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印祖对写字潦草医生的慈悲开示【印光大师法语菁华】书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习惯，久久或致误事。冯梦华厚德君子，其子与孙皆死亡。前年过继之孙，又复死亡。只一一、二岁之曾孙，以为其后。而一家之中，寡妇四、五人，亦可谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎。缘此老一生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义推测，则不识者多。其中难免有误，以故致受此报也。汝学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套，则危险之极。光故为汝母说，令勿学此派也。实惧后来误事，非仅以不恭为检点也。 △文钞三编·复志梵居士书二　　汝为人司书启，写的字，许多无学问的人都不认得，是尚是利人利物之人之心行乎？使我不说破，则毕生如此，不知要误多少事。即不误事，令人费尽心思的猜度，自己折福也否？冯梦华，一老探花，曾做过安徽巡抚，后来专门办赈。所写之字，平常人，认不到一半。一年与我写来，我即说彼之过。后与我写，则用楷体，问及与人，犹是照旧。其人颇厚道，而儿子孙子通死完，过继的孙子也死。彼八十四岁方死，死时重孙始三、四岁。一生要以字显高尚，犹是多年办赈，到底只落得一家有五、六个寡妇，只有一个三、四岁之重孙，可不哀哉？ △文钞续编·复杨树枝居士书四

印光大师：不须闭关，但在家中自修即可汝不须闭关，但在家中自修即已。现在兵匪充斥，汝常在家，彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家，彼等或至乘隙偷窃及与抢劫，可虑之至。倓虚师特为汝留，不计及此，殆亦不甚洞事务。千万不可离家。在家领妻室、儿女、媳孙等同修，其功德更为殊胜多矣。　　光阅世六十八年(注：此文写于民国十七年)，虽所学佛法未能出人之上，至于虑事，似比人稍详审点。汝既信光，不可师心自是。只可在家修，千万不可在极乐寺闭关。即打七，亦不可在极乐寺，因此时不可按太平世道论。若在太平世道，虽无意外之虞，亦难令眷属同种善根。待光闰月到上海，将黄智海所著之《弥陀经白话解》寄几包来，日间有暇，与眷属说说，则大家都好生信心，修净业，以期同生西方也。　　临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。　　节选自印光大师：“复陈飞青居士书四” 　　凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容?人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事或有顾不到处。所有居士林、净业社，不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次，礼佛人多难容，宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时，即令其回家，庶不至外人怀妒忌造谣言耳。　　节选自印光大师：“复周志诚居士书一”

印光大师：传播各种瑞相以弘扬佛法，务须真实不虚　三月初六之信未曾见过。马周巧贞可谓宿有善根。此种种的确有据之事，何用光证?如无瑞应可据，求证犹可。有此神游净土，又观音告以生期。又求证，则成不知净土法门人之知见也。祈寄佛学书局，令登半月刊。彼正要材料，与新申报性质各别。虽然，弘扬佛法务须真实不虚。若随意粉饰，其过亦非小小。何以故?以令无知之人，因此粉饰，遂谓古今诸往生者例皆无实。若的确无伪，则不妨刊布。否则去其粉饰，存其本质发刊。若无重要根据，当取消为准。至云皈依，已生西方，入圣位，亲觐三圣，用皈依凡僧做么?光一向不喜人作伪，果真实不虚，固当刊布。否则，作文之人有罪过，亡人亦绝无利益可得也。(民廿九，三月二十八) 　　印光大师：“复胡慧彻居士书四”

净空老法师：如果過去生中有大功、大德、大善，會不會墮三途？下面念老為我們解釋，「蓋謂愚痴覆心，故蒙昧無知，此實為人生之巨痛」，人生的巨痛沒有比這個更超過的。這種巨痛在他自己不容易覺察，有智慧的人看到，就深深感到無比殊勝的緣分因此空過，多麼可惜。糊塗一輩子，到臨命終的時候，『大命將終，悔懼交至』。後悔，是這一生沒有好好的修學，畏懼，是怕墮三惡道，三惡道進去很容易，出來很難很難。如果過去生中有大功、大德、大善，會不會墮三途？也會。臨命終時到哪裡去，是最後一念，最後一念不是善念，而是個惡念，或者是瞋恚，或者是怨恨，你最後一念是這個，或者是情執，這三途去了，決定在最後一念。最後這一念是阿彌陀佛，好，他到極樂世界去了。我們每天念佛為的是什麼？為的是最後一念是佛號。像打仗一樣，天天操練就為了上戰場，我們天天念佛，就是為了最後一念不要把佛忘掉，不是為現前。養成一個習慣，沒有事情停下來，佛號就現前，這是好現象。沒有事情時候坐下來胡思亂想，這個麻煩就大了，那就非常非常可怕。真正坐下來，就像能大師對惠明所說的，不思善、不思惡，提起這一句佛號。養成這個習慣，往生就有把握；這個習慣沒有養成，要把它擺在第一位，不能擺在第二。這叫真功夫，功夫要有力，就是養成習慣。蒙昧無知，他起心動念一定是煩惱，一定是貪瞋痴慢，決定墮三途，實為人生之巨痛，沒有比這個更苦的事情。

