凌城之的个人资料

2014年10月8日月全食占月在西方七宿而蚀十八石氏曰：“月在奎而蚀，有大臣忧，削凶；期九十日。”石氏曰：“月奎度中，鲁国凶，一曰邦君不安，白衣之会。”《郗萌占》曰：“月在奎而蚀，主边兵之臣有当黜者。”《海中占》曰：“月蚀于奎，大将军有谋。”石氏曰：“月在奎、娄而蚀，主聚敛之臣有黜者。”甘氏曰：“月蚀娄，皇后犯危，大臣受诛。”《海中占》曰：“月蚀娄，其国有王事。”郗萌曰：“月宿娄而蚀，人相食。”《黄帝占》曰：“月在骨而蚀，王者相吞食，大邑亡主，大将亡军；一曰委辖之臣有罪。”甘氏曰：“月在昴而蚀，皇后有忧；一曰虐吏忧。”郗萌曰：“月在昴而蚀，人相食。”石氏曰：“月在昴而蚀，大臣贵，女失职。”郗萌曰：“月在昴而蚀，人相食。”郗萌曰：“月在昴、毕而蚀，天下聚；又曰主狱之臣有黜者。”甘氏曰：“月蚀在毕，有边使者凶，若边国有臣诛，不出一年。”京房《妖占》曰：“月蚀在毕，天下有小兵。”郗萌曰：“月宿毕而蚀，人相食。”郗萌曰：“月在觜、参而蚀，主兵之臣当黜之。”甘氏曰：“月在觜蚀，主杀臣。”石氏曰：“月在参而蚀，旱，赤地千里，人民饥。”甘氏曰：“月在参而蚀，贵臣诛，大饥，人相食；一曰贵臣谋。”《海中占》曰：“月蚀于参，兵在外，大将死，其国有忧，天下更令。”

《开元占经》当中的灾变应期灾变期应　　巫咸曰：“五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。月期十二辰，候其灾之变，以其杀时；甲乙日，应在金；丙丁日，应在水；戊已日、应在木；庚辛日、应在火；壬癸日、应在土；五星皆同法也。岁星主木也，日以甲乙；荧惑火也，日以丙丁；填星土也，日以戊已；太白金也，日以庚辛；辰星水也，日以壬癸。二十八舍以十二子，故金应在火，木应在金，水应在土，火应在水，土应在木；故木期十二日、十二月、十二岁；火期四十三日、四十三月、四十三岁；土期二十八日、二十八月、二十八岁；金期八日、八月、八岁；水期十日、十月、十岁；又曰：五星守二十八舍，左为春应，右为秋应；前为夏应；后为秋应；其法随气所制前后。”石氏曰：“凡五星行犯列合，前为春应；后为秋应；左为冬应；右为夏应；假令春以东为前，西为后，北为左，南为右；夏以南为前，北为后，东为左，西为右；秋以西为前，东为后，南为左，北为右；冬以北为前，南为后，西为左，东为右。” 　　宋均曰：“灾祥见在正月则应在七月；灾祥见在二月，则应在八月；灾祥见在三月，则应在九月；灾祥见在四月，则应在十月；灾祥见在五月，则应在十一月；灾祥见在六月，则应在来年四月，灾祥见在十一月，则应在来年五月；灾祥见在十二月，则应在十二月；灾祥见在七月，则应在来年正月；灾祥见在八月，则就在来年二月；灾祥见在九月，则应在来年三月；灾祥见在十月，则应在来年四月；灾样见十一月，则应在来年五月；灾祥见在十二月。则应在来年六月。”《荆州占》曰：“甲乙日有变，期百二十日；丙丁日有变，期八十日；戊已日有变，期六十日，庚辛日有变，期四十日；壬癸日有变，期二十日。” 　　

星占星占术的基本术语解读顺逆，五星之行由东往西行叫做顺行。与之相反则叫逆行。平行，五星日行五寸一尺为平行。迟，五星日行一寸二寸为迟。接近太阳则迟。疾，五星日行一度为疾。远离太阳则疾。疾又叫速。出，五星从某宿未应离去而离去叫做出。入，与出相反为人，即未当来而来叫入。合，有多种说法：日月五星与星宿同舍叫合。又，芒角相及同光为合。或曰，星光曜相逮及为合。或曰，两星相去一尺之内为合。或曰，星留某宿三日为合。舍，两星共行在一宿为舍。宿，五星之一留在某一星宿二十天以上叫宿。又叫守、居、留。中，星之位置在两宿之间不东不西而居中叫做中。乘，一星行至一星之上叫乘。