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观天之道，执天执行，尽矣！观天之道，执天执行，尽矣。金丹之理，暗言于书，明悬于象。暗言于书者，大都两途，一者，古语晦涩，辞意难明，隐喻种种，暗藏其宗；二者，鱼龙混游，真伪驳杂，若非明眼，恍然懵懂。明悬于象者，无非一路，天道天行。阴符所谓，“观天之道，执天之行，尽矣” 。明悬于象者无非日月星系银河大星系人身小星系都是一理星系的主宰就是黑洞黑洞即是死门又是生门说它是死门它会吞噬星球说它是生门它不断的喷射出能形成新星系的气黑洞即是谷神谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根黑洞即是虚极虚极生一气人也有谷神只是一般状态下你感觉不到它只有到虚极的状态你才会感觉到它喷射出的气只有这个气才可练是谓先天一气 ……

观天之道，执天执行，尽矣！观天之道，执天执行，尽矣。金丹之理，暗言于书，明悬于象。暗言于书者，大都两途，一者，古语晦涩，辞意难明，隐喻种种，暗藏其宗；二者，鱼龙混游，真伪驳杂，若非明眼，恍然懵懂。明悬于象者，无非一路，天道天行。阴符所谓，“观天之道，执天之行，尽矣” 。明悬于象者无非日月星系银河大星系人身小星系都是一理星系的重点就是黑洞黑洞即是死门又是生门说它是死门它会吞噬星球说它是生门它不断的喷射出能形成新星系的气黑洞即是谷神谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根黑洞即是虚极虚极生一气人也有谷神只是一般状态下你感觉不到它只有到虚极的状态你才会感觉到它喷射出的气只有这个气才可练是谓先天一气 ……

玄关玄关内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天气。先天气则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出於乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由「二」归「一」，由坎离归於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。」很明显，玄关不是心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著於幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可於身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」於此，用《系辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。不可执以无为，当自有入无。不可行于有作，当无中生有。不可泥于存想，泥于存想则总在窍外，即存而忘乃入窍中。不可着于持守，着于执守即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。　不染不着,不滞不碍.应无所住而生其心.心不住一切处. ??不守之守，如一物存。 ??空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。 ??真消息在若有若无之间得之。自然而然。大道以虚无为体，隐现为用。故须不住于有，不住于无，而气机流通。一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化. 廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。　　盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！　　忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。　　诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。　　若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！　　寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓“无思无虑。” 　　忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓“神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。　　斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。

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玄关內丹修煉是由後天煉至先天，以氣來說，即是從後天氣煉至先天氣。先天氣則在玄關一竅之中，故開啟玄關一竅，捕捉先天，是養生長生、延緩衰老甚至逆轉生命的的關鍵。不過，玄關一竅不能以一竅論之。《悟真篇》云：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」凡竅者，是一般的竅穴，例如人體與外界接觸的眼耳口鼻、及肢體上針灸穴位等。神氣穴是無形穴，指神入氣中、神氣合一的情況。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成論解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」乾坤為「二」，乃「一」中之二，其自身並非一物，故仍在未判階段，此與已判之天地有別。「道」由「一」開顯，一而生二，二為乾坤，乾坤相索而有坎離，坎中之陽與離中之陰便即坎離精，源出於乾坤互索之純陰與純陽，既索而得，故謂之精。坎離既立，則二生三而萬物變現。「二」之為二，純陽之乾與純陰之坤尚未為物，其為物者，是積陽而為天，積陰而為地。天地既立，萬物隨即化生，其動其用則為坎離也；故乾坤為體，坎離為用。人如天地，丹道逆修，由「三」歸「二」，由「二」歸「一」，由坎離歸於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，後天為坎離，先天為乾坤，由後天返先天，其返還之關鍵，玄關是也。老子謂「玄牝之門，是謂天地根」，就是玄關。所以，歷代丹家皆以先天論之，並力斥凡竅之謬。如《悟真篇》云：「一孔玄關最幽深，非腎非心非臍輪，膀胱谷道空勞力，脾胃泥丸莫搜尋。」呂祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。」很明顯，玄關不是心、腎、關元、氣海、命門、印堂、口鼻、泥丸、夾脊、性根等凡穴。循上所述，與其說玄關是竅，不如說是一個境界。煉功時，我們最好把玄關以境界或狀態看待。老子云：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」這個境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子劉一明：「此竅不著於幻身，亦不離乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不離乎幻身者，非可於身外求也。」這種境界的呈現，可以說是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既無而非無；是竅而非竅，無竅無門之中又見其竅門而入。故丹經多云：「未開為關，已開為竅。」於此，用《繫辭傳》的講法是：「寂然不動，感而遂通。」由「有」之修煉，攝取「無」的境界，臻入一個似有還無的張力狀態，便是「一」。煉功時讓神入氣中,氤氳窈冥,虛室生白。玄關開,百脈皆開。神氣合一,混混沌沌,復歸太極,太極即無極，到此玄關，神妙莫測，金丹之道盡矣。