净空老法师：看到道场不如法，我们怎么办？淨土跟八萬四千法門做個比較，確實它是容易成就，叫易行道；跟八萬四千法門比較而說，實際上也不是那麼容易。信、願、持名這三樁事情，哪一樁事情容易？你真信了嗎？我們要有智慧的眼睛，細心去觀察他是真的、是假的。如果他還好名好利，假的，不是真的；他還有貢高我慢，假的，不是真的。你要細心去觀察，他放下多少，自私自利有沒有放下，名聞利養有沒有放下，五欲六塵有沒有放下，貪瞋痴慢有沒有放下？如果還有、還在，我們怎麼辦？回到家裡去老實念佛。現在聽經，我們講《無量壽經》光碟很多，你有一套光碟，你在家裡好好的聽，認真的念。東北劉素雲居士是最好的榜樣，她得紅斑狼瘡，比癌症還要嚴重，癌症還能拖幾個月，她得的那個病，醫生告訴她隨時有死亡可能。她沒有把病放在心上，只把聽經念佛放在心上，每天聽經十個小時，其他的時間念佛。十年如一日，病好了，沒有醫療，沒有，沒有醫治，自然好的。《無量壽經》熟透了，其他沒有學過的經請她講，她講得頭頭是道，我聽了，沒講錯。這就說明一經通一切經通，是真的，不是假的。所以大家要遇到這個，道場不如法的怎麼辦？不要批評，自己回家自修就可以了，學劉素雲。只有一種人可以能夠隨喜，真正不動心，前面講真正安住其心，把心安住在阿彌陀佛上，外面境界不影響我，可以。如果外面境界影響我，我最好回家老實念佛，十年以後你再出來，你是大善知識。智慧是自性裡本有的，不是外面求來的。劉素雲十年沒有跟外人往來，她智慧從哪來的？證明經上所說的自心本具。心恢復到清淨平等，智慧就開發出來，自然就湧出來。所以安住要緊。「廣為人說，悉無厭倦」，學不厭，教不倦，夫子有這個德行，應當學。

淨空老法師：佛像光碟壞了，該如何處理？　有同學問我一個問題，他說現在有很多報紙、雜志裏面印的有佛像，我們佛弟子拿到手上應該怎麽處理？還有像念佛機，現在念佛機上面也印有佛像，甚至于這些光碟壞了不能用，如何處理？最高的一個原則——恭敬心！我有恭敬心，我沒有輕慢，怎麽樣處理都是對的。你就是有好多方法，你依照方法去做，心裏沒有恭敬心，那都是錯的，所以“恭敬心”比什麽都重要。　　我們在澳洲，外面土地很多，像這些東西壞了，不能使用，包得整整齊齊，恭恭敬敬的，在幹淨的地方挖土，埋到地下，這個很好；如果住在河邊，這個水最好是流動的，可以把它丢到水裏，這都是古人教給我們的處理方法。　　如果能焚化的，把它燒掉，紙灰包起來，也是這種處理法，埋在土地裏面，或是丢在河裏。現在沒這個環境了，你不能到海邊去丢，海邊去丢，海水染污，那你還得犯法。　　現在的一般寺廟都有焚化爐，在焚化爐裏面焚化，這個行，最重要的是要有恭敬心。　　實實在在沒有方法，那就恭恭敬敬地把它折疊，包得整整齊齊，照一般垃圾處理，我們的心盡到了，就沒有過失。　　如果是很輕慢、很草率，沒有恭敬心，你就是依照古人講的方法去做，都有過失。　　所以最重要的是恭敬心，對三寶不輕慢，這就是有功德，我們的心才能安、才能夠平。