犯，五星行经某星宿而光耀犯之叫犯，或曰距七寸至一尺之间叫犯，或曰自下往触之叫犯。侵，五星不当入某星宿而行人之，叫侵。陵，在上的星侵犯在下的星叫陵。环，行星绕星宿环行一周叫环。绕，行星绕星宿而行但未绕一周叫绕。勾，行星在某星宿旁去而复还叫勾。或曰星行如勾叫做勾。已，星行一勾再一勾叫已。贯，行星从西边进入某星宿然后从东边出去叫贯。或曰星在下相侵叫贯。刺，星在旁相侵叫刺。抵，一星直行抵至某星宿叫抵。或曰星相灭叫抵。触，一星抵行某宿而止叫触。磨，一星切磨某星宿而过叫磨。靡，一星距某星宿一寸左右而过叫靡。薄，两星星体相接触叫薄。另外，日月食之中在于晦朔日发生者也叫薄，或曰不交而食叫薄，或曰日赤黄无光也叫薄，或曰日月无光叫薄。斗，两星相陵叫斗，或曰二星离而复合合而复离叫斗，或曰星相击叫斗，像相互争斗的样子。食，日月边相侵蚀亏毁叫食。芒，星光在五寸之内叫芒。角，星光在七寸以上为角。变，星色异于正常叫变。动，星光芒摇动叫动。喜，星光色润泽和顺叫喜。怒，五星光芒隆起叫怒。或曰星壮大色强叫怒。赢，星行超舍而前叫赢。或曰大进叫赢。缩，与赢相反，星行退舍而复叫缩，或曰大退叫缩。聚，二星以上相近叫聚。离徒，星相远叫离徒。同光，星月相近而同时隆明叫同光。星月互食，五星入月中，星不见为月食星，星入月中而星见叫星食月。

陈剑：六壬涉害课之最原始记载涉害一课之起法，不论涉害归本家多少而定，而是直接先孟后仲取用，方为正确，此为古法原委，徐道符《大六壬心镜》、邵彦和《六壬断案》、凌福之《毕法赋》、陈公献《大六壬指南》、郭御青《大六壬大全》、刘赤江《六壬粹言》等等壬书数十种，实际上均用此法。　　《黄帝金匮玉衡经》是目前所见最早的壬书之一，书中之《金匮章》载：“第四经曰：日辰阴阳中有两比者，以其始入涉害，深者为用，是所谓察其微、见其机者。言起季仲为微，在孟为机，机者忧深，微者忧浅，为易过也。”由此可知，深浅之含义，并不是以克多者为深，克少者为浅。而以加孟上者，为忧深，为机。加仲季上者，为忧浅，为微。先取孟上神为用，为“见机”，无孟上神，则取仲上神为用，为“察微”。此为涉害之本意。后世诸家，以上神历归本家看受克或所克多少，以受克或所克多者为用，已非古法之原委。（以上二段录自陈剑2003年《注解大六壬占验指南》）　　今写此文，申明原意，以期正本清源，毋令后世执邪说者，断章取义，迷惑初学。清朝孙星衍校《黄帝五书》，临海洪颐煊作序言：　　《龙首经》之名，始见于晋葛洪《抱朴子•遐览篇》，《隋书•经籍志•五行类》有《黄帝龙首经》二卷，《颜氏家训•杂艺篇》云：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠聚得《龙首》、《金匮》、《王軨》、《玉燮》、《玉历》十许种书。”则此书之传世久矣。” 　　可知《黄帝金匮玉衡经》为汉时六壬书，赐进士及第山东等处督粮道兼管德常临清仓事务加二级孙星衍校《黄帝五书》，其中《金匮玉衡经》记载如下：　　第四经曰：日辰阴阳中，有两比者，以其始入涉害，深者为用，是所谓“察其微、见其机”者。言起季仲为微，在孟为机。机者，忧深；微者，忧浅，为易过也。　　假令八月甲申平旦，天罡加甲，下克上，神后为河魁阴，下克上，是为天罡、神后为下所克。又俱比甲，言甲辰亦有甲子，天罡是土加甲，始入木乡，涉害犹深，为机。神后临戌，转便入水，为微，天罡当为用。　　（甲申日寅时辰将，楷体字课传排列为陈剑所加，下同）　　　虎玄蛇合　　　子戌午辰　　　戌申辰甲　　　财壬辰　合　　　子　午　蛇 ◎ 　　　官甲申　后 ⊙ 　　　贵后阴玄　　　未申酉戌　　蛇午　　　亥常　　朱巳　　　子虎　　　辰卯寅丑　　　合勾青空　　假令七月甲子日时加亥，传送加甲，上克下；阴得功曹，下克上；胜先临子，下克上；阴得神后，上克下。