宇宙大梵的个人资料

著名哲学家吉尔伯特·哈曼于2021年11月13日去世，享年83岁。吉尔伯特·哈曼(GilbertHarman)1938-2021 詹姆斯·S·麦克唐纳(JamesS.McDonnell)杰出的哲学系荣誉教授，于11月13日在普林斯顿的家中去世，他长期患有老年痴呆症，享年83岁。哈曼几乎从事分析哲学的每一个领域--语言和语言学哲学、心灵哲学和认知科学、认识论、伦理学和道德心理学--并为此做出了重大贡献。他于1963年进入普林斯顿大学，并于2017年转为名誉退休职位--这是他54年的任期。大学历史上任职时间最长的教员之一。吉尔伯特·哈曼 “吉尔·哈曼在美国哲学中是一个高耸的人物，在普林斯顿大学是哲学上的一个决定性人物，“S”杂志的吉迪恩·罗森说。图亚特哲学教授兼系主任。“他对认识论、心灵哲学和道德哲学的贡献继续塑造着他所从事的领域。他是个特立独行的人，而不是一个系统建设者，他经常--甚至高兴--不断地改变自己的观点，这往往是为了回应语言学和认知科学的发展。“ 罗森接着说：“这种哲学方法是几代学生的解放，他们从吉尔那里学到，一个严肃的哲学家可以以一种暂时的、实验性的精神来对待哲学。他流露出好奇心、智慧和善意。他是普林斯顿和世界各地年轻哲学家的拥护者；他的支持和鼓励，特别是对主流之外的哲学家的支持和鼓励，是哲学知识多样性和开放思维文化的重要力量。他也是这一罕见事物的一个例子：一位杰出的哲学家，他在哲学之外过着美好的生活。他的家人--他的妻子露西和他的孩子伊丽莎白和奥利维亚--在这个部门里一直是一个人性化的人。他喜欢音乐--爵士乐；他读小说和诗歌，谈论它们，使学生和同事们清楚地认识到，一个人可以同时成为一个高度投入的哲学家和一个人。“ 哈曼出生于1938年，在费城郊外的一个五口之家长大。1960年，他在斯沃斯莫尔学院(Swarthmore College)获得学士学位，1964年在哈佛大学(Harvard University)获得博士学位。他在20世纪最具影响力的哲学家之一奎因(W.V.O.Quine)的指导下撰写了一篇论文。他的大女儿伊丽莎白·哈曼，劳朗斯·S·洛克菲勒哲学教授和大学人类价值观中心于2006年加入普林斯顿大学。小时候，她曾在哲学系所在地1879年大厅的走廊里玩耍，并在大厅的寓言塔室里的人群中闲逛。 “当我长大的时候，我爸爸经常跟我谈论哲学的话题和谜题，但他从来没有说过，‘让我们现在就做一些哲学吧。’”他刚和我谈了一些他认为我会觉得有趣的问题。他以一种深刻的方式告诉我，我是被允许的--事实上，我是被允许的。本应该-自己想一想.这些对话教会了我要相信自己对事情的看法，不要害怕说我不懂什么，或者说我不相信。“ 她还记得她父亲的直率，经常用幽默的汤来招待。她说：“他没有错过任何机会为他认为重要的事情辩护。”“2009年，他获得了普林斯顿大学的霍华德·贝尔曼人类杰出成就奖于是，他发现自己在颁奖晚宴上与大学校长、教务长和系主任一起发表了获奖演讲。我爸爸的话开始很正常，但不久他就说，‘我演讲的题目是：’我们需要一个语言学系。‘ 普林斯顿的语言学课程近年来增长强劲，稳步增长。它的独立选矿厂、课程和每年的入学人数。。亚当·埃尔加哲学教授和1996年校友，现任项目主任。 “作为一名大四学生，我曾经问吉尔当哲学教授是什么感觉，”埃尔加说。“他眼睛里闪着光回答说：”这太棒了--几乎和学哲学一样伟大！“也许这有助于解释为什么吉尔的思想如此活跃，为什么他的观点总是会被改变，以及为什么他继续用新的眼光探索新的领域。作为他的学生，他的毕业论文顾问，和他在系的同事16年，我最钦佩吉尔，因为-尽管他伟大的成就--他从未放弃做学生的喜悦。“ 迈克尔·史密斯麦考什哲学教授，1985年加入普林斯顿大学，已经了解了哈曼在语言哲学、思想和行动哲学以及道德哲学方面的开创性工作。 “我很敬畏他，”史密斯说。“然而，在我到达后的几个星期内，他邀请了我、我的妻子和蹒跚学步的儿子去他家吃午饭和参加晚宴。他的态度再好不过了，或者，我很快就发现，他更有趣，尤其是他自己。后者是重要的，因为这意味着人们爱他的部分原因是，而不是尽管他是这样一个恶作剧制造者和逆向者。“ 托马斯·纳格尔(Thomas Nagel)在1966年至1980年期间在普林斯顿大学任教，是纽约大学(New York University)的荣誉教授。他说：“吉尔有强大的头脑，这让他成为这个行业最令人畏惧的批评者之一：如果你的论点有弱点，他就会发现它。”“但他并不认为争论是哲学的主要内容。他珍视困难的问题和直观的洞察力，总是支持原创的和非正统的思想。“ 欧内斯特·勒波，罗格斯大学理事会教授, 与哈曼的密切合作始于20世纪90年代末。他们一起教了几门课程，在普林斯顿组织了庆祝著名哲学家奎因和唐纳德戴维森(在普林斯顿任教)的活动。(1967年至1970年)，跑了一个国家人文基金会普林斯顿暑期学校，并为牛津大学出版社编辑了一本关于奎因的论文集。 “不难看出吉尔是如何成为普林斯顿的实用哲学家的，他指导了几乎任何主题的论文，从认识论到形而上学，再到语言哲学，再到认知科学，再到伦理学等等，”勒波尔说。他正在普林斯顿大学与哲学助理教授Una Stojnić合作教授研究生研讨会“贬义语言的语言学和哲学”。“他不仅才华横溢，富有生产力和影响力，而且是一个善良的人。没有比这更高的赞扬了。“ 哈曼是“思想”一书的作者，被广泛认为是认识论的经典，“道德的本质”；改变观点，“关于理性的人如何改变他们的想法；“推理、意义和思想”；“在道德哲学中解释价值和其他文章”；和“道德相对主义和道德客观性”，与朱迪思·贾维斯·汤姆森合著。他和唐纳德·戴维森合作编辑了“自然语言语义学”，这是一本在这一领域产生了现代语言哲学的开创性论文集。哈曼的其他著作、写作和教学都有助于在普林斯顿及其他地方建立哲学与认知科学之间的桥梁，并使哲学家相信认知科学对于理解推理和思维的重要性。哈曼是乔治·米勒(GeorgeMiller)的共同导演，他是詹姆斯·S·麦克唐纳(James S.McDonnell)杰出的心理学教授，2012年去世，1985年至1995年任普林斯顿大学认知科学实验室主任，1991年至1998年任认知研究项目主席。 2005年，他被授予让-尼可德奖，授予一位杰出的哲学家，他的工作推动了认知科学领域的发展。除了当选为美国艺术和科学学院的成员外，哈曼还被任命为认知科学协会和心理科学协会的成员。哈曼教授了各种各样的课程，从200级初级课程到高级研究生研讨会，涉及哲学的核心领域--包括认识论、心灵哲学、语言哲学、法律哲学、行动理论和道德哲学。哈曼在处理哲学问题时也对他们与其他学术领域的互动产生了浓厚的兴趣。作为认知科学教学的一部分，他与桑吉夫·库尔卡尼(Sanjeev Kulkarni)、小威廉·R·凯南(William R.Kenan，Jr.)教授共同教授了一门认识论和学习理论课程。他和库尔卡尼合著了两本书：“可靠推理：归纳和统计学习理论”和“统计学习理论概论”。哈曼与菲利普·约翰逊·莱尔德(Philip Johnson-Laird)、斯图亚特心理学教授、荣誉退休教授和埃尔达尔·沙菲尔(Eldar Shafir)共同讲授了一门关于理性哲学和心理学的课程。沙菲尔是1987年行为科学和公共政策教授、心理学和公共事务教授，以及与大学人类价值观中心(University Center For Human Value)、语言学课程等交叉列出的其他课程。他作为论文顾问的声望，导致他在普林斯顿大学任教时，每七名哲学研究生中就有一人是他的导师，其中许多人后来在各大大学教授哲学。2013年，该系将其中几名学生和哈曼的前同事带回校园，参加了一次庆祝他在普林斯顿教书50周年的会议。他的许多研究生回忆起哈曼的正直和善良，这塑造了他们在普林斯顿和以后很久的经历，因为他们追求职业道路。 2006年耶鲁大学(Yale University)毕业生、哲学、语言学和心理学教授约书亚·诺贝(Joshua Knobe)说：“吉尔有一种非常独特的咨询方式，我相信他的所有学生都会认识到这一点。” “我记得有一次，我和他进行了一次谈话，在谈话中，我试图为关于心理哲学中的一些技术问题的具体观点辩护。吉尔一次又一次地反对这一观点，而且在某一时刻，我为这一观点辩护的企图显然正在完全瓦解。在那个时候，我说，‘但是吉尔，这个观点，我试图捍卫-这实际上是你自己的观点！这是你自己在一系列作品中为之辩护的观点。哈曼疑惑地看着我，然后不理睬这一点，说‘那只是另一个人。’“ 诺比接着说：“基本上，哈曼做了他所能做的一切，让你觉得你并不是那个不朽人物的学生，那个不朽的人物只是一个‘其他人’，如果你愿意的话，你可以读到他的论文，但他和你作为研究生时应该做的事情毫无关系。” 1989年毕业校友詹姆斯·德雷尔(James Dreier)说：“吉尔以他的思想、元伦理学、语言和认识论而闻名，但他知道并做了许多事情。”朱迪C.刘易斯和马克L.夏皮罗，布朗大学哲学教授。“只选一个：1977年，他在电影研究季刊“电影研究季刊”上与Umberto Eco发生了争执，争论的问题是电影是否会有符号学！“1975年，Harman和Eco在纽约城市学院举行的关于电影研究在学院和大学中的作用的会议上作了演讲。 2010年毕业校友、安大略省西大学哲学系副教授安吉拉·门德洛维奇(Angela Mendelovici)说：“作为一名顾问，吉尔对学生们直截了当，不带批评和判断。”“他乐于助人，心胸开阔，心地善良.他对哲学有着强烈的看法，他自由地分享，但从未强加于他人。当学生们不同意他的观点时，他会笑着说出哲学的进步是如何推翻你导师的工作的。“ 哈曼对她仍然有着深远的影响。Mendelovici说：“他也是一个智力巨人，我仍然发现自己在从事他的研究和教学工作。”“但他从来不把自己看得太认真。他向我展示了如何比你所代表的任何机构更关心人，这种正直的模式很可能是我最关心的。“