印祖法语：淫欲心炽盛之时有什么简便方法可以化解？色欲祸害极其酷烈，从古到今，因此亡国败家、丧身绝嗣之人，又怎么数得清！其次，因耽于色欲而摧毁刚健身体、昏聩清明志向，虽具有顶天立地、希圣希贤的资质，却堕落成碌碌无为、无所建树之人，也同样不知有多少！更何况那些违背天理、淫乱人伦、生前成为衣冠禽兽、死后堕入三途恶道的下流之徒，又怎能全都被人知道和看见！噫！色欲之害，真是残酷炽烈，令人心惊可怕之极！因此许多古圣先贤慈悲为怀，尊尊教诲，或以正法道理告知，或以世间善言规劝，就是想使世人都明白福善祸淫的道理；同时又用许多实例作为验证、警戒，希望懂得自爱之人，看到这些事例都能怵目惊心、幡然醒悟，从而遏人欲于横流、复天良于将灭。从此一切大众都能享受富寿康宁之福，永远避开贫病夭折之祸——这就是《不可录》所以要编辑成书的原因。

印光大师：论超荐的方法。《复黄涵之居士书一》(一上) 至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气。非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。《复黄涵之居士书二》至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。光以四十三年之阅历，谨为知己者陈之。若不以为迂腐，则幸甚幸甚。《复黄涵之居士书三》(一上) 做佛事一事，光前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。

道证法师：不要和佛抬杠还有人有疑问，说如果这个临终的人他一生都不信佛也不念佛，我们能不能临时跟他开导跟他助念让他往生呢？请问大家说是能还是不能呢？我们全体同志们都说能！只是不知道怎么开导。我们先说明是能还是不能。如果能就一定有办法，呆会儿我们再举例。就举纯华同学的例子来说明怎么开导。我们先把这些疑点弄清楚。因为我们心里真的很相信的话，到时候看事办事一定有办法有话说。但是如果我们自己有疑点的话，心里就会怯弱不敢讲话。刚刚那个的问题是说一个人一生不信佛也不念佛，能不能临时助念让他往生。这个问题就好比有一个人一生都不相信果农，他自己也不种水果，我们可不可以临时劝他吃水果啊？那么这就很简单嘛！就象大家的说能啊。但是如果我们自己不是很深信的话，会怀疑说他一生都胡作非为又不信佛，那可以么？只要心中杂有一个怀疑，那么就不是老实念佛。也没有信，而变成是念疑心的疑了。这等于是跟佛抬杠啊！佛说他有办法，你偏说他没办法。这就是跟佛抬杠。怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救啊，怀疑佛会不会不慈悲不来救啊，这都是自己在胡思乱想不老实念佛。

印光大师与弘一大师的师徒缘印光大师（左）、弘一大师（右）

我们应该怎么看待人体艺术裸体画？【印光大师法语菁华】现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。　　而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学校，不知其数。大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。　　否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。汝须知因果报应，了无或爽。虽一时或未能即见，而过数十年，决无不见者。况死后，及来生后世，凡夫不得而知者乎。

印祖法语：一切念佛人往生及不往生之证据一切念佛人往生及不往生之证据　　如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。

恭请同修们为刚刚在马路上被汽车压死的小猫菩萨念佛回向祈愿小猫菩萨不要起怨恨心，放下对身体的执着，业障消除、智慧增长，跟随诸佛菩萨发愿往生西方极乐世界，才能真正的离苦得乐。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛1

印光大师：断欲是治疗疾病的第一要法佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士只能医身，纵令着手成春，究于其人神识结果了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时兼寓医心病法。何以言之？

印光大师：济公饮酒吃肉凡人妄学要堕地狱

净空老法师：修般舟三昧，倒不如建立一个老实念佛堂。

祖师语录：印光大师说放生有三大忌讳

惭愧末学恭请同修大德们为全国大病、重病残疾人家庭念佛回向！今年5月18日为全国助残日，惭愧弟子妙音祈愿佛光照住全国大病、重病残疾人家庭，在佛力加持下，业障消除，逢凶化吉、遇难成祥、身体有恙者早日康复、身心不安者逐渐安好、有急难者能消灾免难、未闻佛法者则得闻佛法。愿我们都能依教奉行，断恶修善，福慧增长，尽此一报身，同生极乐国。

