我心唯道1的个人资料

江湖奇遇将军令第一个难关就是接住大将军的三招只要内功选了混元，外功不用打乱顺序就可以过。第二关我觉得是打蛇不过有人说是配解毒药，只要通过百毒鉴第二页鸠饮鸩毒的，如果有人说配置的多份少量解药无法合成需要的重量，只要拿这些少量解药继续当筹码就好。打蛇用阳内息，逆运内功，外功霸王+八荒+五虎最后打毒王，内功不用说当然选大蓁兰经，外功用赤蝎+问天+乱花

看看如今的修真吧，这个吧有十多年的历史了吧？看看如今的修真吧，这个吧有十多年的历史了吧？

回来看看还是当年老贴实用看来看去，还是当年的老贴，有实际用途回来看看还是当年老贴实用看来看去，还是当年的老贴，有实际用途。道德经，上下五千言，也不过就是讲明一个道字。老子也说过，我道甚易知，甚易行。天下莫能执，莫能行。天得一以清，地得一以宁。守一法，持之以恒就是道，早晚功课都做不了，谈什么修行。

生活中的妄心我又回来了，以前发过关于，本心与欲望的帖子，今天来说说妄心。妄，不是狂妄，也不是虚假。大多数没有接触实修和佛法的人，恐怕大多数知道这个词的，还是从徐公子胜治的《神游》中了解到的。那里把妄境描写成，功夫到了后的一种天劫。那我今天要说的，就是我们生活中的妄。最常见的妄就是“心想事成”，当然这里说的心想事成是有引号的。比如，工作中，你交代一个人某件事，交代他怎么做，如何做。但是，最后还是没有做成。这时，你就很容易生气，影响好心情。粗看上去，这个很正常，是对方不会做事。但是，不要忘了。你所传达的方法，是你的方法，是你的经验，都是你的。也许很多人也适用，但是人还是有个体差异的。而你在交代事情的时候，没有考虑个体因素。这就好像，一个总经理不需要下发文件，只需要随口吩咐新来的秘书，叫部门主管前来。部门主管也许不是主管人事，根本不认识她也会马上前来。但是，如果传话的是一位业务员，那么就算是一位人事主管，认识他好几年了，也不会毫不犹豫的出门，而是要再三询问清楚，甚至给总经理打电话确认，才会前来。并不是说这位业务员不如秘书能干，这就是个体的不同，所造成的结果不同。如果，总经理真的命令业务员，去叫部门主管，那么就是想当然了，这就是他的妄心了。我想在这里说明妄心，也算是我的妄念了。就说这些吧！欢迎来QQ探讨。 QQ，88853443

【修心之我见】修道先修德，修身先修心。老子也曾说过，人心好静，而欲牵之。那么什么是欲望，什么是本心呢？我之愚见，饿了有粗茶淡饭不吃，偏要去吃肉，那么就是欲。想吃肉了，我有钱买的起买了吃了，这是本心。但是钱不够买烤鸭，只能买烤鸭腿。却为了烤鸭，加了一周的班，累死累活这就是欲。欢迎来QQ群88853443与我探讨，修心之法

天道之力无处不在，希望有人感兴趣今天，终于知道了天道的厉害。我平时研究四柱八字算命法和梅花易数，上班时，也爱和同事探讨。所以手机上的万年历的作用是比较充分，就连身体占卜的功能都有一点（之所以说，有一点。是根据我平时研究命理推断的）。今日，有个同事，在下午打了个喷嚏，就问我这有什么预示。平时我就算比较忙，也会把手机借他，让他自己查。可是今天却没借他，结果，下午他因为偷吃东西，被内保发现，直接导致解聘。当我知道这个事情的时候，立刻查询手机的软件。上面明白显示“小心饮食”四个字。不得不让我感叹，天道之下，那一线生机，真的很难把握。一个普通人，就算可以预知，也会因为某种原因，失去这个能力，或者明知是死路也要走下去。我相信来这个吧的，都是来这里寻求活路的方向。有同样感慨的欢迎来QQ群88853443