#鲜为人知的哲学家#哪位吧友有关于莫里斯.内东塞尔的详细资料莫里斯.内东塞尔 Maurice　Nedoncelle 1905～1976 法国哲学家,天主教神父,人格主义主要代表人物之一。他认为,"人格"是一切存在物的本原,是一种 "至高无上" 的存在;而且把这种人格理论与 "上帝" 联系起来。认为在 "至高无上的" "人格" 中,不仅存在着我、你和他的相互联系,而且还与上帝相互联系。目前只是知道这些大概，可否有吧友提供更多他的资料？

#鲜为人知的哲学家#有哪位吧友知道萨默维尔还健在吗？萨默维尔 : 美国哲学家、社会学家和社会活动家。1938年获哲学博士学位。曾任教于纽约市立大学、哥伦比亚大学、洪特学院等。1964—1967年任教授。1958—1963年在南斯拉夫贝尔格莱德大学任教。1973年到保加利亚索非亚大学任教。是美国辩证唯物主义研究会的主席和创始人之一,《苏联哲学研究》杂志编辑。哲学上初为实用主义,第二次世界大战后转向自然主义,后转向辩证唯物主义和历史唯物主义。以研究马克思主义哲学和从事和平运动而闻名。主要著作有《苏联哲学》(1946)、《马克思主义哲学:一种解释》(1967)、《今日的哲学和政治》(1969)、《社会科学的方法论:马克思和恩格斯的批判》(1973)、《苏联的马克思主义与核战争》(1981)等。资料显示出生于1905年，不知道去世的年份，要是活到现在有近120岁了，有知道他近况的吧友吗？

#鲜有人知的哲学家#哪位吧友有“康拉德·马克·沃高”的生平介绍康拉德·马克·沃高，Konrad Marc-Wogau ，生卒年月：1902–1991，可能是瑞典人，曾与卡西尔有过论战，询问哪位吧友有这个哲学家的生平介绍？

#哲学冷知识#哪位吧友知道大小赫希指的是谁和谁？ #哲学冷知识#我们常说小赫希是指艾瑞克·唐纳德·赫希（e.d.hirsch,jr.）（1928-）美国杰出的教育理论家、教育改革家，是核心知识基础教育的创始人，解释学哲学家，诠释学家、文艺理论批评家，客观主义解释学的代表。那“大赫希”是指谁呢？有吧友知道吗？

#哲学冷知识#有人知道意大利著名思想家G.瓦蒂莫的生平吗《现代性终结：虚无主义与后现代文化诠释学》（The End and Modernity：Nihilism and Hermeneutics in Post-modem Culture）是意大利著名思想家G.瓦蒂莫（Gianni Vattimo）的重要著作。该著作主要由导论和10章正文构成：第一部份“作为命定的虚无主义”，包括“为虚无主义辩护”和“人文主义危机”两章；第二部分“艺术的真理”，包括“艺术的死亡或衰退”、“诗语的飘落”、“装饰/艺术杰作”、“艺术革命的结构”四章；第三部份“现代性的终结”，包括“诠释学与虚无主义”、“真理与诠释学本体论修饰学”、“诠释学与人类学”、“虚无主义与哲学后现代”四章。该书在英国、法国、德国和意大利等西方国家产生了很大的学术反响。

#哲学冷知识#有谁知道英国哲学家斯托特(G. F. Stout)的生平？如题，圣安德鲁斯大学逻辑学和形而上学名誉教授G.F.Stout教授在悉尼逝世，享年84岁，英国哲学和心理学失去了一位最具代表性和杰出的人物。

#哲学冷知识#有谁知道法国哲学家拉克鲁瓦的出生死亡时间？如题。有谁知道法国哲学家拉克鲁瓦的出生死亡时间？拉克鲁瓦，（19？？- ）法国哲学家、心理学家,人格主义代表之一。强调不要把人格主义当作一种哲学体系;而应当作一种试图将自己、他人和世界人格化的意向或运动。人格的存在就是人的意向存在,这种意向可以各不相同;因此人格主义是多元的,具有将各种观点调和折衷的特色。人格的意向活动不仅是社会存在的基础,也是作为对象世界的整个自然的基础,对象世界是按照人的意向改造过的世界。人格是单个地存在的,但并不是惟一的存在,个人的人格只有在其超越活动中

卡尔·门格尔与安东·门格尔是亲兄弟吗？卡尔·门格尔（Carl Menger, 1840年2月23日- 1921年2月26日），奥地利著名经济学家。现代边际效用理论的创始者之一，奥地利学派的创始人。安东·门格尔（Anton Menger，1841－1906），奥地利法学家。长期任维也纳大学法学教授、法学院院长和校长。主要著作有《十足的劳动收入权的历史探讨》1886年、《民法与无产阶级》1890年、《法学的社会任务》1895年、《新国家论》1903年等。资料显示卡尔·门格尔有两个兄弟，其中一个也叫Anton Menger，是个律师，但尚无资料表明此安东是彼安东。有吧友知道这两个人是亲兄弟吗？

魔方坏了吗？亮红灯如题

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意识的真相——深入主观的推测《意识的真相——深入主观的推测》我目前知道的只有自己主观正在思考。其他的都是推测，所以，我来说一说这些推测。动物意识到的一切是什么样子，人类永远无法切身体会，只能推测；他人意识到的一切是什么样子，我永远无法切身体会，只能通过交流去感同身受。我只能推测动物——各种不同的动物，由于感官构造、神经系统及脑的感知程度不同，势必意识到的一切与我们人类不一样；我只能推测其他人，虽然感官构造一样，但神经系统及脑的感知程度微有不同，势必意识到的一切与我不太一样。我也可以推测，会有比人类先进的生命体，他们的感官构造、神经系统及脑的感知程度远远超越人类，意识到的一切会是另外一种模样。我更加可以推测，因感官和认知的差异，各种生命的需求也不同，这些需求均超不出各自主观的意识范围。而现在，摆在所有开悟道路上的人面前最大的难题，就是许多人根本看不到这个现实。包括“自我、存在、生死、本源、无限、永恒”等等具象和抽象的、看似超越的、终极的一切，其实皆没有出离我们的意识——头脑的意识，而真正的那“一切的最真实相”是我们永远无法触及的，乃至这一句话都仅仅是基于自己的认知，要知道，凡是说得出来的，皆是已然触及到的——哪怕你反复强调那是“不可说、不可触及”的，这个定义本身就触及到了。如此，这里透露的一个信息就是，那真正我们无法触及的、想不出来的必然说不出来。追逐的其实皆在头脑意识中，主观本自具足。如此，我感慨，这“一切究竟是何种模样”受限于感官和认知，这“一切的实相就是个体主观意识感知认知到的一切”。我们讲的开悟，就是要看清这一切的真相，才能避免走入一些不必要的歧路。而这个对“一切”的理解对于开悟尤为关键，若看不清自己感知所及的就是意识本身而非万物，就会生出“万物如何在脑中靠电信号得以呈现”、“意识究竟是什么”的困惑。杰德说“意识是一切”是有道理的，不过，这个意识不是梵意识，而就是“每个主观个体当下的感知所及”而已。即——主观所感知的一切就是意识本身。——科学家关心的神经、树突、电信号……皆不需要再在这里面去做研究对象了，宗哲们树立的大意识、宇宙意识、梵意识…….皆不需要再作为多余的寄托了。戳破万物的泡影，看清意识的真相，就在主观所及的眼前。其实，看破这些靠我告诉你是不够的，最终是要靠每个自己。我能知道的只有自己正在推测。这些推测的真假需要你去理解和判断，如此，你会发现最终你的判断——包括，大梵是无知、部分知抑或不可知或不必知；亦包括，大梵的确知道——这些都是推测。唯有什么是真的，你知道了吗？

【原创】意识的真相《意识的真相——深入主观的推测》我目前知道的只有自己主观正在思考。其他的都是推测，所以，我来说一说这些推测。动物意识到的一切是什么样子，人类永远无法切身体会，只能推测；他人意识到的一切是什么样子，我永远无法切身体会，只能通过交流去感同身受。我只能推测动物——各种不同的动物，由于感官构造、神经系统及脑的感知程度不同，势必意识到的一切与我们人类不一样；我只能推测其他人，虽然感官构造一样，但神经系统及脑的感知程度微有不同，势必意识到的一切与我不太一样。我也可以推测，会有比人类先进的生命体，他们的感官构造、神经系统及脑的感知程度远远超越人类，意识到的一切会是另外一种模样。我更加可以推测，因感官和认知的差异，各种生命的需求也不同，这些需求均超不出各自主观的意识范围。而现在，摆在所有开悟道路上的人面前最大的难题，就是许多人根本看不到这个现实。包括“自我、存在、生死、本源、无限、永恒”等等具象和抽象的、看似超越的、终极的一切，其实皆没有出离我们的意识——头脑的意识，而真正的那“一切的最真实相”是我们永远无法触及的，乃至这一句话都仅仅是基于自己的认知，要知道，凡是说得出来的，皆是已然触及到的——哪怕你反复强调那是“不可说、不可触及”的，这个定义本身就触及到了。如此，这里透露的一个信息就是，那真正我们无法触及的、想不出来的必然说不出来。追逐的其实皆在头脑意识中，主观本自具足。如此，我感慨，这“一切究竟是何种模样”受限于感官和认知，这“一切的实相就是个体主观意识感知认知到的一切”。我们讲的开悟，就是要看清这一切的真相，才能避免走入一些不必要的歧路。而这个对“一切”的理解对于开悟尤为关键，若看不清自己感知所及的就是意识本身而非万物，就会生出“万物如何在脑中靠电信号得以呈现”、“意识究竟是什么”的困惑。杰德说“意识是一切”是有道理的，不过，这个意识不是梵意识，而就是“每个主观个体当下的感知所及”而已。即——主观所感知的一切就是意识本身。——科学家关心的神经、树突、电信号……皆不需要再在这里面去做研究对象了，宗哲们树立的大意识、宇宙意识、梵意识…….皆不需要再作为多余的寄托了。戳破万物的泡影，看清意识的真相，就在主观所及的眼前。其实，看破这些靠我告诉你是不够的，最终是要靠每个自己。我能知道的只有自己正在推测。这些推测的真假需要你去理解和判断，如此，你会发现最终你的判断——包括，大梵是无知、部分知抑或不可知或不必知；亦包括，大梵的确知道——这些都是推测。唯有什么是真的，你知道了吗？