净空老法师：真正修行人，要不要选择环境？佛是叫我们离妄想分别执著，没有叫我们离顺境逆境、善缘恶缘，没有。顺境逆境、善缘恶缘，都不执著、都不分别、都不起心动念，这是佛教给我们的。所以真正修行人，要不要选择环境？不需要。一般初学的人需要，真正契入境界不需要了，为什麼？一如，万法皆空，根本就不会起心动念。对一切法根本就没有执著这个念头，没有占有的念头，没有控制的念头，全没有，这是真心。没有分别，分别是我、是你、是他，没有这个念头，这用真心。真心能随一切缘，随缘不动，真心随缘不动。不动随缘是佛，这都是觉悟的人，他不动，能随一切众生的缘，恒顺众生，随喜功德。菩萨随缘当中学不动，那叫真功夫。二乘人，声闻、缘觉，他不动他不随缘，为什麼？他随缘怕动，不敢动。凡夫随缘随著动，心做不了主，随缘随动。所以，菩萨随缘学不动，什麼缘都可以随，不要起心动念，学这个，真修行、真功夫、真本事，这不能不知道。

净空老法师：灾难为什么没有了？「又祈祷者，为加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。」祈祷的加持，完全看祈祷的人他的用心。用心，就在祈祷那个时刻的用心，祈祷时最极真诚，感应不可思议，非常殊胜。平常他心散乱，祈祷的时候，他把散乱心统统收起来，一心一意，奇迹就出现了。集体祈祷，力量更大。预言上常讲有灾难，到时候灾难没有了，什麼原因？要知道，这个世界上的人知道有这个灾难，多少人祈祷！不是灾难没有了，灾难给化解了。这个道理，量子力学家发现了，念力的能量不可思议；尤其大众在一起，那个集体的念力，能量更大。甚至於这些科学家告诉我们，地球上现在的居民七十亿人，七十亿人造作的恶业，多少人真正祈祷能把这个罪业化解？他说这些人口总和的百分之一平方根。百分之一的平方根，不到一万，应该是八、九千人的样子。这麼多人在一起祈祷的话，就能够消除全世界造业的人他的果报，真正不可思议。

净空老法师：我们明白这个道理，就能够用这个方法来检验自己。我们这一生，上上有没有分？祖师大德告诉我们，八万四千法门，上上我们没有分。他们说得斩钉截铁，毫无怀疑，没分就是没分。但是净土宗里面，阿弥陀佛跟祖师大德告诉我们，人人都有分，我们统统都有分。这些话跟宗门教下有没有矛盾？给诸位说，没有。宗门教下站在他们的立场，是要断烦恼你的地位才能提升，烦恼不断不能提升。净宗不要断烦恼，只要你愿意往生极乐世界，你就成功了。所以是两种方法，不一样的，没有矛盾，完全在自己选择。我们从年轻学教，学了六十多年，学到最后怎麼样？正如古人所说的，八万四千法门任何一个法门，我们做不到，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，就是见惑我们都断不掉。所以这才老老实实回头，去跟阿弥陀佛学习这一部《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们有把握决定得生，生到西方极乐世界就是上上禅定。这上上禅定不是自己修成的，是阿弥陀佛四十八愿无量劫修积功德加持，让我们不劳而获，我们就得到了，非常稀有难得。我们遇到这个缘，无比的欢喜，这一生决定不能错过。怎样才能决定往生？这个世间统统放下。这一条我们可以做得到。我们到极乐世界去，此地什麼都带不去，身体也带不去，身心世界一切放下，你就决定得生。有丝毫留恋，那个留恋就是一条绳索把你绑在这个地方，你走不掉。必须完全放下，彻底放下。

印光大师：助念的重要人在临命终时，四大分离，众苦交逼，要不是久证三昧，此时念佛功夫恐怕难以得力，再加上眷属不明利害关系，往往以世俗情面，破坏临终人的正念。照看病人的亲属要细心谨慎，不要和病人说那些杂七杂八的事，令他的心散乱，也不要只顾悲哀，吵闹喧哗，应当劝病人放下身心，一心念佛求往生。临命终人在这关键时刻，能得到开导，厌离娑婆、欣求极乐的心油然而生，对世间的贪爱情想息灭。耳朵里听着佛号，心中想着佛的境界，与佛感应道交，蒙佛接引往生西方。譬如胆小的人，想攀登高山，前面有人拉，后头有人推，左右搀扶保护，就不至于半途而废。即使平生没有听闻佛法的人，临终得善知识开导，让他生起信心，又为他助念佛号，让临终人随着大众的念佛声，或出声念，或心中默念，只要如法助念，不破坏正念，亡者就能往生西方。希望为人子孙、父母和家亲眷属的，都知道这个道理，依照而行，才是真正的孝亲慈爱。生死事大，人人在所难免，处理好临终这一着，最应当慎重。