观天之道，执天执行，尽矣。观天之道，执天执行，尽矣。金丹之理，暗言于书，明悬于象。暗言于书者，大都两途，一者，古语晦涩，辞意难明，隐喻种种，暗藏其宗；二者，鱼龙混游，真伪驳杂，若非明眼，恍然懵懂。明悬于象者，无非一路，天道天行。阴符所谓，“观天之道，执天之行，尽矣” 。今人读书，辨别真伪，不以理论，但以传言。譬如数学，真明理人，论其真伪，但观其理，理真则真，理非则假。今人不然，不观其理，但论考据，自失真假，妄自为真。古今丹经，所言一理，天道天行。欲明此理，“观天之道”，欲成此功，“执天之行”。天理难明，非无法明，天执难行，非不可行。唯心诚者，可传此道，可成真功。明理之方，亦有两途：一者，虚心而已。老子有言，心不出户，能知天下，意不窥牖，可见天道。孟子亦言：“学问之道，放心而已。”天地无心，人能冥心，自同天地，袭常袭明，不假施功。此路进道，非但明理，功亦可成，何者？冥心若久，小天地成，天地二气，自然冲和，和实生物，生生不息，可以长久，亦可脱化，还如蚕虫，作茧自缚，茧破之日，羽化之时。行之无功，唯心不诚，功不专尔。二者，得师传诀，依诀起修，见内天地，明外天地。传亦有二：一者天传，还同虚心，虚心功久，妙理自明；二者人传，不论亲疏，但予德厚。无论一二，皆须养德。磨刀之功，不误砍柴，有心修道，但速下手，心淳德厚，自得师传。阴阳之理，纯一无二。宇宙天地，乾坤阴阳，廓中日月，象为坎离。天性属阳，地情为阴。晦朔之时，日月相逢，当斯之际，天地媾精，天阳反沉，地阴逆浮，天地翻覆，成地天泰，一气冲和，万物化生。周易卦象，无非表意，阴阳进退，各有其符，一言譬之，自然而已。人身天地，壶中乾坤，身内日月，洞中坎离。其内之理，不外天地。返还之道，坎离为要。潮起癸生，药产癸先，璇玑微动，银河倒悬。坎离若并，橐龠自生，天门地户，玄牝并开。天沉地升，中和自成。洞壶若固，还同茧缚，茧虽坚固，胎之居所，破茧之日，蛹化成蛾，胎化成仙。脱胎之功，亦非终了。云生足底，非为登真，项后生光，亦皆是幻，一念不生，言语道断，人能至此，方才了幻。八风迅疾猛自吹，何从扫动月光辉，此中如如不动体，方是自家真主人。