存在的真相——深入主观的观照《存在的真相》 ——深入主观的观照大梵 “存在”的认知来源于人类对死亡的恐惧，没有死亡就没有“存在”的认知。“存在”只是在具有自我意识、思考能力及语言能力的人类这里才显现，在人类之外“存在”无法显现，有的只是万物。但由于人类将身体的生死看做万物生灭现象之一，使得人类将“存在”这一名相来指代万物，这种对“存在”的错误认知导致千万年来，人类看不清存在的真相。人类高度发达的头脑造就了“存在”观念，特有的感觉器官构造和深刻的记忆能力造就了“时空”观念，人类超强的语言能力造就了名相密布的世界。为了认识自己，人类自有思考能力以来，便开始了历经久远的从表象到本质的探寻历程。但可惜的是，在海德格尔之前，从未有人真正领悟到“存在”的真谛。观照“存在”，绝不要观照“存在物”，而是观照存在之为存在的本质，这本质不是指向本体，因本体亦是存在物。那些冠以“实相、精神、意识、绝对精神、宇宙意识、梵、空、自性、一......”等等头衔的，皆是本体的变种，那里除了歧途就只有歧途，绝非正念。存在不能用“是什么、不是什么或非什么”来观照，只能用“如何、怎样”来观照。永恒存在不能在“时空”架构中观照，只能在当下一问处感悟。存在就在“如何存在”这样的发问处显现。自我永恒存在就在发问“自我如何永恒存在”的当下显现。这永恒不要妄图在“存在物”那里去寄托，这永恒就在当下一问处。真正了解了“存在”的真相，了解了存在于发问时显现，再去观照，就会发现唯有当下，人类千万年以来寻找的“存在”的终极真相就在当下发问处。唯有主观关切时存在得以显现，故永远不会有主观不在场的“存在”发生；“不存在”不会发生，故永远不会有“非永恒”的存在。如若主观名“自我”，则自我永恒存在。再次强调，这个存在的观照与“存在物”无关，这个永恒存在的观照与“时空”无关。有些人亦知道深入主观，却深入的不够，虽然看表面也在提倡“主观”，口头上挂满“心、意识、精神”，但是实则还是在“存在物”的层面探索存在的真相，并未真正深入存在之为存在的核心地带。

存在的真相——深入主观的观照大梵 “存在”的认知来源于人类对死亡的恐惧，没有死亡就没有“存在”的认知。“存在”只是在具有自我意识、思考能力及语言能力的人类这里才显现，在人类之外“存在”无法显现，有的只是万物。但由于人类将身体的生死看做万物生灭现象之一，使得人类将“存在”这一名相来指代万物，这种对“存在”的错误认知导致千万年来，人类看不清存在的真相。人类高度发达的头脑造就了“存在”观念，特有的感觉器官构造和深刻的记忆能力造就了“时空”观念，人类超强的语言能力造就了名相密布的世界。为了认识自己，人类自有思考能力以来，便开始了历经久远的从表象到本质的探寻历程。但可惜的是，在海德格尔之前，从未有人真正领悟到“存在”的真谛。观照“存在”，绝不要观照“存在物”，而是观照存在之为存在的本质，这本质不是指向本体，因本体亦是存在物。那些冠以“实相、精神、意识、绝对精神、宇宙意识、梵、空、自性、一......”等等头衔的，皆是本体的变种，那里除了歧途就只有歧途，绝非正念。存在不能用“是什么、不是什么或非什么”来观照，只能用“如何、怎样”来观照。永恒存在不能在“时空”架构中观照，只能在当下一问处感悟。存在就在“如何存在”这样的发问处显现。自我永恒存在就在发问“自我如何永恒存在”的当下显现。这永恒不要妄图在“存在物”那里去寄托，这永恒就在当下一问处。真正了解了“存在”的真相，了解了存在于发问时显现，再去观照，就会发现唯有当下，人类千万年以来寻找的“存在”的终极真相就在当下发问处。唯有主观关切时存在得以显现，故永远不会有主观不在场的“存在”发生；“不存在”不会发生，故永远不会有“非永恒”的存在。如若主观名“自我”，则自我永恒存在。再次强调，这个存在的观照与“存在物”无关，这个永恒存在的观照与“时空”无关。有些人亦知道深入主观，却深入的不够，虽然看表面也在提倡“主观”，口头上挂满“心、意识、精神”，但是实则还是在“存在物”的层面探索存在的真相，并未真正深入存在之为存在的核心地带。

【原创】《问择原理——另一类开悟》《问择原理——另一类开悟》《问择原理原帖》http://tieba.baidu.com/p/4340396209?pid=83590701375&cid=0#83590701375 我们谈论的“开悟”，这个词语源自禅宗，但我们目前用它来所表达的内容，却包含了人类自有思想以来，对终极真相的所有探寻行为。其实，开悟简单来说，就是解决问题、疑惑，小问题小悟开窍，大问题大悟觉醒。但由于不同的人、不同的时代、不同的境遇、不同的认知.....所导致的问题很繁杂，这就造成自古以来，开悟的话题总是谈不完。就算单把代表时代主流的圣哲思想简单罗列一番，也是极其繁杂的。再加上我们常常动辄就把自己的问题与人类问题或是整个存在的终极问题联系看待，这就导致我们在开悟的路上越走越远，越走越宽广。最终的结果就是到目前为止，仍然没有达成一致意见。我们不妨梳理一下几种开悟的类型。 1.第一种开悟类型是“解决自己的问题”，这种类型是最好办的，别管大问题、小问题，只要通过探索，最终自己感觉没有问题了，便是开悟达成了。这种开悟不需要取得别人认同，冷暖自知，自己过了自己这一关就好。至于这些问题是情绪问题还是生计问题？是个别问题还是共性问题？是老问题还是新问题？到底算不算是问题……这些都和旁人无关。 2.第二种开悟类型是“一次性解决自己最关切的问题”，这种类型也是较好办的，每个人可以先找到自己认为的这一生最大的问题，然后通过探索去解决。哪怕你随着岁月经历变更了这个最大的问题，但只要在最后有解决之道，便算是达成了开悟。这种开悟也不需要别人认同，关键是自己诚实对待自己，彻底解析到“最关切的问题”，一旦解决，其他问题便相对不是问题了。 3.第三种开悟类型是“消除问题”，但相对难办，关键是要学会“狮子扑人”，直奔“问题根源”，通过消除问题来解决问题。虽然很难，但好在这是目前笔者认为最成熟健全的、有经验可依的开悟类型，比较典型的例子如佛家原始佛法、中观、禅宗、语言哲学的理论，以及个别灵性开悟人士的思想，都可以给出许多参考。只是这类开悟虽然深入内心认识层面，但只是对“真”探索的到位，却对“在”不置可否，要么认为存在不言自明，要么就不记，不予考虑。主要是因为佛法当初所处时代苦难多于欢乐，若是为了离苦解脱，这类开悟还是合适的，毕竟偏重于“离”而不是“在”，但这对于身处当前乐大于苦的世界的人们估计不太容易接受。 4.第四种开悟类型是“解决人类最大的问题”，这种类型说难也难，说简单也简单。难的是你需要先对“最大”做定位，目前来看，这个“最大”的属性包括终极、绝对、唯一、无限、永恒等等。甚至还有观点认为，最大的就没有属性限制，无法用语言描述。由于这第四种开悟基于人类整体，因此难以达成普遍认同是不可避免的，自古以来，神学、宗教、哲学、科学各类思想轮番坐庄，但就算某些思想在一定时期内得到认可，但时过境迁后便都免不了被推倒、改进、遗忘。造成这种现状的原因就在于，有些人忽略了语言、名相、经验、观念以及头脑的作用，不但不能正视真理的相对性，也不能正视“开悟行为由人的需求而产生”，开悟是具有初始欲望导向，即目的性的，就算有些人最后看到了欲望执着的弊端、人性需求的局限，但也不能在分析开悟起因时避而不谈。另外，就算从人类共同的关注点去寻求开悟，也需要区分开悟的面向，至少要区分“求真”和“求在”两个面向。否则要想“至真”，就不能兼顾“存在”，鱼与熊掌不可兼得。笔者认为，要想在第四种开悟路上走下去，就需要明确人类最大的问题是“存在”问题，而不是“真”的问题。其实“求真”无非是为了确保“存在真实可靠”，但纵观历史，我们一直在对“真相”、“实相”、“本质”、“本源”、“本体”等进行关注，“真实与存在”是这些对象的起码标准和要求，反映出多数人都是既想求真又想求在，这种所谓的“终极”标准，其实暗藏了矛盾，“真、实、本”这些要求实质上却是条件约束，与“在”一同谋取，是不可能的，明显的束缚了“终极存在的自由性”。所以说，千万年以来，在第四种开悟路径上，人类追求的目标有内在矛盾，这是导致现在第四类开悟纷杂混乱的原因。以上都是难的因素，笔者建议今后如果探讨这第四种开悟——“解决人类最大的问题”，不妨先沟通好“面向”，为了达成共识，得到认同，首先就要先明确开悟的面向，到底是“求真”还是“求在”。否则就会陷入名相的沼泽——“上帝”、“神“、“道”、“大梵”、“宇宙意识”、“大精神”、“如来藏”、“一”、“爱”、“绝对精神”、“大我”、“真我”、“弦”、“膜”、“高我”、“自性”、“太空”、“无极”、“本体”、“气”、“背景”、“光”、“能量”、“本源”…… 简单是因为，人的本性基因、头脑特质仿佛天生就偏向这种类型的开悟，只要发愿有了初心，再稍微有些慧根，许多人轻而易举的自行就能感悟到这类开悟思想，也因此，第四种开悟在人类历史上占据主流，伴随着几万年人类始终不变的对“永恒存在”的追求，各个时代充满了对生命、死亡、自然力、灵魂、不朽、死后世界、转世、涅槃的探索，人们稍微借助一些抽象的概念做中介，略微发挥一些归纳演绎的思考技能，总能在面对无数未知和不解面前，简单的给自己以寄托。所以，这类开悟思想说简单也简单，否则也难以在人类世界普遍性的迸发了。 5.那么，究竟有没有“真”与“在”是可以一起实现的理论呢？笔者认为，问择原理兼具4类开悟方法之长，不失为一种另类的开悟方法。它具有第一类开悟“不需认同的冷暖自知之便”，又具有第二类开悟“至死不移的生死大惑之任”，还有第三类开悟“行深心智的中观无言之真”，最后还具有第四类开悟“兼顾通达的万问归一之统”。最后想说，希望如今的这个另类，会变为更多人能够理解的认知。《问择原理原帖》http://tieba.baidu.com/p/4340396209?pid=83590701375&cid=0#83590701375