此俱与日比，胜先度癸得丑，功曹方经庚酉辛，涉害深，功曹当为用。此谓进退失节，重有忧者也。　　（甲子日亥时巳将）　　　青后虎蛇　　　子午寅申　　　午子申甲　　　兄丙寅　虎　　　官壬申　蛇　　　兄丙寅　虎　　　勾青空虎　　　亥子丑寅　　合戌　　　卯常　　朱酉　　　辰玄　　　申未午巳　　　蛇贵后阴　　正月辛酉时加午，太冲临辛，下克上；传送为太冲阴，而临卯，上克下；功曹加酉，下克上；小吉为功曹阴，而加寅，下克上。太冲、小吉俱为下所克，又俱比辛，太冲度辛而入戌，忧浅；小吉始入木乡涉害，小吉当为用。所谓俛见其仇，仰见其丘。小吉主妇女，将得螣蛇，忧死人、女子惊恐、有怪血。日生小吉，过东北鬼门，当见鬼。传得神后，将得天空，妇欲欺其夫，有二心。终太一，将得天后，为重忧妇女。用为王气所胜，法忧县官，有兵甲之忧，仇怨相害。以火加水故也。他准此。　　（辛酉日午时亥将）　　　蛇常朱玄　　　未寅申卯　　　寅酉卯辛　　　父己未　蛇　　　子　子　空 ◎ 　　　官丁巳　后 ⊙ 　　　勾青空虎　　　戌亥子丑　　合酉　　　寅常　　朱申　　　卯玄　　　未午巳辰　　　蛇贵后阴陈剑按，涉害的原理，盖孟仲季为一方一季节之气，加孟者，顺时针旋转则下面还有仲季要去经历，故曰忧深，为涉害深，加仲者，后面只有季要经历，故曰忧浅，为涉害浅。六壬中涉害课，无取季位上神者例。　　取孟上神发用者，为见机格。取仲上神为发用者，为察微格。俱比俱在孟位，刚日取先见的为用，只有一课，即戊辰日干上子三传子未寅。另戊辰戊戌两日返吟，三传取为巳亥巳，曰比用，即用神畏日干所胜，以比和者为用，亥畏日干所克故取巳发用。　　（戊辰日干上子）　　　后勾贵青　　　午亥未子　　　亥辰子戊　　　财甲子　青　　　兄辛未　贵　　　官丙寅　虎　　　青空虎常　　　子丑寅卯　　勾亥　　　辰玄　　合戌　　　巳阴　　　酉申未午　　　朱蛇贵后（戊辰日干上亥返吟）　　　玄合阴勾　　　辰戌巳亥　　　戌辰亥戊　　　父己巳　阴 ⊙ 　　　财　亥　勾 ◎ 　　　父己巳　阴 ⊙ 　　　勾青空虎　　　亥子丑寅　　合戌　　　卯常　　朱酉　　　辰玄　　　申未午巳　　　蛇贵后阴（戊戌日干上亥返吟）　　　合玄阴勾　　　戌辰巳亥　　　辰戌亥戊　　　父　巳　阴 ◎ 　　　财己亥　勾 ⊙ 　　　父　巳　阴 ◎ 　　　勾青空虎　　　亥子丑寅　　合戌　　　卯常　　朱酉　　　辰玄　　　申未午巳　　　蛇贵后阴

六壬涉害课之最原始记载--陈剑涉害一课之起法，不论涉害归本家多少而定，而是直接先孟后仲取用，方为正确，此为古法原委，徐道符《大六壬心镜》、邵彦和《六壬断案》、凌福之《毕法赋》、陈公献《大六壬指南》、郭御青《大六壬大全》、刘赤江《六壬粹言》等等壬书数十种，实际上均用此法。　　《黄帝金匮玉衡经》是目前所见最早的壬书之一，书中之《金匮章》载：“第四经曰：日辰阴阳中有两比者，以其始入涉害，深者为用，是所谓察其微、见其机者。言起季仲为微，在孟为机，机者忧深，微者忧浅，为易过也。”由此可知，深浅之含义，并不是以克多者为深，克少者为浅。而以加孟上者，为忧深，为机。加仲季上者，为忧浅，为微。先取孟上神为用，为“见机”，无孟上神，则取仲上神为用，为“察微”。此为涉害之本意。后世诸家，以上神历归本家看受克或所克多少，以受克或所克多者为用，已非古法之原委。（以上二段录自陈剑2003年《注解大六壬占验指南》）　　今写此文，申明原意，以期正本清源，毋令后世执邪说者，断章取义，迷惑初学。清朝孙星衍校《黄帝五书》，临海洪颐煊作序言：　　《龙首经》之名，始见于晋葛洪《抱朴子•遐览篇》，《隋书•经籍志•五行类》有《黄帝龙首经》二卷，《颜氏家训•杂艺篇》云：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠聚得《龙首》、《金匮》、《王軨》、《玉燮》、《玉历》十许种书。”