印光大师：没有信愿，能仗佛力往生吗？平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不得容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。

恭请同修们为在巴基斯坦地震灾害中遇难的众生念佛回向！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

印光大师：《德育启蒙》全文孝亲：身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。我爱自身。应孝父母。能不辱身。便是荣亲。　　友爱：兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休戚与共。兄爱弟敬。和和睦睦。相推相爱。家庭之福。　　敬师：师严道尊。人伦表率。道德学问。是效是则。养我蒙正。教我嘉谟。不敬其师。何能受益。　　择友：近朱者赤。近墨者黑。朋友相处。有损有益。益者近之。损者远之。劝善规过。端赖乎兹。　　布衣：衣取遮体。兼以御寒。大布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。锦绣华美。折了福寿。自暴自弃。　　蔬食：蔬食卫生。肉食伤生。杀时恨心。其毒非轻。勿贪吃肉。吃了须还。还的时候。真个可怜。　　惜字：字为至宝。远胜金珠。人由字智。否则愚痴。世若无字。一事莫成。人与禽兽。所异唯名。　　惜谷：田中五谷。以养人民。爱惜五谷。即是善心。修善者存。不善者亡。惜谷获福。殄谷遭殃。　　惜阴：七十古稀。弹指即过。过则已无。何敢懈惰。努力勤学。立德立业。自利利他。为世作则。　　仗义：一举一动。唯义是取。义之所在。无往不利。小人见利。即忘其义。虽得小利。究竟吃亏

印祖法语：八字既亡，便是衣冠禽兽今日世道之坏，由于儒者多不信因果报应，及与轮回生死。彼理学家，窃取佛经要义，以宏儒宗。反以佛普度众生之道，谓为蛊惑愚俗，而辟驳之。致凡儒者不肯以因果报应，生死轮回相劝导，大家都认作若有若无，故世道日益浇漓。具顶天履地之气概，不随流俗所转者，无有几人。而欧风一至，胥然风从，变本加厉，故成今日之世道。人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎。人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，江堤河圩，到处破坏，几多人民，被淹而死。有未死者，无衣，食，住，号寒，啼饥，不忍见闻。纵有好善之士，多方捐募，卒以人多款少，难以遍及。而江堤河圩，须款更多。若不修，则由小至大，水尽横流。若修，则实无此财力。而况盗匪猖獗，南北交仇，外侮横暴。此际之人民，真可谓可怜可悯，而无所控告者。汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻，八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽兽矣。

印祖法语：念佛人如何对待疾病？　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（文钞续编卷下示华权师病中法语）

印光大师：为什么求来生做人比求生西方还难？　你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（文钞三编卷三复智正居士之母书）

印祖法语：世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。（文钞续编卷上复姚维一居士书）

印光大师：如何劝亲信佛？自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？（增广卷一复永嘉某居士书六）

道证法师：最珍贵稀有的微笑我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人诚实宽厚。杀猪是他的父母亲传下来的职业，他告诉我：‘我们也不好去改它，也不懂得要去改它。’他在小的时候，就有人教他念‘阿弥陀佛’，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声‘阿弥陀佛’，很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：‘佛怎么能够只保佑我一个人呢？’我说：‘对，你这个观念非常的正确。’

净空老法师：怎样拔除情执？怎样拔除情执？这是大事。念佛是很好的方法，佛号念不下去，於是就功夫不得力。要怎样才能产生效果？还是智慧。这智慧从哪来？从读经，古人说的「读书千遍，其义自见」，这话是真的。佛说得非常好，因戒得定，因定开慧，慧开了，情执就化掉，化成智慧，问题真能解决。所以学习，决定不能疏忽「一门深入，长时薰修」。我们知道这个方法，没做到！

道证法师：习惯障碍往生的实例我曾经看过一位患者，她为我上了一课，不但是有关戒律的一课，也是启示“习惯影响我们往生”的一课。她是一位五、六十岁的“欧巴桑”，平日很讲究服装打扮，甚至连住院做放射治疗，只是由医院的三楼到地下室，她也一定要化妆、擦口红、拿镜子照满意了才下楼，她的癌蔓延到骨头，一只手骨折了，她也还要用另一只手来擦粉、照镜子。仪容、服装端正整洁，令人看了有清爽的感觉，这本来是不错的。但是，这强烈执着的习惯，在她临终时，发生什么影响呢？　　