写在2017元旦《问择原理——另一类开悟》《问择原理——另一类开悟》谨以此文献给即将结束的2016和即将到来的2017。祝愿杰德麦肯纳群友元旦快乐！万事如意！我们谈论的“开悟”，这个词语源自禅宗，但我们目前用它来所表达的内容，却包含了人类自有思想以来，对终极真相的所有探寻行为。其实，开悟简单来说，就是解决问题、疑惑，小问题小悟开窍，大问题大悟觉醒。但由于不同的人、不同的时代、不同的境遇、不同的认知.....所导致的问题很繁杂，这就造成自古以来，开悟的话题总是谈不完。就算单把代表时代主流的圣哲思想简单罗列一番，也是极其繁杂的。再加上我们常常动辄就把自己的问题与人类问题或是整个存在的终极问题联系看待，这就导致我们在开悟的路上越走越远，越走越宽广。最终的结果就是到目前为止，仍然没有达成一致意见。我们不妨梳理一下几种开悟的类型。 1.第一种开悟类型是“解决自己的问题”，这种类型是最好办的，别管大问题、小问题，只要通过探索，最终自己感觉没有问题了，便是开悟达成了。这种开悟不需要取得别人认同，冷暖自知，自己过了自己这一关就好。至于这些问题是情绪问题还是生计问题？是个别问题还是共性问题？是老问题还是新问题？到底算不算是问题……这些都和旁人无关。 2.第二种开悟类型是“一次性解决自己最关切的问题”，这种类型也是较好办的，每个人可以先找到自己认为的这一生最大的问题，然后通过探索去解决。哪怕你随着岁月经历变更了这个最大的问题，但只要在最后有解决之道，便算是达成了开悟。这种开悟也不需要别人认同，关键是自己诚实对待自己，彻底解析到“最关切的问题”，一旦解决，其他问题便相对不是问题了。 3.第三种开悟类型是“消除问题”，但相对难办，关键是要学会“狮子扑人”，直奔“问题根源”，通过消除问题来解决问题。虽然很难，但好在这是目前笔者认为最成熟健全的、有经验可依的开悟类型，比较典型的例子如佛家原始佛法、中观、禅宗、语言哲学的理论，以及个别灵性开悟人士的思想，都可以给出许多参考。只是这类开悟虽然深入内心认识层面，但只是对“真”探索的到位，却对“在”不置可否，要么认为存在不言自明，要么就不记，不予考虑。主要是因为佛法当初所处时代苦难多于欢乐，若是为了离苦解脱，这类开悟还是合适的，毕竟偏重于“离”而不是“在”，但这对于身处当前乐大于苦的世界的人们估计不太容易接受。 4.第四种开悟类型是“解决人类最大的问题”，这种类型说难也难，说简单也简单。难的是你需要先对“最大”做定位，目前来看，这个“最大”的属性包括终极、绝对、唯一、无限、永恒等等。甚至还有观点认为，最大的就没有属性限制，无法用语言描述。由于这第四种开悟基于人类整体，因此难以达成普遍认同是不可避免的，自古以来，神学、宗教、哲学、科学各类思想轮番坐庄，但就算某些思想在一定时期内得到认可，但时过境迁后便都免不了被推倒、改进、遗忘。造成这种现状的原因就在于，有些人忽略了语言、名相、经验、观念以及头脑的作用，不但不能正视真理的相对性，也不能正视“开悟行为由人的需求而产生”，开悟是具有初始欲望导向，即目的性的，就算有些人最后看到了欲望执着的弊端、人性需求的局限，但也不能在分析开悟起因时避而不谈。另外，就算从人类共同的关注点去寻求开悟，也需要区分开悟的面向，至少要区分“求真”和“求在”两个面向。否则要想“至真”，就不能兼顾“存在”，鱼与熊掌不可兼得。笔者认为，要想在第四种开悟路上走下去，就需要明确人类最大的问题是“存在”问题，而不是“真”的问题。其实“求真”无非是为了确保“存在真实可靠”，但纵观历史，我们一直在对“真相”、“实相”、“本质”、“本源”、“本体”等进行关注，“真实与存在”是这些对象的起码标准和要求，反映出多数人都是既想求真又想求在，这种所谓的“终极”标准，其实暗藏了矛盾，“真、实、本”这些要求实质上却是条件约束，与“在”一同谋取，是不可能的，明显的束缚了“终极存在的自由性”。所以说，千万年以来，在第四种开悟路径上，人类追求的目标有内在矛盾，这是导致现在第四类开悟纷杂混乱的原因。以上都是难的因素，笔者建议今后如果探讨这第四种开悟——“解决人类最大的问题”，不妨先沟通好“面向”，为了达成共识，得到认同，首先就要先明确开悟的面向，到底是“求真”还是“求在”。否则就会陷入名相的沼泽——“上帝”、“神“、“道”、“大梵”、“宇宙意识”、“大精神”、“如来藏”、“一”、“爱”、“绝对精神”、“大我”、“真我”、“弦”、“膜”、“高我”、“自性”、“太空”、“无极”、“本体”、“气”、“背景”、“光”、“能量”、“本源”…… 简单是因为，人的本性基因、头脑特质仿佛天生就偏向这种类型的开悟，只要发愿有了初心，再稍微有些慧根，许多人轻而易举的自行就能感悟到这类开悟思想，也因此，第四种开悟在人类历史上占据主流，伴随着几万年人类始终不变的对“永恒存在”的追求，各个时代充满了对生命、死亡、自然力、灵魂、不朽、死后世界、转世、涅槃的探索，人们稍微借助一些抽象的概念做中介，略微发挥一些归纳演绎的思考技能，总能在面对无数未知和不解面前，简单的给自己以寄托。所以，这类开悟思想说简单也简单，否则也难以在人类世界普遍性的迸发了。 5.那么，究竟有没有“真”与“在”是可以一起实现的理论呢？笔者认为，问择原理兼具4类开悟方法之长，不失为一种另类的开悟方法。它具有第一类开悟“不需认同的冷暖自知之便”，又具有第二类开悟“至死不移的生死大惑之任”，还有第三类开悟“行深心智的中观无言之真”，最后还具有第四类开悟“兼顾通达的万问归一之统”。最后想说，希望如今的这个另类，会变为更多人能够理解的认知。

#杰德麦肯纳#你是如何接触到杰德麦肯纳的呢各位，你是如何接触到杰德麦肯纳的呢？说说第一次听说这个名字时的情景吧。

【话题】你可曾记得，你是先认识“死亡”还是先发问”我是谁“？各位，请问一下，你第一次发问“我是谁”这个问题，是发生在知道死亡之前？还是之后？或者也可以说，你意识中，是自己对死亡的恐惧先出现？还是认识你自己的兴趣先出现？

【第一冥想】永恒之问 1.如果你开悟觉醒的目的是为了探寻永恒之道，我诚恳的邀请你和我一起做下面的冥想。 2.让我们安静的专注于“自我能否永恒”这一问，体验发出此问的当下，发问者存在。 3.冥想死亡及其带来的身灭。 4.冥想“又一世”来临，在那一世的某个时刻，又一次发问“自我能否永恒存在”。 5.冥想当下便是那一世的那个时刻，在那个发问的当下，发问者依然存在。 6.反思，这“两个”当下无有区别，只有当下。 7.反思，无论有无“又一世”，无论有无轮回转世，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 8.反思，无论地球、宇宙、多宇宙、多维世界乃至未知的终极存在有无生灭、有无本源，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 9.反思，无论有无灵魂、大我、梵、自性、真如、如来藏、神、大意识、绝对精神、空性、光、一、本来面目等等这些不可言说的所谓实相，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 10.反思，无论是否是缸中之脑、梦境泡影、玛雅幻相、虚拟投射、头脑游戏，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 11.反思，无论唯物、唯心、唯识、唯理、唯名、唯实等等诸多理念何种是真理，或无一是真理，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 12.体悟这一问的如如不动，不受任何制约。 13.体悟当下永恒，无论何时何地何人发问“自我能否永恒”，皆在发问的当下存在。 14.体悟永恒存在的是对永恒的一问，继而延伸到发问者，延伸到发问之我。 15.冥想这发问之我，拥有身体、身份、记忆、经验、意志、情绪、感情、知识，拥有种族、国家、社会、单位、家庭、朋友等若干关系。 16.冥想发问之我无法带这些人格标签一起永恒，只有放下所有这些，回到发问者那里，才可得永恒之道。 17.发问者不带身体，超越空间；不带身份记忆经验，超越时间；不带意志情绪，超越分别；不带感情知识，超越语言；不带关系，超越万法…… 18.再一次回到“第3条”，体验发出此问的当下，发问者存在。 19.重复“第4条到第18条”。 20.如果你想停下来，可以冥想，死后没有来世，消失，不复存在。不存在，也就没有问题了。 21.冥想，对上面情形的思考只能来自存在的发问者，永远不可能来自“不存在的发问者”。 22.冥想，如此，永恒之道就在永恒之问处，即自我以发问者的形式在每个发问永恒的当下存在。 23.冥想，永恒不是时间的连续，更不是生命的不死，而是当下一问导致的自我觉醒。 24.冥想，担心不存在时总是在场，此即永恒存在。