则此书之传世久矣。” 　　可知《黄帝金匮玉衡经》为汉时六壬书，赐进士及第山东等处督粮道兼管德常临清仓事务加二级孙星衍校《黄帝五书》，其中《金匮玉衡经》记载如下：　　第四经曰：日辰阴阳中，有两比者，以其始入涉害，深者为用，是所谓“察其微、见其机”者。言起季仲为微，在孟为机。机者，忧深；微者，忧浅，为易过也。　　假令八月甲申平旦，天罡加甲，下克上，神后为河魁阴，下克上，是为天罡、神后为下所克。又俱比甲，言甲辰亦有甲子，天罡是土加甲，始入木乡，涉害犹深，为机。神后临戌，转便入水，为微，天罡当为用。　　（甲申日寅时辰将，楷体字课传排列为陈剑所加，下同）　　　虎玄蛇合　　　子戌午辰　　　戌申辰甲　　　财壬辰　合　　　子　午　蛇 ◎ 　　　官甲申　后 ⊙ 　　　贵后阴玄　　　未申酉戌　　蛇午　　　亥常　　朱巳　　　子虎　　　辰卯寅丑　　　合勾青空　　假令七月甲子日时加亥，传送加甲，上克下；阴得功曹，下克上；胜先临子，下克上；阴得神后，上克下。此俱与日比，胜先度癸得丑，功曹方经庚酉辛，涉害深，功曹当为用。此谓进退失节，重有忧者也。　　（甲子日亥时巳将）　　　青后虎蛇　　　子午寅申　　　午子申甲　　　兄丙寅　虎　　　官壬申　蛇　　　兄丙寅　虎　　　勾青空虎　　　亥子丑寅　　合戌　　　卯常　　朱酉　　　辰玄　　　申未午巳　　　蛇贵后阴　　正月辛酉时加午，太冲临辛，下克上；传送为太冲阴，而临卯，上克下；功曹加酉，下克上；小吉为功曹阴，而加寅，下克上。太冲、小吉俱为下所克，又俱比辛，太冲度辛而入戌，忧浅；小吉始入木乡涉害，小吉当为用。所谓俛见其仇，仰见其丘。小吉主妇女，将得螣蛇，忧死人、女子惊恐、有怪血。日生小吉，过东北鬼门，当见鬼。传得神后，将得天空，妇欲欺其夫，有二心。终太一，将得天后，为重忧妇女。用为王气所胜，法忧县官，有兵甲之忧，仇怨相害。以火加水故也。他准此。　　（辛酉日午时亥将）　　　蛇常朱玄　　　未寅申卯　　　寅酉卯辛　　　父己未　蛇　　　子　子　空 ◎ 　　　官丁巳　后 ⊙ 　　　勾青空虎　　　戌亥子丑　　合酉　　　寅常　　朱申　　　卯玄　　　未午巳辰　　　蛇贵后阴陈剑按，涉害的原理，盖孟仲季为一方一季节之气，加孟者，顺时针旋转则下面还有仲季要去经历，故曰忧深，为涉害深，加仲者，后面只有季要经历，故曰忧浅，为涉害浅。六壬中涉害课，无取季位上神者例。　　取孟上神发用者，为见机格。取仲上神为发用者，为察微格。俱比俱在孟位，刚日取先见的为用，只有一课，即戊辰日干上子三传子未寅。另戊辰戊戌两日返吟，三传取为巳亥巳，曰比用，即用神畏日干所胜，以比和者为用，亥畏日干所克故取巳发用。　　（戊辰日干上子）　　　后勾贵青　　　午亥未子　　　亥辰子戊　　　财甲子　青　　　兄辛未　贵　　　官丙寅　虎　　　青空虎常　　　子丑寅卯　　勾亥　　　辰玄　　合戌　　　巳阴　　　酉申未午　　　朱蛇贵后（戊辰日干上亥返吟）　　　玄合阴勾　　　辰戌巳亥　　　戌辰亥戊　　　父己巳　阴 ⊙ 　　　财　亥　勾 ◎ 　　　父己巳　阴 ⊙ 　　　勾青空虎　　　亥子丑寅　　合戌　　　卯常　　朱酉　　　辰玄　　　申未午巳　　　蛇贵后阴（戊戌日干上亥返吟）　　　合玄阴勾　　　戌辰巳亥　　　辰戌亥戊　　　父　巳　阴 ◎ 　　　财己亥　勾 ⊙ 　　　父　巳　阴 ◎ 　　　勾青空虎　　　亥子丑寅　　合戌　　　卯常　　朱酉　　　辰玄　　　申未午巳　　　蛇贵后阴

