将立即停止【戎备】的结算，使羊祜失去一次【戎备】的收益，并且羊祜失去一点体力上限。在觉醒的回合，【伐江】将是一个完全的负面技，而只有进入羊祜的下个回合，【伐江】的正面效果才会表现出来，这对应了羊祜在江陵之战失败后调整对吴策略的时期。 【睦战】取“和睦而战”之意，即不以武力为主的经济消耗战，为羊陆之交后期的状态。江陵之战失败后，羊祜开始调整对吴策略，转而以光明正大的经济战与人心战对抗孙吴。由于国力的巨大差异，陆抗对此难以反制，因此在技能设计上表现为羊祜可以使一名角色的一项技能（包括锁定技、限定技、觉醒技、主公技等）在本回合失效。【睦战】可以使【谦节】失效，进而使羊祜可以与陆抗进行拼点，为羊祜后期克制陆抗的表现。 Q：【怀来】可以对自己发动吗？ A：可以。 Q：【戎备】的拼点在点数相同的时候如何结算？ A：点数相同时，依然翻取装备牌，但不执行使用与摸牌的效果，直接将其置于弃牌区。羊祜要尽量避免出现点数相同的情况。 Q：【戎备】在牌堆中没有装备牌时如何结算？ A：在不触发【伐江】的情况下，【戎备】在清空牌堆后将进行一次洗牌，之后继续进行翻取操作，若一次洗牌后牌堆中仍然没有装备牌，则停止技能的结算。 Q：使用【睦战】无效【谦节】之后，该回合结束陆抗的横置状态与延时锦囊如何处理？ A：延时锦囊进入弃牌区。横置状态参见【缠怨】对于横置状态的处理。
【攻略】新神杀PVE攻略——火龙神篇 作为V2的老玩家，这几天看到新神杀更新了大版本，便迫不及待地下载了试了试水。虽然眼下模式还比较少，操作快了还容易卡死，但瑕不掩瑜，新神杀无愧神杀之名，是个好游戏，在这里感谢制作组的各位大佬们。 新神杀这个PVE模式很值得说道说道，首先它与老神杀闯关模式的一大区别在于它的BOSS刷新机制。新神杀的BOSS切换时不会产生死亡的结算，而是直接弃置所有装备牌与手牌，摸取新的手牌，替换武将牌并恢复所有体力值，等于进行一次换武将牌的涅槃，这意味着玩家给BOSS放的标记或者其他效果都不会被清除。这意味着神张辽可以有一回合的时间，用前一个BOSS的技能杀当前的BOSS，给了玩家很大的操作空间。 目前各个龙神的难度都不算特别高，除非脸太黑拿不到好技能，否则大部分武将基本都能通关。 除了火龙神。
【07-26 漫画】这是女人的手啊 わよ是女性语气词，这是最基础的语法知识吧 再说注意这个手势，男性用这个手势捏东西，放在中国一般我们叫“兰花指”。 男性的话，正常情况是图二那个握法的。
土耳其的浪漫元素考(伪) 武德充沛的大帝镇楼。
【古文运动】迫真空手部·禅师的里技 三浦修八尺有余，而形健身硕。朝起而沐，受窥，谓左右曰：“何人窥我？”左右曰：“何人能窥君耶？”旦日，朝起而沐，复受窥，问左右曰：“何人窥我？”左右曰：“无人窥君也。”明日，朝沐而待之，是为木村。暮寝而思之，曰：“一之窥我者，酒失啊；二之窥我者，咎时啊；三之窥我者，疚事啊！” 于是入室见木村，曰：“朝沐窥我也。”木村曰：“何窥之要耶？”三浦曰：“君诳人，必窥我也！”。侍者福应之：“及朝服，久不至也。”三浦便乘之，曰：“所答由。”木村色挠，长跪而谢之曰：“此为……” 三浦起，震声曰：“既欲观，吾当示之。”即除服。水泳、蹴鞠、极道、剑部闻之，皆谒于浦。此所谓舍身而饲村也。 翻译：三浦身高八尺多，而且身形健硕。