修行探讨～真与假社会是个大染缸，红尘百态，心里明明不赞同，可是又不得不去做。原因，不外名与利。有人为了一个真，放弃了名与利。棱角分明处处碰壁，懂得圆滑方可立足。有的人，心里有真，却不按心而行，自然只能感觉到累。要想不累要不把心扔到一边。要不按心而行。人情练达与处事圆滑的区别就是人情练达者有底线，让人感觉到真，处事圆滑者无底线，见人说人话，见鬼说鬼话。说白了，说了这么一大堆，其实就想问，人人都希望大家说真话，那么在别人说假话的时候，你愿意说真话吗？我的答案是我愿意，我无悔。有兴趣的来QQ88853443

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这里不会有人删我东西，就存这里吧#(勉强) 我又回来了，以前发过关于，本心与欲望的帖子，今天来说说妄心。妄，不是狂妄，也不是虚假。大多数没有接触实修和佛法的人，恐怕大多数知道这个词的，还是从徐公子胜治的《神游》中了解到的。那里把妄境描写成，功夫到了后的一种天劫。那我今天要说的，就是我们生活中的妄。最常见的妄就是“心想事成”，当然这里说的心想事成是有引号的。比如，工作中，你交代一个人某件事，交代他怎么做，如何做。但是，最后还是没有做成。这时，你就很容易生气，影响好心情。粗看上去，这个很正常，是对方不会做事。但是，不要忘了。你所传达的方法，是你的方法，是你的经验，都是你的。也许很多人也适用，但是人还是有个体差异的。而你在交代事情的时候，没有考虑个体因素。这就好像，一个总经理不需要下发文件，只需要随口吩咐新来的秘书，叫部门主管前来。部门主管也许不是主管人事，根本不认识她也会马上前来。但是，如果传话的是一位业务员，那么就算是一位人事主管，认识他好几年了，也不会毫不犹豫的出门，而是要再三询问清楚，甚至给总经理打电话确认，才会前来。并不是说这位业务员不如秘书能干，这就是个体的不同，所造成的结果不同。如果，总经理真的命令业务员，去叫部门主管，那么就是想当然了，这就是他的妄心了。我想在这里说明妄心，也算是我的妄念了。就说这些吧！欢迎来QQ探讨。 QQ，88853443

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【情久】若能自控我是谁的风景,谁是我的过客我要好好感受一切融入我生命的过程。

借楼一用，储存些东西。当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天—— 我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？

探讨，真与假社会是个大染缸，红尘百态，心里明明不赞同，可是又不得不去做。原因，不外名与利。有人为了一个真，放弃了名与利。棱角分明处处碰壁，懂得圆滑方可立足。有的人，心里有真，却不按心而行，自然只能感觉到累。要想不累要不把心扔到一边。要不按心而行。人情练达与处事圆滑的区别就是人情练达者有底线，让人感觉到真，处事圆滑者无底线，见人说人话，见鬼说鬼话。说白了，说了这么一大堆，其实就想问，人人都希望大家说真话，那么在别人说假话的时候，你愿意说真话吗？我的答案是我愿意，我无悔。

我来了我是第几个？

科学观念科学观念是舶来品，它只是一种观念，在西方即是科学家也是宗教徒，或者相信神秘学的人，不在少数。在那里他们如果说世上有鬼，只是被当做一种观念。可是，在国内，却走上了极端，相信科学的一定将神秘现象，解读成可理解的自然现象。但是如果有人看到了这个现象，他们不会反思，自己的结论是否武断，而是说这个人的精神有毛病。或者这么说，一件神秘事件，如果是一个人看到，那么就是这个人有毛病。如果十几个人看到，那么就是幻象。如果，都看到了，那么就是自然现象。西方的文化如果是一个圆的话，那么中国的文化就是两个弧，它们之间有缝隙。人们对于知识，比喻成一个圆，知道的越多，圆就越大，圆外的未知也就越大。但是中国的圆本来要圆满了，但是因为历史原因，看到了西方的圆，于是就认为西方的文化优于中国，于是有部分人就抛弃了中国这个没有圆满的圆，而去照着西方的圆去画了。也许等他们画完了这个圆，才发现，这个圆还没有自己以前画的圆的一半大。