北宋司天监历代人职宋太祖司天监正：苗昌裔周克明马依泽司天少监：王处讷周茂元宋太宗司天监正：王处讷苗守信楚芝兰马韶马额司天少监：丁文景王熙元苗守信王睿宋真宗司天监正：周克明王熙元史序司天少监：邢中和丁文泰王熙元史序徐起马怀宋仁宗司天监正：宋行古李用晦周琮陈襄王立杨惟德司天少监：元轸宋英宗司天监正：周琮楚衍司天少监：王栋宋神宗司天监正：丁洵陈绎司马光沈括周琮钱藻王安礼

北宋司天监人员监制监正少监监丞主簿五官正灵台郎保章正挈壶正礼生历生天文院测验注记刻择官押更学生监生无定员钟鼓院节级直官鸡唱学生

司天监课例：元轸一楼度娘

司天监之历史历代多设置司天监，但名称不同。周朝有太史，秦汉以后有太史令。隋代设太史监，唐代设太史局，后又改司天台，隶属秘书省。宋、元两朝有司天监，元代又设太史院，下设三个局：推算局、测验局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又设有回回司天监，任务“观像衍历”。明初有司天监和回回司天监，有天文、漏刻、大统历、回回历四科；洪武三年（1370年）改称钦天监，清代循称钦天监，并设监正、监副等官。明朝以后即有欧洲传教士加入，洪武二年（1369年）阿拉伯鲁密国的黑的儿、马德鲁丁、马哈麻父子先后出任监正。清初汤若望订正“时宪历”。唐朝设司天台出自《新唐书·百官志》：监掌察天文，稽历数。凡日月星辰、风云气色之异，率其属而占。有通玄院，以艺学召至京师者居之。凡天文图书、器物，非其任不得与焉。每季录祥眚送门下、中书省，纪于起居注，岁终上送史馆。岁颁历于天下。武德四年，改太史监曰太史局，隶秘书省；七年，废监候。龙朔二年，改太史局曰秘书阁局，令曰秘书阁郎中。武后光宅元年，改太史局曰浑天监，不隶麟台；俄改曰浑仪监，置副监及丞、主簿，改司辰师曰司辰。长安二年，浑仪监复曰太史局，废副监及丞，隶麟台如故，改天文博士曰灵台郎，历博士曰保章正。景龙二年，改太史局曰太史监，不隶秘书省，复置丞。景云元年，又为局，隶秘书省，逾月为监，岁中复为局；二年，改曰浑仪监。开元二年，复曰太史监，改令为监，置少监。十四年，太史监复为局，以监为令，而废少监。天宝元年，太史局复为监，自是不隶秘书省。乾元元年，曰司天台。艺术人韩颍、刘烜建议改令为监，置通玄院及主簿，置五官监候及五官礼生十五人，掌布诸坛神位，五官楷书手五人，掌写御书。有令史五人，天文观生九十人，天文生五十人，历生五十五人。初，有天文博士二人，正八品下；历博士一人，从八品上；司辰师五人，正九品下，装书历生五人。掌候天文，掌教习天文气色，掌写御历，后皆省。春官、夏官、秋官、冬官、中官正，各一人，正五品上；副正各一人，正六品上。掌司四时，各司其方之变异。冠加一星珠，以应五纬；衣从其方色。元日、冬至、朔望朝会及大礼，各奏方事，而服以朝见。乾元三年，置五官正及副正。五官保章正二人，从七品上；五官监候三人，正八品下；五官司历二人，从八品上。掌历法及测景分至表准。五官灵台郎各一人，正七品下。掌候天文之变。五官挈壶正二人，正八品上；五官司辰八人，正九品上；漏刻博士六人，从九品下。掌知漏刻。凡孔壶为漏，浮箭为刻，以考中星昏明，更以击鼓为节，点以击钟为节。武后长安二年，置挈壶正。乾元元年，与灵台郎、保章正、司历、司辰，皆加五官之名。有漏刻生四十人，典钟、典鼓三百五十人。初，有刻漏视品、刻漏典事，掌知刻漏、检校刻漏，后皆省。

白居易-《司天台－引古以儆今也》羲和死来职事废，官不求贤空取艺。昔闻西汉元成间，上陵下替谪见天。北辰微暗少光色，四星煌煌如火赤。耀芒动角射三台，上台半灭中台坼。是时非无太史官，眼见心知不敢言。明朝趋入明光殿，唯奏庆云寿星见。天文时变两如斯，九重天子不得知。不得知，安用台高百尺为。