【原创】第一冥想永恒之问 1.如果你开悟觉醒的目的是为了探寻永恒之道，我诚恳的邀请你和我一起做下面的冥想。 2.让我们安静的专注于“自我能否永恒”这一问，体验发出此问的当下，发问者存在。 3.冥想死亡及其带来的身灭。 4.冥想“又一世”来临，在那一世的某个时刻，又一次发问“自我能否永恒存在”。 5.冥想当下便是那一世的那个时刻，在那个发问的当下，发问者依然存在。 6.反思，这“两个”当下无有区别，只有当下。 7.反思，无论有无“又一世”，无论有无轮回转世，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 8.反思，无论地球、宇宙、多宇宙、多维世界乃至未知的终极存在有无生灭、有无本源，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 9.反思，无论有无灵魂、大我、梵、自性、真如、如来藏、神、大意识、绝对精神、空性、光、一、本来面目等等这些不可言说的所谓实相，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 10.反思，无论是否是缸中之脑、梦境泡影、玛雅幻相、虚拟投射、头脑游戏，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 11.反思，无论唯物、唯心、唯识、唯理、唯名、唯实等等诸多理念何种是真理，或无一是真理，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 12.体悟这一问的如如不动，不受任何制约。 13.体悟当下永恒，无论何时何地何人发问“自我能否永恒”，皆在发问的当下存在。 14.体悟永恒存在的是对永恒的一问，继而延伸到发问者，延伸到发问之我。 15.冥想这发问之我，拥有身体、身份、记忆、经验、意志、情绪、感情、知识，拥有种族、国家、社会、单位、家庭、朋友等若干关系。 16.冥想发问之我无法带这些人格标签一起永恒，只有放下所有这些，回到发问者那里，才可得永恒之道。 17.发问者不带身体，超越空间；不带身份记忆经验，超越时间；不带意志情绪，超越分别；不带感情知识，超越语言；不带关系，超越万法…… 18.再一次回到“第3条”，体验发出此问的当下，发问者存在。 19.重复“第4条到第18条”。 20.如果你想停下来，可以冥想，死后没有来世，消失，不复存在。不存在，也就没有问题了。 21.冥想，对上面情形的思考只能来自存在的发问者，永远不可能来自“不存在的发问者”。 22.冥想，如此，永恒之道就在永恒之问处，即自我以发问者的形式在每个发问永恒的当下存在。 23.冥想，永恒不是时间的连续，更不是生命的不死，而是当下一问导致的自我觉醒。 24.冥想，担心不存在时总是在场，此即永恒存在。

【第一冥想】永恒之问 1.如果你开悟觉醒的目的是为了探寻永恒之道，我诚恳的邀请你和我一起做下面的冥想。 2.让我们安静的专注于“自我能否永恒”这一问，体验发出此问的当下，发问者存在。 3.冥想死亡及其带来的身灭。 4.冥想“又一世”来临，在那一世的某个时刻，又一次发问“自我能否永恒存在”。 5.冥想当下便是那一世的那个时刻，在那个发问的当下，发问者依然存在。 6.反思，这“两个”当下无有区别，只有当下。 7.反思，无论有无“又一世”，无论有无轮回转世，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 8.反思，无论地球、宇宙、多宇宙、多维世界乃至未知的终极存在有无生灭、有无本源，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 9.反思，无论有无灵魂、大我、梵、自性、真如、如来藏、神、大意识、绝对精神、空性、光、一、本来面目等等这些不可言说的所谓实相，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 10.反思，无论是否是缸中之脑、梦境泡影、玛雅幻相、虚拟投射、头脑游戏，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 11.反思，无论唯物、唯心、唯识、唯理、唯名、唯实等等诸多理念何种是真理，或无一是真理，皆是一样的结果，即：在发问的当下，发问者存在。 12.体悟这一问的如如不动，不受任何制约。 13.体悟当下永恒，无论何时何地何人发问“自我能否永恒”，皆在发问的当下存在。 14.体悟永恒存在的是对永恒的一问，继而延伸到发问者，延伸到发问之我。 15.冥想这发问之我，拥有身体、身份、记忆、经验、意志、情绪、感情、知识，拥有种族、国家、社会、单位、家庭、朋友等若干关系。 16.冥想发问之我无法带这些人格标签一起永恒，只有放下所有这些，回到发问者那里，才可得永恒之道。 17.发问者不带身体，超越空间；不带身份记忆经验，超越时间；不带意志情绪，超越分别；不带感情知识，超越语言；不带关系，超越万法…… 18.再一次回到“第3条”，体验发出此问的当下，发问者存在。 19.重复“第4条到第18条”。 20.如果你想停下来，可以冥想，死后没有来世，消失，不复存在。不存在，也就没有问题了。 21.冥想，对上面情形的思考只能来自存在的发问者，永远不可能来自“不存在的发问者”。 22.冥想，如此，永恒之道就在永恒之问处，即自我以发问者的形式在每个发问永恒的当下存在。 23.冥想，永恒不是时间的连续，更不是生命的不死，而是当下一问导致的自我觉醒。 24.冥想，担心不存在时总是在场，此即永恒存在。

【交流】死前最后发一条微信，你会发什么？

【原创】问择原理——觉醒的正念《前言》此刻，我就在你面前，怀着充分的自信向各位述说帮助你觉醒的正念——问择原理。我知道会有许多人看到“原理”二字，都会表现出极大的怀疑，毕竟古往今来，各种原理层出不穷，还没有哪一个原理能够让人信服到足以胜任揭示终极真理。不乏读者看到此标题后，只会觉得这个问择原理充其量也就是某种新奇的观点罢了，何以敢说是正念，难道不怕落个哗众取宠之名吗？但这些担心并不会改变笔者将这一观点公之于众的决心，因为我相信，觉者自觉，再不可思议的理论，也会有被众人熟悉接受的一天。在开始前需要对“问择原理”中“问”字的含义做一下说明，“问”包括发问、分辨、担心、期待等人类面对未知、不确定事物时的表现。比如对于死亡，发问的表现为“我会死吗？我死后去哪？……”等；分辨的表现为“生前和死后、存在和不存在、现在和将来……”担心的表现为“我迟早会死的，我一定会死的……”等；期待的表现为“我也许可以永生，可能还会死后重生……”等。由于笔者提出的此文观点是受到“人择原理”的启发，所以依然沿用“择”字，这个“择”字较为合适的理解是“导致”。“问择”一词可以从字面理解为“问题的发出导致了答案，即答案已经包含在问题中”。问择原理的主要作用有三个：找到人类真正的最根本问题、指出解决根本问题的方法、纠正目前人类探寻方向的偏差。首先是统一人类最根本的问题，因为人类始终没有明确问题根源，导致了人类的分歧和冲突；二是统一这个根本问题的解决办法，因为即使找到了统一的目标，但是达到的方法不一也会导致分歧冲突；三是指出其他各宗各派思想的误区，让人们知道误区错见有那些，如何回到正确的道路上来。问择原理主要针对人类最根源的问题，主旨是通过解决终极问题，让人们脱离短浅的、茫然的昏睡状态，看清人类自我的真相，觉醒开悟，得永恒存在之道。本文共包含前言、后记和正文十三个章节。

【求真】假如生命可以永恒轮回，你介不介意...... 假如生命可以永恒轮回，你介不介意删除过往记忆？你介不介意换一个名字？你介不介意换一个身体容貌？你介不介意换一个家庭出身？你介不介意换一种经历？如果你都不介意，那请你看一看你身边的人们，你是否感觉每一个人都是你的轮回之身？你是否能经由此念解除自我那深重的分别之心呢？

【论道】我的出生和死亡记不起自己第一缕意识何时出现，记不起自己出生时的感受，记不起第一眼看到的景象，记不起自己何时第一次说“我”，记不起第一个抓在手中的为何物，记不起自己第一次从镜子里看到自己时的感受。一个没有开始的自我，就这样朦胧的认为自我与生俱来，就这样将出生变为了“我的出生”。不知道自己最后一缕意识何时终止，不知道自己死亡时的感受，不知道最后一眼看到的景象，不知道自己何时最后一次说“我”，不知道最后还能手握何物，不知道自己最后还能否认识镜子中的自己。一个没有结束的自我，就这样无谓的担心自我灰飞烟灭，就这样将死亡变为了“我的死亡”。 “自我意识”在出生后的一段时间才渐渐的生成，如果是这样，那么“我”就和生无关了，“我出生”就成了有问题的一句话。 “自我意识”会在死亡时或死亡前，先行由于意识的昏厥而消失。那么“我”也就和死无关了，“我死亡”也就成了有问题的一句话。看吧，多有意思，“出生”和“死亡”都是“有自我意识的人”关切定义的，也就是说，在自我意识产生前和消失后的“圈外”，根本就无所谓出生和死亡这些分别，连“存在”都谈不上，这两个词是“我”定义的，而定义了“出生和死亡”的“我”竟然是和自己的出生死亡连照面都打不着的。每一个身体都会生成自我意识，这些自我意识因人格和经历的不同而各不相同。每个身体会根据境况需要，用“我”来指称自己，比如“我是…..”“我喜欢……”“我做……”，所有“……”结合境遇会形成各异的“我”。比如你在国外会和别人说“我是中国人”，比如你在西餐店会和别人说“我喜欢芝士多的披萨”，比如你和别人分担工作会说“我做前期调研工作”等等。所有这些不同境遇的人格经历永远不可能完全的汇集，“我”不是这些的集合，而是这些的随境遇而变幻的组合。其实你可以想象一下自己的“我”和他人的“我”交换会如何，然后你就会发现那“我”是完全可以交换的，看清了自我的幻，就会体会到“无我”后的一体感受，就会感受到执着“我”的荒诞。自身这个“我”是高级生命头脑进化出的副产品，本来只是为了更好的主动能动的趋利避害，却反而打造出无数“自我的世界”，“自我”强化了痛苦、喜乐，甚至强化了死亡的恐惧，还赋予了存在的意义，所有这些都是为了更好的趋利避害，却也让“自我”开启了解脱离苦、开悟觉醒的真相之旅。

