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论黄衫女的出场 坦率地说，书中黄衫女的出场属于典型的deus ex machina（可查询维基百科“天外救星”词条）。这个词原本来自于古希腊戏剧，指当剧情陷入胶着、困境无法解决之时，往往会突然出现拥有强大力量的神来解决难题、推动故事发展。这属于不高明的小说写作技巧。 不过，咱们不妨意淫一把，替金庸来补一补黄衫女出场的内在逻辑。 第一次出场，是在卢龙丐帮大会。这个逻辑其实挺好说，黄衫女是收到史火龙妻女的求助才出山相助的，当然出现时机巧了点，不过么，无巧不成书。 第二次出场便不同了。首先从史红石的反应可以看出，黄衫女不像是丐帮请来的（否则丐帮老要考外人帮忙，也太没出息了），如此一来她便是自己要来的。我推测是由于她收到了少林屠狮会的请帖，抱着对张无忌的好感（毕竟张也算在假帮主之事上帮了丐帮一忙），有心助他一把。至于为何她会收到请帖，我觉得是由于杨过与无色的渊源，使得少林与古墓也算有了外交关系，一百年来少林即使不与古墓来往，古墓这名号少林想必亦不会忘记。而少林给对于屠狮会殊为重视，连点苍派归隐滇南、疏于露面的剑客也请了，这请帖好歹也会送上一张给古墓吧。 以上这第二次出场的内在逻辑，若真如此，金庸其实是可以写出来的。奈何这说到底，还是金庸写书时师从古希腊先贤了。我这只不过自作多情，胡乱揣测罢了。
黄衫女为何亲丐帮，疏峨嵋 刚刚在周芷若吧看了一个帖子，觉得这个可以探讨探讨。 原帖作者质疑黄衫女亲丐帮，疏峨嵋的态度，因为照道理说，相对于黄蓉、耶律齐，杨龙与郭襄的关系更好，相应地，他们对待峨嵋应该比丐帮更亲近。 对于这个问题，我的看法如下： 1273年郭黄罹难时，杨过都没能帮上忙，可见当时杨龙即便不是全然不问世事，也至少是持不积极介入的态度。既然如此，1283年郭襄创立峨嵋派之时，杨龙若是尚健在，想来也不太理会外边之事，而郭襄作为开宗立派的大师，兼之对于杨过的情感，想必也不愿主动去寻求大哥哥的关照。所以说，杨龙二人虽与郭襄有不小渊源，对于峨嵋派却可以说没什么大的干系。相反地，鉴于黄衫女会九阴真经，她的小婢会掌法和棒法，可见郭黄殉国前是曾主动向杨过托孤的，想必其中就包括丐帮之事，而“有困难、找古墓”也成为此后历代丐帮帮主交代给接任者的遗言。 如此一来，杨龙的孩子（出生年份约为1260-1262年，蒙哥死于1259年）从小接受的信息便是父母与丐帮的渊源，而其十岁出头点，父母更是接下了“助丐帮”的责任，这自然也是这孩儿的责任。而另一方面，杨龙虽然会给他们的孩子讲述郭襄的故事，但这孩子对于创立于其二十三四岁的峨嵋派却是没有相助的责任的。古墓一代代下来，对于丐帮的责任是传承了，而与郭襄的渊源（而非峨嵋派的渊源）由于没有固化为某种责任，在杨龙离世后便渐渐淡了。 不知众吧友有什么看法？
蒙古人姓名的顺序 有个问题我有点困惑。 为什么同是蒙古人，像“孛儿只斤·铁木真”、“孛儿只斤·忽必烈”的名字中姓氏在前，而“察罕帖木儿”、“扩廓帖木儿”却是姓氏在后。 盼有人赐教。
常遇春吃素的矛盾 明教自总坛迁入昆仑山中之后，便革除了“忌荤禁酒”的规矩，而其时明教在光明顶已有百余年经营。那么为什么张无忌汉水初遇常遇春时，常却只吃青菜，不动鱼肉，还自称不吃荤。况且书末少室山一战之后，常遇春还告诉张无忌，说他一餐要吃三斤肉。 如此看来，这是金庸写书的一个纰漏。
第三十八回书目“君子可欺之以方”取得有点问题 倚天的每回数目都是七个字，且都是按照传统七言的方式来句读，即前四后三，比如“冤蒙不白/愁欲狂”、“新妇素手/裂红裳”等。 然而第三十八回书目按其意思句读似应为“君子/可/欺之以方”，若读成“君子可欺/之以方”则显然不通。 因此我认为此回书目没取好，或许改成“君子欺之以其方”会更好。不知各位意下如何？
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