天乙贵人的考证在众多的神煞中，天乙贵人较为重要。目前书籍里面有两个不同的版本：一二甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡；甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡；丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏；丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏；六辛逢马虎，此是贵人方；庚辛逢马虎，此是贵人方；命中如遇此，定做紫微郎。命中如遇此，定做紫微郎。在六壬中，古法沿用的是第一种。两个版本的区别很明显，即庚金的贵人一个是牛羊，另一个是马虎。到底哪一个版本准确呢？我们既可以通过实践验证，也可以通过理论考证。实践验证比较简单直接，读者可以试试。接下来我用理论考证两个版本。上面两个版本并存于不同时期的《渊海子平》、《神峰通考》或《三命通会》等书中。刻印的也好，手抄的也好，各种书中必有两个版本中的一个。看来这个口诀从古代就有了分歧。阎某不才，很久以前就对其产生了疑问并努力追本溯源，力求探索八字命理最初的本源。在明朝之前也存在着许多的命理书籍。我们来看它们是怎么记载的。翻阅宋代命理学者廖中先生的《五行精纪》，我发现里面对天乙贵人的引述较多。《五行精纪》是宋代命理学者廖中搜集前人命理著作而成。书中引用了《烛神经》、《玉宵宝鉴》、《广录》、《三命指掌》、《金书命诀》等命理著述中关于天乙贵人的字句。甚为详尽！在《五行精纪》一书论贵神优劣一节里面，作者将甲戊庚三阳干并提。古代命理学者阎东叟对天乙贵人的原理进行了解说：甲木阳也，乘少阳之气而生乎东，至巳而阳用事毕矣，故藏于未而为贵。庚阳金也，乘少阴之气而生乎西，至亥而阴用事毕矣，故藏于丑而为贵。戊阳土也，冲和中央，播于四时，甲因之而万物生，庚因之而万物成，则生成之理备矣。此阳木阳土阳金，喜于印库也。丙丁之火，盛夏则其性至酷而害物，惟息于酉、藏于亥，而猪鸡所以为贵者，和之以西北方之气也。壬癸之水，穷冬则其性至严而杀物，惟啬于卯、潜于巳，而蛇兔所以为贵者，和之以东南方之气也。此水火不嫌于死绝。六辛阴金，执方而不能自化，乙阴木，己阴土，失类而无居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土。此阴金不嫌鬼盛，阴木阴土喜于财旺也。如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而带印也；甲人遁见丁丑辛未者次之，乃三阳喜在印库也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死绝也。六辛得丙寅戊午，此阴金不嫌鬼盛也，得二者为上，得一次之。命理古籍《广录》中有这样的解释：甲阳木、戊阳土、庚阳金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，阴木；巳者，阴土，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归根复命之乡。六幸阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。更宜以纳音互换。推寻须比和，则其贵为福，若丙火得酉，火至此死，焉足贵哉！命理古籍《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退藏于未而为贵。