【我的出生和死亡】记不起自己第一缕意识何时出现，记不起自己出生时的感受，记不起第一眼看到的景象，记不起自己何时第一次说“我”，记不起第一个抓在手中的为何物，记不起自己第一次从镜子里看到自己时的感受。一个没有开始的自我，就这样朦胧的认为自我与生俱来，就这样将出生变为了“我的出生”。不知道自己最后一缕意识何时终止，不知道自己死亡时的感受，不知道最后一眼看到的景象，不知道自己何时最后一次说“我”，不知道最后还能手握何物，不知道自己最后还能否认识镜子中的自己。一个没有结束的自我，就这样无谓的担心自我灰飞烟灭，就这样将死亡变为了“我的死亡”。 “自我意识”在出生后的一段时间才渐渐的生成，如果是这样，那么“我”就和生无关了，“我出生”就成了有问题的一句话。 “自我意识”会在死亡时或死亡前，先行由于意识的昏厥而消失。那么“我”也就和死无关了，“我死亡”也就成了有问题的一句话。看吧，多有意思，“出生”和“死亡”都是“有自我意识的人”关切定义的，也就是说，在自我意识产生前和消失后的“圈外”，根本就无所谓出生和死亡这些分别，连“存在”都谈不上，这两个词是“我”定义的，而定义了“出生和死亡”的“我”竟然是和自己的出生死亡连照面都打不着的。每一个身体都会生成自我意识，这些自我意识因人格和经历的不同而各不相同。每个身体会根据境况需要，用“我”来指称自己，比如“我是…..”“我喜欢……”“我做……”，所有“……”结合境遇会形成各异的“我”。比如你在国外会和别人说“我是中国人”，比如你在西餐店会和别人说“我喜欢芝士多的披萨”，比如你和别人分担工作会说“我做前期调研工作”等等。所有这些不同境遇的人格经历永远不可能完全的汇集，“我”不是这些的集合，而是这些的随境遇而变幻的组合。其实你可以想象一下自己的“我”和他人的“我”交换会如何，然后你就会发现那“我”是完全可以交换的，看清了自我的幻，就会体会到“无我”后的一体感受，就会感受到执着“我”的荒诞。自身这个“我”是高级生命头脑进化出的副产品，本来只是为了更好的主动能动的趋利避害，却反而打造出无数“自我的世界”，“自我”强化了痛苦、喜乐，甚至强化了死亡的恐惧，还赋予了存在的意义，所有这些都是为了更好的趋利避害，却也让“自我”开启了解脱离苦、开悟觉醒的真相之旅。

【我的出生和死亡】记不起自己第一缕意识何时出现，记不起自己出生时的感受，记不起第一眼看到的景象，记不起自己何时第一次说“我”，记不起第一个抓在手中的为何物，记不起自己第一次从镜子里看到自己时的感受。一个没有开始的自我，就这样朦胧的认为自我与生俱来，就这样将出生变为了 “我的出生”。不知道自己最后一缕意识何时终止，不知道自己死亡时的感受，不知道最后一眼看到的景象，不知道自己何时最后一次说“我”，不知道最后还能手握何物，不知道自己最后还能否认识镜子中的自己。一个没有结束的自我，就这样无谓的担心自我灰飞烟灭，就这样将死亡变为了 “我的死亡”。 “自我意识”在出生后的一段时间才渐渐的生成，如果是这样，那么“我”就和生无关了， “我出生”就成了有问题的一句话。 “自我意识”会在死亡时或死亡前，先行由于意识的昏厥而消失。那么“我”也就和死无关了， “我死亡”也就成了有问题的一句话。看吧，多有意思，“出生”和“死亡”都是“有自我意识的人”关切定义的，也就是说，在自我意识产生前和消失后的“圈外”，根本就无所谓出生和死亡这些分别，连“存在”都谈不上，这两个词是“我”定义的，而定义了“出生和死亡”的“我”竟然是和自己的出生死亡连照面都打不着的。每一个身体都会生成自我意识，这些自我意识因人格和经历的不同而各不相同。每个身体会根据境况需要，用“我”来指称自己，比如“我是…..”“我喜欢……”“我做……”，所有“……”结合境遇会形成各异的“我”。比如你在国外会和别人说“我是中国人”，比如你在西餐店会和别人说“我喜欢芝士多的披萨”，比如你和别人分担工作会说“我做前期调研工作”等等。所有这些不同境遇的人格经历永远不可能完全的汇集，“我”不是这些的集合，而是这些的随境遇而变幻的组合。其实你可以想象一下自己的“我”和他人的“我”交换会如何，然后你就会发现那“我”是完全可以交换的，看清了自我的幻，就会体会到“无我”后的一体感受，就会感受到执着“我”的荒诞。自身这个“我”是高级生命头脑进化出的副产品，本来只是为了更好的主动能动的趋利避害，却反而打造出无数“自我的世界”，“自我”强化了痛苦、喜乐，甚至强化了死亡的恐惧，还赋予了存在的意义，所有这些都是为了更好的趋利避害，却也让“自我”开启了解脱离苦、开悟觉醒的真相之旅。

【我的出生和死亡】记不起自己第一缕意识何时出现，记不起自己出生时的感受，记不起第一眼看到的景象，记不起自己何时第一次说“我”，记不起第一个抓在手中的为何物，记不起自己第一次从镜子里看到自己时的感受。一个没有开始的自我，就这样朦胧的认为自我与生俱来，就这样将出生变为了“我的出生”。不知道自己最后一缕意识何时终止，不知道自己死亡时的感受，不知道最后一眼看到的景象，不知道自己何时最后一次说“我”，不知道最后还能手握何物，不知道自己最后还能否认识镜子中的自己。一个没有结束的自我，就这样无谓的担心自我灰飞烟灭，就这样将死亡变为了“我的死亡”。 “自我意识”在出生后的一段时间才渐渐的生成，如果是这样，那么“我”就和生无关了，“我出生”就成了有问题的一句话。 “自我意识”会在死亡时或死亡前，先行由于意识的昏厥而消失。那么“我”也就和死无关了，“我死亡”也就成了有问题的一句话。看吧，多有意思，“出生”和“死亡”都是“有自我意识的人”关切定义的，也就是说，在自我意识产生前和消失后的“圈外”，根本就无所谓出生和死亡这些分别，连“存在”都谈不上，这两个词是“我”定义的，而定义了“出生和死亡”的“我”竟然是和自己的出生死亡连照面都打不着的。每一个身体都会生成自我意识，这些自我意识因人格和经历的不同而各不相同。每个身体会根据境况需要，用“我”来指称自己，比如“我是…..”“我喜欢……”“我做……”，所有“……”结合境遇会形成各异的“我”。比如你在国外会和别人说“我是中国人”，比如你在西餐店会和别人说“我喜欢芝士多的披萨”，比如你和别人分担工作会说“我做前期调研工作”等等。所有这些不同境遇的人格经历永远不可能完全的汇集，“我”不是这些的集合，而是这些的随境遇而变幻的组合。其实你可以想象一下自己的“我”和他人的“我”交换会如何，然后你就会发现那“我”是完全可以交换的，看清了自我的幻，就会体会到“无我”后的一体感受，就会感受到执着“我”的荒诞。自身这个“我”是高级生命头脑进化出的副产品，本来只是为了更好的主动能动的趋利避害，却反而打造出无数“自我的世界”，“自我”强化了痛苦、喜乐，甚至强化了死亡的恐惧，还赋予了存在的意义，所有这些都是为了更好的趋利避害，却也让“自我”开启了解脱离苦、开悟觉醒的真相之旅。

【原创】我的出生和死亡记不起自己第一缕意识何时出现，记不起自己出生时的感受，记不起第一眼看到的景象，记不起自己何时第一次说“我”，记不起第一个抓在手中的为何物，记不起自己第一次从镜子里看到自己时的感受。一个没有开始的自我，就这样朦胧的认为自我与生俱来，就这样将出生变为了 “我的出生”。不知道自己最后一缕意识何时终止，不知道自己死亡时的感受，不知道最后一眼看到的景象，不知道自己何时最后一次说“我”，不知道最后还能手握何物，不知道自己最后还能否认识镜子中的自己。一个没有结束的自我，就这样无谓的担心自我灰飞烟灭，就这样将死亡变为了 “我的死亡”。 “自我意识”在出生后的一段时间才渐渐的生成，如果是这样，那么“我”就和生无关了，“我出生”就成了有问题的一句话。 “自我意识”会在死亡时或死亡前，先行由于意识的昏厥而消失。那么“我”也就和死无关了，“我死亡”也就成了有问题的一句话。看吧，多有意思，“出生”和“死亡”都是“有自我意识的人”关切定义的，也就是说，在自我意识产生前和消失后的“圈外”，根本就无所谓出生和死亡这些分别，连“存在”都谈不上，这两个词是“我”定义的，而定义了“出生和死亡”的“我”竟然是和自己的出生死亡连照面都打不着的。每一个身体都会生成自我意识，这些自我意识因人格和经历的不同而各不相同。每个身体会根据境况需要，用“我”来指称自己，比如“我是…..”“我喜欢……”“我做……”，所有“……”结合境遇会形成各异的“我”。比如你在国外会和别人说“我是中国人”，比如你在西餐店会和别人说“我喜欢芝士多的披萨”，比如你和别人分担工作会说“我做前期调研工作”等等。所有这些不同境遇的人格经历永远不可能完全的汇集， “我”不是这些的集合，而是这些的随境遇而变幻的组合。其实你可以想象一下自己的“我”和他人的“我”交换会如何，然后你就会发现那“我”是完全可以交换的，看清了自我的幻，就会体会到“无我”后的一体感受，就会感受到执着“我”的荒诞。自身这个“我”是高级生命头脑进化出的副产品，本来只是为了更好的主动能动的趋利避害，却反而打造出无数“自我的世界”，“自我”强化了痛苦、喜乐，甚至强化了死亡的恐惧，还赋予了存在的意义，所有这些都是为了更好的趋利避害，却也让“自我”开启了解脱离苦、开悟觉醒的真相之旅。