早上起来沐浴的时候，被人偷看了，问左右的侍者:“是谁在偷看我？”侍者说：“哪有人能偷看您呢？”第二天，三浦早上起来沐浴，又被偷看了，他问侍者：“是谁在偷看我？”侍者说：“没有人偷看您。”又过了一天，三浦在早上沐浴的时候等待偷窥者到来，发现偷窥人是木村。当晚睡觉的时候三浦思考这件事情，说：“第一次偷看我，是酒后的过失啊；第二次偷看我，是遇到错误的时间啊；第三次偷看我，是我该感到愧疚的事啊！” 于是三浦进入部室拜见木村，说：“我早上沐浴的时候，你偷看了吧。”木村说：“我有什么偷看的必要吗？”三浦说：“你这骗子绝对偷看了吧！”侍从中一个叫福的人回应木村说：“今天早上换衣服的时候，您久久没有过来啊。”三浦认可了他的说法，说：“他所回答的就是您偷窥的理由。”木村变了脸色，直身而跪向三浦道歉说：“这种事情是……” 三浦站起身来，大声地说：“既然你想看，我就应该让你看。”便脱下了衣服。游泳部、足球部、极道部和剑术部听说了这件事，都来拜见三浦。这就是舍身饲村的故事。 人物生平：三浦禅师，本名大，古印度得道高僧。三浦年轻时参军，为人好勇斗狠，与人决斗而从无败绩，但在一次比试中，他因输给了一名来自东方的拳师而大受打击。心灰意冷的三浦偶然遇到佛陀开坛讲法，毅然选择皈依佛门，并经过多年修行成为著名的得道高僧。但当年的挫败成为了三浦的心魔，他向佛陀请辞东渡，试图劝化拳师皈依佛门以解心魔。临走前他发下宏愿：“誓要雷普下北泽众生。”但当时的下北泽正值战国时期，各国征战频繁，同时思想界也是百家争鸣的局面。田子的水泳部、木村的空手部、谷子的极道部、三子的足球部、朴子的归宅部和葛城子的剑术部等思想流派纷纷创立自己的学说，并且彼此间也经常展开论战。三浦禅师在游历各国的同时也分别前往了几个流派的部室，拜会了他们的部长，本文即是三浦禅师在拜会空手部期间发生的一件事。三浦禅师在下北泽生活了长达36年，期间创立了著名的便乘佛教，但由于当时的历史条件，便乘佛教未能广泛传播。在下北泽生活的最后几年，由于始终未能找到当年的拳师，同时自己门下信徒寥寥，三浦禅师自感雷普无望、宏愿难成，某日在给弟子留下“久侍阿(要长久地侍奉阿弥陀佛)”的遗训后坐化在一片池沼边。但几年后有一名出访古印度的银梦民宣称自己在东归途中遇到了西行的三浦禅师，在他再三挽留之下，三浦禅师叹息着脱下了自己的一只鞋子交给了银梦民，然后一瘸一拐地离开了。弟子们发现银梦民带来的鞋子的确是三浦禅师所穿的那只，商议后决定挖开坟墓一探究竟，而棺材里果然已经没有了三浦禅师的身影。 赏析：作为印度人的三浦禅师有着八尺多的身高和健硕的身材，但也正因如此他受到了下北泽部分银梦民的迫害，他们造谣说三浦禅师长着并肋。空手部的部长木村当时对这个说法十分感兴趣，因此在接待三浦禅师期间屡次偷窥禅师洗澡，这便是本文发生的背景。三浦禅师在察觉有人偷窥后两次询问周边人是谁在偷窥，而他的侍者们畏惧木村的地位而不敢以实告之，第三次三浦禅师守株待兔终于发现偷窥者原来是木村，但三浦禅师并没有立刻发难，而是让木村看完了全程。当晚三浦禅师独自思索，认为一次两次是巧合，而发生三次反而是自己应该感到内疚的事情了，正因自己有所遮掩才会让木村做出如此失礼的事情。于是第二天三浦禅师主动拜会木村，提出木村偷窥自己洗澡的事实，木村碍于面子试图狡辩，但福的仗义执言让木村只得向三浦禅师道歉。三浦禅师却没有顺势责难木村，他用中气十足的声音说出了“既欲观，吾当示之”的舍身言论，并主动脱下了衣服让木村能够光明正大地观看自己。三浦禅师这种坦荡的行为得到了各学派的尊敬，他们纷纷派弟子前来拜谒三浦禅师。这则故事通过对比木村与三浦两人截然不同的行为与气质，体现了三浦禅师慈悲为怀的广阔胸襟，也呼应那句了“君子坦荡荡，小人长戚戚”的谚言。“舍身饲村”一词同时也是便乘佛教的经典用语。