庚阳金乘少阴之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央播于四时，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺水土滋养充实补助不足，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齐之气而和，此二者以酉亥阴气和而为贵。壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而和，此二者以巳卯阳气和而为贵。辛乃阴金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。以上三种解读都把甲、戊、庚的贵人确定为丑、未。很明显，与我前文引用的第一个歌诀吻合。那为什么会出现第二个诗诀呢？还有比这更古老的论述么？我们知道八字命理源于星命学，星命学源于占星学。因此我的考证便从八字学上溯到星命学再到占星学。在星命学的经典书籍《果老星宗》里面，我们可以看到以下口诀：天乙贵人甲见未，玉堂贵人甲见丑，戊庚在丑乙申位，戊庚在未丁居酉，己子丙酉辛居寅，丙亥乙子己逢申，丁亥壬卯癸逢巳。壬巳癸卯辛午守。不难发现，《果老星宗》里面的天乙贵人、玉堂贵人两诗诀便是后来命理书籍中天乙贵人诗诀的前身。这里的天乙贵人是指白天的贵人，玉堂贵人是指晚上的贵人。在命理书籍里面白天和晚上两贵人合二为一了，统称为天乙贵人了。《果老星宗》传说是张果老推算命运的典籍。张果老传说是唐代人，八仙之一，其书籍早于宋、明的命理书籍。八字鼻祖李虚中也是唐代人，他在星命学的基础上创立了八字命理学的（并非六字论命，袁树珊等前贤有相关考证）。因此，八字命理中的天乙贵人应该脱胎于此。在星命学中，甲戊庚的贵人也是一致的。由此可见，前文的第二个诗诀有误。星命学理论源于占星学，因此我们很有必要从占星学里面寻找天乙贵人的根源。通过对占星学理论的研究，阎老师（因我曾任教多年，故自称老师。仅此而已，别无他意。）发现，第一个诗诀果然是对的。占星学认为：天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。《五行大义》中认为：十二神将以天乙为主，甲戊庚日旦治大吉，墓治小吉。下面是《钦定协纪辨方》书中关于天乙贵人的论述：《蠡海集》曰：天乙贵人者，当有阳贵阴贵之分。盖阳贵起于子而顺行，阴贵起于申而逆行。此神实得阴阳配合之格，故能为吉庆，可解凶厄也。且如阳贵，以甲加子，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加巳，戊与癸合，所以癸用巳为贵人。午冲子，原不数。以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人。以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。广原宫不数。以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。又如阴贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人。以乙加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加巳，丁与壬合，所以壬用巳为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加卯，戊与癸合，所以癸用卯为贵人。寅冲申，原不数。以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，庚与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫不数。