印光大师：欲度化人须先自己实行欲皈依佛法, 了生脱死, 超凡入圣, 必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 则根本欠缺, 与佛不相应, 何由蒙佛垂慈接引, 令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长, 兄弟姊妹, 夫妇主仆, 一一各须尽自己之职分。能于各宗, 尽其职分, 即为世间贤人善人。贤善之人念佛, 则易于感佛。欲了生死, 不可不注意伦常也。

净空老法师：如何看一个家庭的兴衰　中国古人有句话说得很好，你看这个家庭它是兴还是衰，如果这个家庭有兴旺的将来，从哪里看？它的家里面的规矩一定非常整齐严肃，一丝毫都不苟且，这家庭决定兴旺。如果这个家庭里面的规矩松弛了，都很随便，这个家庭慢慢就衰了。这个话说得很有道理。所以中国古人教养下一代，在幼年的时候非常严格。现在人反对，小孩管得那麼严，他那一点天真烂漫全都没有了，都赞成外国的方法。　　外国儿童是天堂，老年是坟墓；中小学时候，小时候严加管教，退休老年是天堂。中国人享福在晚年，外国人享福在幼年，儿童的时候把福享光了，老年可怜，老年就是坟墓。中国人小时候严加管教，为社会服务，为家庭服务，年老的时候他享乐。我们到底是愿意年轻就把福享光，还是把福留到老年来享？外国跟中国恰恰相反，中国老人受到社会尊重，一看到老人都会礼让。外国人不是的，老人他欺负你，没有人尊重你，没有人让你。两种完全不同的社会、不同的教育。

印祖法语：女人的责任比男人惟独深重儿女之贤善，多半在其母之钧陶化育。所谓母者，即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱，任性娇惯，即使天资好者，都会学坏，况本不好者乎。此女人的责任比男人惟独深重者。以善教儿女，为儿女积功德，以祈佛天护念。欲自己儿女好，须认真教一切幼年男女，令其知有圣人为人之道，并善恶因果之决定不爽，以为彼开其茅塞，让茅塞顿开，令成坦道也。

净土宗祖师：《善导大师临终正念文》知归子问曰。世事之大。莫越生死，一息不来。便属后世。一念差错。便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法。其理甚明。又恐病来死至时。心识散乱。或他人惑动正念。忘失净因。忘重示归径之方。

印祖法语：都摄六根下手在听念时无论默声，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为大利益。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号。身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识宁静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无间断，则念佛三昧，可即得矣。

净空老法师：如何补足善根为什麼有些人一接触佛法，他就觉悟、他就明白了？这种疑惑我相信每个人都有，经上给我们讲得很明白，我们的眼光很短，只看到现前几十年，过去没看到，未来也看不到。佛菩萨告诉我们，凡是根性利的，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，修那麼大的福报。这话是真的，所以他这一生得人身，一接触佛法他就相信，他就把修学的宗旨抓住，他就真得利益了。我们今天学佛学了几十年，懵懵懂懂没觉悟。

净空老法师：依教奉行，做印光法师的私淑弟子。　印光大师是我们的老师。我早年跟李炳南老居士学教，老师一再告诉我，我只能教你五年，五年之后我给你介绍一个老师。我问他是哪一位？印光大师。印光大师不在了，印光大师是他的老师，印光大师的《文钞》在，每天读《文钞》，每天接受老人的训诲，依教奉行，做印光法师的私淑弟子，决定能成就。老师的话是真的，他给我讲这个话的时候，那个时候他七十多岁，我跟他那一年，他七十一岁，我跟他十年。老师的话真实慈悲，希望我们成就，自己感觉到不行，找一个高人介绍给你，你跟他学。这个例子我们知道的很多，历史上很多有大成就的人，都是用这个方法，不是跟现在人学，跟古人学。所以李老师教我依印光大师为老师，我教别人依阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？这一部《无量寿经》就是，果然能够天天读《无量寿经》，依教奉行，你是直接跟阿弥陀佛学。但是经的意思太深，深广都没有边际，印光大师他老人家的开示很踏实，好好的读他的书，你有能力应付当前的社会，在这个社会里头你不会迷失方向。他是现代人，他对於现前状况了解得非常清楚，是一个真正的好善知识。我们跟印祖一脉相传，不能做不善的事，做不善的事，对不起祖师。做不善的事，有不善的念头，果报全在三途，那就大错特错了！　