【话题】一种便宜的延续生命新科技一种新的科技，在你死之前，提取你的基因，制造一个和你相似度极高的躯体，除了身高外貌，还能植入你其他一些重要的人格，据说可复制度高达50%以上，比如你的性格、你的天赋、你20-30岁后的重要记忆，甚至你的财产名望都可以传续……。但是由于目前技术所限，有些人格可能无法移植，比如青春期之前的记忆、一些从未通过语言述说过的记忆、学过的知识技能等…… 这项科技的成本极低，低者甚至只需要几十元的花费。这个复制的你将在你死后启动。届时一个崭新的你将继续存在下去。更有意思的是，如果你多付出费用，你可以在活着的时候就看到启动。而这个共处的时间段可以根据多付出费用的额度来自由选择，平均2万/年。比如多付100万，就可以在你30岁时启动，这样，你们可以至少共处50年以上。这项新科技，你愿意购买吗？

【如此而已】本来，我如一朵花，开放不过，如果真是一朵花，也就没了随后这些造作没错，我是一个人，比花朵多了头脑注定，不会只是一个无所谓的发生了头脑，让我有了想法，可以思考自己的感受如果，没有头脑，一切不会被知道一切，包括存在、时空、自我、世界、万物…… 然后，我与真如分别、万法被我定义貌似，我很聪明，我如此独特，我如此与众不同事实，我被蒙蔽，看不透头脑造作的剧情随之，生物的行为被我的头脑演绎编织，一张张概念、意义、目的大网体验，过去未来当下的苦乐酸甜忽视，生物的需求催生放大本能和欲望结果，不同人在不同体验下，追逐自以为是的答案其实，都是在趋利避害而已可怜，同是在服药，只是都认为别人吃错了没有，真幻对错只有，主观觉知的关切糟糕，全都是徒劳幸哉，你可以知道这是徒劳【人，只是比其他生命体的应激、条件反射、感觉多了思考而已】【开悟者，只是比其他人多知道了上述这一点而已】【如此而已】

【原创】如此而已【如此而已】本来，我如一朵花，开放不过，如果真是一朵花，也就没了随后这些造作没错，我是一个人，比花朵多了头脑注定，不会只是一个无所谓的发生了头脑，让我有了想法，可以思考自己的感受如果，没有头脑，一切不会被知道一切，包括存在、时空、自我、世界、万物…… 然后，我与真如分别、万法被我定义貌似，我很聪明，我如此独特，我如此与众不同事实，我被蒙蔽，看不透头脑造作的剧情随之，生物的行为被我的头脑演绎编织，一张张概念、意义、目的大网体验，过去未来当下的苦乐酸甜忽视，生物的需求催生放大本能和欲望结果，不同人在不同体验下，追逐自以为是的答案其实，都是在趋利避害而已可怜，同是在服药，只是都认为别人吃错了没有，真幻对错只有，主观觉知的关切糟糕，全都是徒劳幸哉，你可以知道这是徒劳【人，只是比其他生命体的应激、条件反射、感觉多了思考而已】【开悟者，只是比其他人多知道了上述这一点而已】【如此而已】

前后两张间隔两秒，一张有不明飞行物

【解脱之后觉知永恒】 “永恒”二字一出，受到不少熟知不二之人的非议，都说犯了错误，一是没有时间哪里来得永恒？二是佛说不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，永恒明显偏颇一边。如此明显的不妥，为何我却把“永恒”立为自身理论的中坚？今早的观照就把这件事厘清一下。我们总说去除所有分别、名相、二分后是无时空的，时间、空间都是定义。永恒是一个时间范畴内的定义，是指时间轴上的无限无极、无始无终，我即说永恒，必然是又拾起了时间，这难免让坚守“放下”的行者看不懂，担心没有放空、还有执着。这担心是可以理解的，因为非议的人和我处于不同的语境。如果是看过我开悟理念的群友，应该知道，我曾说过自己是已经经历过放下的，我岂不知那中观之道，只是那不二的真如境地根本无法驻留，瞥见真如只是为了明白其无意义的空性，只是明心的起点，只是醒者的知见，是为了看清头脑的造作，不再被束缚，是解脱道。而解脱之后，觉者却发现这头脑造作分别虽是造成束缚的根源，但也是存在的根源。解脱后还需拾起自我、存在、意义……，正视前路，看到自我、头脑、念头、身体、众生、世界、名相、概念、理念、幻想、梦境……都是一体存在，永恒存在。既然已经明心见性知解脱之道，没有了束缚，所以行者就不必再为在下提永恒而错愕，最好看一下在下博文，体察在下用心，实是已然不在空境，早已回到世间了。如果担心在下的言论会误导还未放空的人，那就多替在下向不解之人解释一下，告知其在下是在和已然放空的醒者对话，以免耽误了行者放空解脱之道。离苦解脱后，该如何面对现实？无为、顺流、臣服、接受、顺其自然…..,醒者已然给出了许多答案，这解脱之道对于个体来说是可行的，而且加之这思想的传承广播，许多个体都能得到离苦解脱，这方面的思想佛家、灵性人士、甚至心理学人士都已做的很清透了，我向来都是极力支持的，现下对相关思想的热衷推崇也能看出我的用心。我只是一直在表达基于这些思想之后的、面向意义的拾起之路，原因已经说了，就是看到自我、头脑、念头、身体、众生、世界、名相、概念、理念、幻想、梦境……都是一体存在，要永恒面对，所以呼唤醒者继续前行，共同面对除个体离苦解脱外的世界、众生问题。毕竟，个体存在不是孤立的，而是与世界众生共存的，而且是永恒存在，有必要居于永恒觉知、永恒存在、永恒面对的现实中，思考更远的事儿。有些人担心这种拾起、这种回归会摧毁之前辛苦得来的解脱，不免怀疑我是否真正放下。而我则要提醒担心的人，正是因为真正解脱了，才不会再有这些担心和质疑，反而是真正解脱后，才有勇气拾起有意义的一面，正视脱离不了头脑念头的现实，越过那无意义的空境，踏入那永恒觉知之中。将中观不二时放下的永恒、离苦、爱、善、合一、同体、共存、永生、幸福、无为、自在、顺流、臣服、喜悦、无欲、不争带回世间。诚然，上述这些正能量思想，也经常被人们提起，甚至已经成了普世的价值，所以，我的拾起之道也仅仅是给了一点辅助而已。如果听者看不明白我的思想，大可将这也视为众多美好呼吁中的一个微弱的声音罢了。但如果有缘，能明白我的思想，则希望能对你有些帮助，至于再往后该如何做，我真的尚不能预测，因为这无人之境，我尚未看到有前人留下的标记。

【原创】解脱之后觉知永恒 “永恒”二字一出，受到不少熟知不二之人的非议，都说犯了错误，一是没有时间哪里来得永恒？二是佛说不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，永恒明显偏颇一边。如此明显的不妥，为何我却把“永恒”立为自身理论的中坚？今早的观照就把这件事厘清一下。我们总说去除所有分别、名相、二分后是无时空的，时间、空间都是定义。永恒是一个时间范畴内的定义，是指时间轴上的无限无极、无始无终，我即说永恒，必然是又拾起了时间，这难免让坚守“放下”的行者看不懂，担心没有放空、还有执着。这担心是可以理解的，因为非议的人和我处于不同的语境。如果是看过我开悟理念的群友，应该知道，我曾说过自己是已经经历过放下的，我岂不知那中观之道，只是那不二的真如境地根本无法驻留，瞥见真如只是为了明白其无意义的空性，只是明心的起点，只是醒者的知见，是为了看清头脑的造作，不再被束缚，是解脱道。而解脱之后，觉者却发现这头脑造作分别虽是造成束缚的根源，但也是存在的根源。解脱后还需拾起自我、存在、意义……，正视前路，看到自我、头脑、念头、身体、众生、世界、名相、概念、理念、幻想、梦境……都是一体存在，永恒存在。既然已经明心见性知解脱之道，没有了束缚，所以行者就不必再为在下提永恒而错愕，最好看一下在下博文，体察在下用心，实是已然不在空境，早已回到世间了。如果担心在下的言论会误导还未放空的人，那就多替在下向不解之人解释一下，告知其在下是在和已然放空的醒者对话，以免耽误了行者放空解脱之道。离苦解脱后，该如何面对现实？无为、顺流、臣服、接受、顺其自然…..,醒者已然给出了许多答案，这解脱之道对于个体来说是可行的，而且加之这思想的传承广播，许多个体都能得到离苦解脱，这方面的思想佛家、灵性人士、甚至心理学人士都已做的很清透了，我向来都是极力支持的，现下对相关思想的热衷推崇也能看出我的用心。我只是一直在表达基于这些思想之后的、面向意义的拾起之路，原因已经说了，就是看到自我、头脑、念头、身体、众生、世界、名相、概念、理念、幻想、梦境……都是一体存在，要永恒面对，所以呼唤醒者继续前行，共同面对除个体离苦解脱外的世界、众生问题。毕竟，个体存在不是孤立的，而是与世界众生共存的，而且是永恒存在，有必要居于永恒觉知、永恒存在、永恒面对的现实中，思考更远的事儿。有些人担心这种拾起、这种回归会摧毁之前辛苦得来的解脱，不免怀疑我是否真正放下。而我则要提醒担心的人，正是因为真正解脱了，才不会再有这些担心和质疑，反而是真正解脱后，才有勇气拾起有意义的一面，正视脱离不了头脑念头的现实，越过那无意义的空境，踏入那永恒觉知之中。将中观不二时放下的永恒、离苦、爱、善、合一、同体、共存、永生、幸福、无为、自在、顺流、臣服、喜悦、无欲、不争带回世间。诚然，上述这些正能量思想，也经常被人们提起，甚至已经成了普世的价值，所以，我的拾起之道也仅仅是给了一点辅助而已。如果听者看不明白我的思想，大可将这也视为众多美好呼吁中的一个微弱的声音罢了。但如果有缘，能明白我的思想，则希望能对你有些帮助，至于再往后该如何做，我真的尚不能预测，因为这无人之境，我尚未看到有前人留下的标记。