玄关玄关内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天气。先天气则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出於乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由「二」归「一」，由坎离归於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。」很明显，玄关不是心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著於幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可於身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」於此，用《系辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。不可执以无为，当自有入无。不可行于有作，当无中生有。不可泥于存想，泥于存想则总在窍外，即存而忘乃入窍中。不可着于持守，着于执守即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。　不染不着,不滞不碍.应无所住而生其心.心不住一切处. ??不守之守，如一物存。 ??空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。 ??真消息在若有若无之间得之。自然而然。大道以虚无为体，隐现为用。故须不住于有，不住于无，而气机流通。一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化. 廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。　　盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！　　忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。　　诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。　　若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！　　寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓“无思无虑。” 　　忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓“神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。　　斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。

观天之道，执天执行，尽矣。观天之道，执天执行，尽矣。金丹之理，暗言于书，明悬于象。暗言于书者，大都两途，一者，古语晦涩，辞意难明，隐喻种种，暗藏其宗；二者，鱼龙混游，真伪驳杂，若非明眼，恍然懵懂。明悬于象者，无非一路，天道天行。阴符所谓，“观天之道，执天之行，尽矣” 。今人读书，辨别真伪，不以理论，但以传言。譬如数学，真明理人，论其真伪，但观其理，理真则真，理非则假。今人不然，不观其理，但论考据，自失真假，妄自为真。古今丹经，所言一理，天道天行。欲明此理，“观天之道”，欲成此功，“执天之行”。天理难明，非无法明，天执难行，非不可行。唯心诚者，可传此道，可成真功。明理之方，亦有两途：一者，虚心而已。老子有言，心不出户，能知天下，意不窥牖，可见天道。孟子亦言：“学问之道，放心而已。”天地无心，人能冥心，自同天地，袭常袭明，不假施功。此路进道，非但明理，功亦可成，何者？冥心若久，小天地成，天地二气，自然冲和，和实生物，生生不息，可以长久，亦可脱化，还如蚕虫，作茧自缚，茧破之日，羽化之时。行之无功，唯心不诚，功不专尔。二者，得师传诀，依诀起修，见内天地，明外天地。传亦有二：一者天传，还同虚心，虚心功久，妙理自明；二者人传，不论亲疏，但予德厚。无论一二，皆须养德。磨刀之功，不误砍柴，有心修道，但速下手，心淳德厚，自得师传。阴阳之理，纯一无二。宇宙天地，乾坤阴阳，廓中日月，象为坎离。天性属阳，地情为阴。晦朔之时，日月相逢，当斯之际，天地媾精，天阳反沉，地阴逆浮，天地翻覆，成地天泰，一气冲和，万物化生。周易卦象，无非表意，阴阳进退，各有其符，一言譬之，自然而已。人身天地，壶中乾坤，身内日月，洞中坎离。其内之理，不外天地。返还之道，坎离为要。潮起癸生，药产癸先，璇玑微动，银河倒悬。坎离若并，橐龠自生，天门地户，玄牝并开。天沉地升，中和自成。洞壶若固，还同茧缚，茧虽坚固，胎之居所，破茧之日，蛹化成蛾，胎化成仙。脱胎之功，亦非终了。云生足底，非为登真，项后生光，亦皆是幻，一念不生，言语道断，人能至此，方才了幻。八风迅疾猛自吹，何从扫动月光辉，此中如如不动体，方是自家真主人。

玄关玄关内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天气。先天气则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出於乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由「二」归「一」，由坎离归於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。」很明显，玄关不是心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著於幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可於身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」於此，用《系辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。不可执以无为，当自有入无。不可行于有作，当无中生有。不可泥于存想，泥于存想则总在窍外，即存而忘乃入窍中。不可着于持守，着于执守即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。　不染不着,不滞不碍.应无所住而生其心.心不住一切处. ??不守之守，如一物存。 ??空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。 ??真消息在若有若无之间得之。自然而然。大道以虚无为体，隐现为用。故须不住于有，不住于无，而气机流通。一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化. 廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。　　盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！　　忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。　　诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。　　若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！　　寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓“无思无虑。” 　　忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓“神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。　　斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。