迫真史记部·采雪的里技 睿帝已平银乱，天下宗批，而我修院、德川耻之，义不食秘鲁，隐于下北泽，采雪而食之。及饿将死，作歌。其辞曰：“速盛于上兮，不可待也！何其美味兮何其鲜！”遂饿死，淳平感其义，葬于雅肆。 翻译：睿帝已经平息了银梦的祸乱，天下以批国为尊，但我修院和德川以此为耻，誓死不喝批国的秘鲁，隐居在了下北泽，采集野雪为食。等到快要饿死的时候，做了一首歌。歌词说：“快点端上来吧，我已经等不及了！非常新鲜，非常美味！”于是两人就饿死了，淳平感叹两人的忠义，将他们葬在了高级餐厅。 赏析：本文来自汉代史学家司马浩二所著《史记·美食家列传》，讲述了古代两名美食家我修院与德川忠于逸朝而不食睿朝秘鲁，最终饿死的故事。我修院和德川在尝遍天下美食之后，听闻批国有上好的秘鲁供饮，便投奔了当时的逸帝。公元前810年，睿不顾众银梦民的反对讨伐了旧帝逸，导致银梦民发起了长达19年的叛乱。叛乱平息后，天下以批国为尊，但我修院和德川认为做睿民是一种耻辱，誓死不食批国的秘鲁，隐居在下北泽，靠采集野雪为食。两人在快要饿死的时候唱了一首歌，在歌里他们好像又回到了年轻时候遍尝美食的日子里，感叹食物的新鲜与美味。在两人死后，听说此事的淳平被两人忠义所打动，将他们埋葬在高级餐厅里，意在让两人得以永远享用美食。
迫真论语部·狂歌的里技【跟风屑作】 韩狂朴秀歌而过田子曰：“噫!义逝！逸殆逸殆，义殆有！”远野下，欲与之言。趋而避之，盖连擒之去。远野叹而上，谓田子曰：“真豪义士也！”田子哂之，曰：“义已逝，吾亦逝？忆旧义久罢，义泠！” 翻译：韩国的狂人朴秀唱着歌路过田子的车子，说：“唉！大义消失了！逸危险了，逸危险了，连同大义也危险了！“远野下车，想要同他说话。朴秀快走几步避开了远野，盖连把他捉住带走了。远野叹息着上了车，对田子说：“真是一个豪义的侠士啊！”田子对他微微一笑，说：“大义消失了，我就要随着消失？迷恋于旧的大义，那么大义就会凋零！” 赏析：本文发生于公元前810年田子周游列国期间，当时批国发生了历史上著名的“睿氏代逸”事件，作为臣子的睿强迫式微的主君逸传位于自己，对持续了1919年的银礼制度造成了极大的冲击。田子当时身处韩国，某日出行时，遇到一个名叫朴秀的狂人唱歌感叹大义不存，弟子远野试图与他交流，但朴秀被盖连(一般认为是葛城莲的化名，当时下北泽有名的剑圣)擒走了，远野未能如愿。事后，远野赞叹朴秀是豪义之士，但田子对远野的言论不以为然，并认为迷恋于旧义就会失去义的本身。在这个故事中，田子提出了“大义应当与时俱进”的观点，侧面表达了田子对于陈旧银礼的批判性态度，充分体现了田子朴素唯物主义思想，表现了田子对于物质运动属性的深刻理解，对于今天的我们也有一定的启发。
【吞箱子】发出来让大家开心开心 有比本中佬惨的吗。
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