科学观念科学观念是舶来品，它只是一种观念，在西方即是科学家也是宗教徒，或者相信神秘学的人，不在少数。在那里他们如果说世上有鬼，只是被当做一种观念。可是，在国内，却走上了极端，相信科学的一定将神秘现象，解读成可理解的自然现象。但是如果有人看到了这个现象，他们不会反思，自己的结论是否武断，而是说这个人的精神有毛病。或者这么说，一件神秘事件，如果是一个人看到，那么就是这个人有毛病。如果十几个人看到，那么就是幻象。如果，都看到了，那么就是自然现象。

庄子心斋听息法庄子心斋听息法（入静妙法）原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。” 浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用‘听’字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有‘道’这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。”，以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。第二步“无听之以耳，而听之以心”。 “无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。第三步“无听之以心而听之以气” 此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。” 以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。

【上善若水探道】修心之我见修道先修德，修身先修心。老子也曾说过，人心好静，而欲牵之。那么什么是欲望，什么是本心呢？我之愚见，饿了有粗茶淡饭不吃，偏要去吃肉，那么就是欲。想吃肉了，我有钱买的起买了吃了，这是本心。但是钱不够买烤鸭，只能买烤鸭腿。却为了烤鸭，加了一周的班，累死累活这就是欲。

【论道探道】修心之我见首先秀一下存在感。这就是我的欲，呵呵。修道先修德，修身先修心。老子也曾说过，人心好静，而欲牵之。那么什么是欲望，什么是本心呢？我之愚见，饿了有粗茶淡饭不吃，偏要去吃肉，那么就是欲。想吃肉了，我有钱买的起买了吃了，这是本心。但是钱不够买烤鸭，只能买烤鸭腿。却为了烤鸭，加了一周的班，累死累活这就是欲。

【修真探道】修心之我见修道先修德，修身先修心。老子也曾说过，人心好静，而欲牵之。那么什么是欲望，什么是本心呢？我之愚见，饿了有粗茶淡饭不吃，偏要去吃肉，那么就是欲。想吃肉了，我有钱买的起买了吃了，这是本心。但是钱不够买烤鸭，只能买烤鸭腿。却为了烤鸭，加了一周的班，累死累活这就是欲。

【上善若水求解】道士所喧道号，到底是福生无上天尊，还是福生无量天尊或者无量天尊，或者无上寿福，或者无量观。如果都不对那是什么。

【论道祈福】为失踪飞机祈福本来想说超渡的，不过飞机没找到，我还是希望能有逃出生天的。

【修真祈福】为失踪飞机祈福本来想说超渡的，不过飞机没找到，我还是希望能有逃出生天的。

【上善若水】为失踪飞机祈福本来想说超渡的，不过飞机没找到，我还是希望能有逃出生天的。

这里有教人如何算命的吗？

我认为的鬼在我的认知里，鬼就是阴气加上执念。有人阳气强，有人阳气弱，鬼的阴气就像发射信号，人的阳气就似接收信号，阴阳匹配时，就是见鬼时。阳气弱的，接收不了太多阴气，所以被阴气影响，产生自认真实的幻觉，最终阳气耗尽死亡，有人阳气强阴气影响不大，一逃走等阴气散去，差点的生场病，好点的屁事没有。因为执念，所以鬼的存在皆有目的，无意识的只能被称为游魂。

【修真探道】已经三天了。庄子心斋听息法，经过三天，没有被删，看来是真的，那我就照此练了。希望没事！

【修真探道】说句心里话吧主倒是看看我发的《庄子心斋听息法（入静妙法）》，如果是假的就删了呀！也好让我知道啊！不然自己如何修真，本人上有老，家无恒产要工作，不可能跑到名山大川去拜师，难道只能天天看经书，再通过每天的行为，去符合我心中的道！这样也只是修了心性，如何做到性命双修啊！进了吧大家就是道友，应该互相帮助！吧主倒是告诉我们应该如何做啊！修真第一步是什么，自问正心、诚意，我已做到。

【修真探道】庄子心斋听息法（入静妙法）是真是假，请大家鉴定庄子心斋听息法（入静妙法）原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。” 浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用‘听’字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有‘道’这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。”，以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。第二步“无听之以耳，而听之以心”。 “无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。第三步“无听之以心而听之以气” 此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。” 以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。