以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。古云：丑未为贵人出入之门。缘阳贵以甲起子循丑顺行，至癸复归于丑。阴贵以甲加申循未逆行，至癸复归于未。岂非丑未为贵人出入之门乎。曹震圭曰：天乙者乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。戊以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同其起例。以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也；未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此昼日之贵也；阴贵以甲加未顺行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之贵也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之独得寅、午，则自然所致，更无可疑矣。《通书》云，郭景纯以十干贵人为吉神之首，至静而能制群动，至尊而能镇飞浮。以其为坤黄中通，理乃贵人之德，是以阳贵人出于先天之坤而顺，阴贵人出于后天之坤而逆。天干之德未足为贵，而干德之合气乃为贵也。先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵；以次顺行：乙德在丑，气合于庚；丙德在寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸；午与先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入于午；己德在未，气合于甲；庚德在申，气合于乙；辛德在酉，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁；子，坤位贵人不再居故，癸在丑，气合于戊。是阳贵起例。后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲。甲德在申，气合于己，故己以申为贵。以次逆行，乙德在未，气合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居；故戊跨在卯，气合于癸；寅于后天坤位相对，名曰天空贵人，有独无对，故阴贵人不入于寅；己德在丑，气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戌为地网，贵人不居；故壬跨在酉，气合于丁；申，坤位，贵人不再居；故癸跨在未，气合于戊。是为贵人起例。《考原》曰：曹氏与《通书》二说各有意义，但曹氏则以阳为阴，以阴为阳。夫阳顺阴逆，阳前阴后，自然之理也。当以起未而顺者为阳，起丑而逆者为阴方是。按，贵人云者，干德合方之神也，何以不用干德而用其合干？德，休也。合则其用也。合干之德，其所用必大吉矣，故以贵人名之。合方立论，考历书所载，审也。而曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以《元女经》有“旦大吉，夕小吉”之文故也。然其理良不可通，则亦未得以《元女经》有其文而可遽信也。且大小二字，易以淆伪，安知非浅学之人转以俗说改窜《元女经》，遂传刻其课耶？至其昼夜之分，则或以卯酉为限，或以日出入为限。今考其义，自当以日出入为定也。