净空老法师：极乐世界最受欢迎的人这都是人类根本的烦恼，好名，好名好利、好财好色，这是无始劫来与生俱来的烦恼，不是你这次学的。可是一遇到这些境缘，你就把持不住，它就发作，发作就是造业。造作一切不善的业，这个麻烦大了，果报现前后悔莫及。念佛这个法门是好，如果说以为这个法门好，临终一口气还在，我还能忏悔、还能往生，多干一点坏事不要紧，存这种心理的话，不能往生。为什麼？你起心动念阿弥陀佛全知道，你是个投机取巧的分子，怎麼可以到极乐世界来？极乐世界欢迎的是老实、听话、真干，这种人最受欢迎，我们统统要知道。

面对印祖关房的小窗（作者：仰光惭愧人来源：觉之路博客）文钞放在桌上，仿佛面对印祖关房的小窗。

莲池大师警策大众的八条重要开示(转帖自弘化社）　　一、我未出家时，对于不仁不义、无礼无智的事，即使别人教我做，而自己感觉羞耻惭愧，丝毫也不肯做。为什么？因为我前世亲近好人，八识田中，含藏有好言语，所以今生自然见坏事便羞愧，不肯去做。你们要切实亲近好人，并在早晚发愿时，求生生世世亲近善知识。

程晋林老师说助念者或往生者的愿力与往生者的业力较量！临终的时候很强的一个念头，这个念头特别重，人临终前这个念头升起来了之后，很快的要表现一个业力，在身体上很快就会表现起来。贪爱嘛！由于这个念头形成一种业力，在身体上表现出来，就是他不能往生的一个障碍。助念团的成员就是要消除这个障碍，转变他的思想。思想转变过来后，把他的业力变成愿力，一样能够往生。大家这个发的心是真诚心，这个时候的愿力大的不可思议，决定能够把亡者身上的业力给压下去，转她的业为愿。大家的愿力也非常大，居士们整整一夜就在那儿跪着。佛经上讲，愿力不可思议，业力也不可思议。这个时候，就看愿力和业力哪一个的力量大。……最后在6点钟左右顺利往生了。

三时系念超度在线立牌位——庐江县实际禅寺 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpaiwei.shijichansi.com%2F&urlrefer=9469ba8dd8ac8592fe6e87c2da5accf2

丰子恺放生趣闻

忏悔文 1.弟子----在佛面前求忏悔，忏悔往昔所造的一切恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔。 2.弟子----今在佛面前向所有的有缘众生真诚忏悔道歉：（在无量世和今世有意、无意、所杀、所害、所吃、所侮辱、所打骂和遗弃的一切有缘众生） 3.由于我过去世没闻到佛法，所以对无量世众生做出了残酷的行为。我今生庆幸闻到佛法，我愿意与你们一起共同分享佛陀教导众生的至高、圆满的智慧教育；让我们一起发无上菩提心（真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、随缘、自在、念佛）；以真诚心念“阿弥陀佛”求往生西方极乐世界去学佛、做佛，永远脱离六道轮回的痛苦。 4.同时，我也代表你们在诸佛、菩萨面前求忏悔，愿与无量世及今世的一切有缘众生从今以后广结善缘，一起同修、一起念佛、成佛，同生极乐国，您们成就，我们再成就。让我们共同种下阿弥陀佛大慈悲心的种子，结下阿弥陀佛慈悲心的果实。 5.愿在佛力加持下我们能化解冤结，不要再冤冤相报，没完没了，这对我们彼此都没有益处，只会让我们陷入更深的痛苦。 6.希望无量世和今世的一切有缘众生都无痛苦，都发大慈悲心，尽快入佛门，念佛、成佛，往生西方净土。 7.无论如何我都会发愿求生净土，我会乘愿再来帮助所有的苦难众生往生西方净土。 8.请大家真诚的信佛教诲，戒定慧三学，三皈五戒十善，信愿持名求生净土，亲近弥陀。这是我们大家唯一能够永远脱离苦海的机会。 9.我对不起您们，我向您们真诚忏悔道歉。

古代父母对孩子"七不责"(转帖自弘化社) 1.对众不责:在大庭广众之下,不要责备孩子,要在众人面前给孩子以尊严. 2.愧悔不责:如果孩子已经为自己的过失感到惭愧后悔了,大人就不要责备孩子了. 3.暮夜不责:晚上睡觉前不要责备孩子.此时责备他,孩子带着沮丧失落的情绪上床,要么夜不成寐,要么噩梦连连. 4.饮食不责:正吃饭的时候不要责备孩子.这个时候责备孩子,很容易导致孩子脾胃虚弱. 5.欢庆不责:孩子特别高兴的时候不要责备他.人高兴时,经脉处于畅通的状态,如果孩子忽然被责备,经脉就会立马憋住,对孩子的身体伤害很大. 6.悲忧不责:孩子哭的时候不要责备他. 7.疾病不责:孩子生病的时候不要责备他.生病是人体最脆弱的时候,孩子更需要父母的关爱和温暖,这比任何药物都有疗效.