六间神经病房本无意义。一切的发生无意义，生命的发生无意义。但头脑发生出了“存在、自我、生死……”无数念头后，意义有了。头脑——高级神经中枢，在调控生物体的过程中，也附带着让人们产生了无数念头，这些念头随着人需求层次的不同，展示出各异的念头。关于需求层次的划分有许多，我用马斯洛的需求划分来阐述，虽然各种划分不尽相同，但不影响我下面的行文主旨。马斯洛的需求划分最终是六个层次，分别是生理需求（温、饱、性）、安全需求（秩序、稳定）、社会需求（情绪、依靠）、尊重需求（名利、认同）、自我实现需求（兴趣、理想）和自我超越的需求（高峰体验、灵性成长）。开悟所说的放下自我，就是要放下这六层需求建立的人格我。无论是通过还原、解析、逻辑、直观哪种途径，最终都是剥除这一层层的人格外壳，看到不二的空性，消除二元对立，明白发生本无意义，一切皆是头脑的造作。杰德说的自杀，并不是指身体，而是指凌迟这需求层次构建的人格我。不过，许多人其实无法完成放下自我这一步，原因就是他们还都没有意识到六个需求层次，更多的人是连基本的温饱性还没达到就谈开悟，其实都是没吃饭或是没女人导致的激素失调。以往的前超谬误就提到婴儿（不到2岁）是否开悟的问题，有了上面的认识，我们就很容易明白婴儿开不了悟。因为它没有自我意识、没有生死观、没有存在感，更谈不上认识后面的需求层次。对于一个婴儿，它根本就没有可以斩杀的对象，至于它所处的空性状态，也都是我们冠以的，而它是根本不知道这回事的，谈不上“悟”。那么，那些放空“六个需求层次人格我”的是否就开悟了呢？不好意思，我只能遗憾的说，还没有。开悟这条路，他们只是刚刚醒来，还没有觉呢。知道了头脑产生了“我”，更要知道头脑产生了“存在”。没有头脑觉知，谈不上存在。离开了头脑谈存在是无意义的。那引发我们构筑人格我的、造成我们欲求苦乐的头脑，却是我们存在的根本。我们的存在离不开头脑，我们就是玛雅本身。由此，我们知道，头脑与存在同一，自我和世界不二。此刻正在思考的我是存在的。当我担心死亡的时候，我处于活着的状态。当思考“我死后”的时候，我处于活着的状态。当看到别人死亡，我处于活着的状态。不会有一个死了的我，不会有一个非存在态的我。自我、头脑、念头、存在、意义是一体的，也就是说自我、头脑、念头当下存在，永恒存在。（此即我在《半小时开悟》中说的“当下主观觉知的关切永恒存在”。如此，自我、头脑、念头、身体、众生、世界、名相、概念、理念、幻想、梦境……都是一体存在，永恒存在。这就是本自具足的圈子——早前《十二小时开悟》中说得“我觉体的世界”。走到这里，行者会发现，如果结合之前放下时的不二空性和拾起阶段的一体存在，我们便发现了一个合一的觉知，不但是非二元的，还是恒久的。我们这个时候得到的“恒久非二元觉知”是基于头脑的念头，而不是基于梵意识、道、阿赖耶识、如来藏、大意识、宇宙本原、绝对精神、自由意志、上帝等。行者可能会质疑，笔者得到的这个“合一的意识”难道不就和上述这些差不多吗？这个问题其实和前面那个婴儿没有开悟的例子差不多，虽然那最终的状态差不多，但是因为上述思想都是只才到了醒的阶段，只是醒来，还未觉。那些醒者没有下床或是走出门，只放下却没拾起，只是发现了身下的宝藏、停留在了原地，却忘了“发生还是发生着”，还是要永恒的走下去，没有终点，只有更远。行者通过放下成为了醒者，醒者则需通过拾起成为觉者，觉者拾起了自我、头脑、念头、存在、意义，不只是自己解脱，还自觉生出唤醒众生的慈悲心，因为觉者知道众生就是自己，所有主观觉知体需要一起永远面对在这世界中共生共存的现实。如果不回到现实，就说明第六层需求构建的人格我没有放空。看文章后的彩蛋吧！彩蛋：在一个神经病医院，有六间病房： 1号房，住着生理需求期的贫苦开悟者，大喊着“给我女人”； 2号房，住着安全需求期的抑郁开悟者，大喊着“给我把枪”； 3号房，住着社会需求期的情绪开悟者，大喊着“让我解脱”； 4号房，住着尊重需求期的精英开悟者，大喊着“找我签名”； 5号房，住着自我实现需求期的神通开悟者，大喊着“接我能量”； 6号房，住着自我超越需求期的大师开悟者，没有声音。

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【原创】呼唤醒者照见真如只是醒来，醒来后还有更多的事情呢。许多人就停留在这个对真如的赞叹中了，就像一个植物人惊叹苏醒、一个盲人赞叹眼前、一个聋子震惊鸟鸣一样，定在了那里，长个大嘴，心被满足感充盈。这一刻的美妙，对于这醒来人的冲击，形成了一个美景，创建了一个乐园，醒者贪嗔痴于这喜悦的境地，不再前行，不再离开，笑看世人沉睡于梦中，在梦境中奔波忙碌，而自己，则坐在床上或欢喜赞叹、或无所事事、或安静无为……也有的大声呼叫、推摇沉睡中的世人，想让更多人醒来。可是，这坐在床上的、呼喊睡者的人，虽然醒了，但却未觉。沉浸在醒来的欢喜赞叹状态，却不愿离开这状态。于是，他们虽醒却未觉，被更大的相迷惑。他们不但被眼前的真如震撼，而且还坚定了醒来所用的方式——去二分、去名相、去自我、去时空、去有无、去意义……他们认为，从梦中醒来时那一套方式需要保留，那开启宝藏的钥匙仍然有用，他们要把这方式告诉梦中人，要把钥匙复制给更多梦中人。他们认为已经醒来，就依然要坚守不二之心，只有这样才能保持这来之不易的醒来，害怕一个不留神，就会被告知自己陷入二分、再次睡去。就这样，醒来的人固守不二，甚至不敢说话、不敢走远，深怕自己的一个举动会将眼前美景打破，却不知自己已经成为了醒来的牢中之人，划“D”为牢了。这些虽醒不觉的，就是那些我所说的只懂放下不懂拾起、只懂脱光不懂穿上的人，自闭心牢而且还心甘情愿、悠然无欲、安静无为、顺流臣服。醒者，醒者，请回复我，我是觉者，我是觉者，听到请回复。走出来，走出这房间。当初你们用对了方式，去二分、斩名相，在身下找到了近在咫尺的宝藏，你们胜利了，你们醒来了，可是，不要还以为醒来仍然要去二分、斩名相、不离当下，丢掉那些，迈动你的腿，下床、开门、走出来，我就在外面，我在永恒的觉知中等你们。穿上衣服，拾起眼镜，出来吧，再闻一闻这花香、听一听这鸟鸣、尝一尝这甘泉、抚一抚这垂柳，这里已经不是梦里，这里是醒来的世界，是真正的觉醒之境。彩蛋：醒者出门，发出更大的惊叹……

【原创】《呼唤醒者》《呼唤醒者》照见真如只是醒来，醒来后还有更多的事情呢。许多人就停留在这个对真如的赞叹中了，就像一个植物人惊叹苏醒、一个盲人赞叹眼前、一个聋子震惊鸟鸣一样，定在了那里，长个大嘴，心被满足感充盈。这一刻的美妙，对于这醒来人的冲击，形成了一个美景，创建了一个乐园，醒者贪嗔痴于这喜悦的境地，不再前行，不再离开，笑看世人沉睡于梦中，在梦境中奔波忙碌，而自己，则坐在床上或欢喜赞叹、或无所事事、或安静无为……也有的大声呼叫、推摇沉睡中的世人，想让更多人醒来。可是，这坐在床上的、呼喊睡者的人，虽然醒了，但却未觉。沉浸在醒来的欢喜赞叹状态，却不愿离开这状态。于是，他们虽醒却未觉，被更大的相迷惑。他们不但被眼前的真如震撼，而且还坚定了醒来所用的方式——去二分、去名相、去自我、去时空、去有无、去意义……他们认为，从梦中醒来时那一套方式需要保留，那开启宝藏的钥匙仍然有用，他们要把这方式告诉梦中人，要把钥匙复制给更多梦中人。他们认为已经醒来，就依然要坚守不二之心，只有这样才能保持这来之不易的醒来，害怕一个不留神，就会被告知自己陷入二分、再次睡去。就这样，醒来的人固守不二，甚至不敢说话、不敢走远，深怕自己的一个举动会将眼前美景打破，却不知自己已经成为了醒来的牢中之人，划“D”为牢了。这些虽醒不觉的，就是那些我所说的只懂放下不懂拾起、只懂脱光不懂穿上的人，自闭心牢而且还心甘情愿、悠然无欲、安静无为、顺流臣服。醒者，醒者，请回复我，我是觉者，我是觉者，听到请回复。走出来，走出这房间。当初你们用对了方式，去二分、斩名相，在身下找到了近在咫尺的宝藏，你们胜利了，你们醒来了，可是，不要还以为醒来仍然要去二分、斩名相、不离当下，丢掉那些，迈动你的腿，下床、开门、走出来，我就在外面，我在永恒的觉知中等你们。穿上衣服，拾起眼镜，出来吧，再闻一闻这花香、听一听这鸟鸣、尝一尝这甘泉、抚一抚这垂柳，这里已经不是梦里，这里是醒来的世界，是真正的觉醒之境。彩蛋：醒者出门，发出更大的惊叹……

人体有自己独有的激素吗？如题，即只有人有，其他动物没有的激素？

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【晨课：形而上学】形而上学的主要问题包括，世界的本原是什么，宇宙万物的生成和演化，时间和空间的本质，自然界的规律法则，灵魂是否存在，人与宇宙自然的关系，自由意志等。总之，存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志……所有玄之又玄的问题，都属于古老的形而上学话题之一。所以，形而上学在中国，也有另一种称呼，就是“玄学”。在真觉者这里，形而上学的主要问题全部化为乌有，世界的本原——无所谓，宇宙万物的生成和演化——无所谓，时间和空间的本质——无所谓，自然界的规律法则——无所谓，灵魂是否存在——无所谓，人与宇宙自然的关系——无所谓，自由意志等——无所谓。就是这样，无所谓。这些都与开悟无关，看似本原，其实根本还不是。（具体意见在《半小时开悟》提到过）答案就在问题处，宝藏就在乞丐屁股底下，钻石就在小偷的兜里，真相就在探寻者的脚下。当我们向外踏出一步的时候，所谓的寻找就已经成为远离。不过，知道这一点，却需要走出去过的人才知道。非形而上，非形而下，非唯心，非唯物，真相不在彼岸，因为没有彼岸。