老法师说信愿不足不听经不行四十九年讲经说法，对象是什麼？对象就是有疑问的，特别是对念佛法门有疑惑的。你的信心不坚定，你的愿心不恳切，怎麼办？听经，佛细心给你讲，你听清楚、听明白了，相信了。所以讲经的用意，帮助众生断疑生信。真相信，一点怀疑都没有了，要不要听经？不要了，你取净土是决定成就，不要再搞听经这个麻烦事情，一句佛号念到底。所以念佛堂，念佛堂里可以不听经吗？可以。但现在念佛堂，我们为什麼要叫他听经？他信愿不足，不听经不行。你们去看《印光大师文钞》，印祖那个时代距离我们不远，大概是七、八十年以前，印光大师在世。那个时代念佛堂里面不准讲经，只讲开示，不讲经。为什麼？人心淳厚，进念佛堂的人都有信心，他不怀疑，老实念佛；现在念佛的人不老实，你有疑惑，疑不断不行；疑不断，它障碍你。你看大乘教里面佛讲得多好，疑是菩萨最大的障碍，障碍他什麼？障碍他精进。尚且障碍菩萨们精进，那我们凡夫障碍可就大了，障碍你什麼？障碍你觉悟。你有疑，你听经听不懂，读经不了解意思，这个障碍是什麼？障碍是你怀疑，因为你怀疑，你对经教不恭敬，佛想加持你加不上。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你没有恭敬心，因为你有怀疑；你没有恭敬心，你得不到利益，听也听不懂，听几十年还是听不懂。听不懂再听，佛非常慈悲，不厌其烦，听个十年、二十年、三十年，听懂了，听懂你不怀疑了；到不怀疑的时候你进步就快了，你会感觉到年年不一样。到你什麼时候能觉察到月月都不一样，境界都不相同，你往生就有把握。年年不一样，是好境界，往生不见得有把握；月月不一样，往生有把握。

印光大师对女性的慈悲教诫一.敦伦尽分印祖初出家的一天，有事到一个居士家里，那家人全家信佛，婆媳两人和三四个儿女，在同一张长供桌上，每人各供一佛，各占一块地盘。媳妇烧香供水掸灰，只管自己佛前的一段，看见婆婆那块有灰，也不帮着掸一掸。大师见了十分痛心，对这家的媳妇指出：“作为媳妇，你应当孝顺公婆，与家人和睦相处。佛教包括世间和出世间的一切法，建万丈高楼，必先打下坚实的地基，学佛者也是这样。

恭录印光大师在民国二十三年复德畅居士书须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。有还债者，有讨债者，有报德者，有抱怨者。汝今生，虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。

净空老法师特别开示我们现在提倡的是要听经，为什么？因为现在人不明理。······可以讲净土宗的五经一论，净土宗祖师的语录，特别是莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的，我们缩成这么一个小范围。大家理明白，方法清楚，老实念，决定成就。讲经的目的不是别的，断疑生信，坚定你的信愿，如是而已。

老法师说最大的善事无过于念佛！　　成佛就是成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个圆满是自性里头本自具足的，不是外面来的；换句话说，个个人都圆满，没有一个不圆满。只是我们无量劫来造作这些罪业，这些罪业产生障碍，把我们圆满的智慧德相统统障碍住，虽有，不能现前，道理在此地。所以真正明了之后，世间善事，我多做一点好事。哪一种善事是最善的事？就是念佛，任何善事跟念佛来比都比不上。这是这个经里头讲得很多，讲得很透彻，后面还有细说。真正明白、搞清楚了，才晓得念佛功德不可思议，没有法子能比，什麼法门都比不了。我们真的搞清楚、搞明白了，明白之后就一句佛号念到底。古大德教我们，「少说一句话，多念一声佛」，这有道理。说话把我们的精力、时间都浪费了，真叫废话。什麼好话跟佛比都叫废话，这一句阿弥陀佛是真言。