江藤兰世女神😘
等着命中的姻缘
江藤兰世，鬼咒岚
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我实在看不懂，为啥花十万点买了须藤一分就不用被开除? 我实在看不懂，为啥花十万点买了须藤一分就不用被开除?
求鉴定三楼上图。。。 求鉴定 三楼上图。。。
出几块，二楼上图 出几块，二楼上图
出几块 出几块
为啥医生没死？他不是尸鬼么？村民会杀了医生么？ 为啥医生没死？他不是尸鬼么？村民会杀了医生么？
又要搬家了，炸了不该买那么多用不上的东西 又要搬家了，炸了 不该买那么多用不上的东西
我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~
现在的edc
我觉得真正的edc应该是能上飞机能出入海关的物品你们觉得呢？ 我觉得真正的edc应该是能上飞机能出入海关的物品 你们觉得呢？
求好心人帮忙给个文字版只要红线部分的就行。。。 求好心人帮忙给个文字版 只要红线部分的就行。。。
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这个吧人好少 这个吧人好少
真的没有粉丝么？ 😳😳😳
我要当吧主 我要当吧主
提个建议 提个建议
发个我的极简生活，还要继续努力
居然输了。。。我无语了。。。 亏我今天状态这么好。。。。
今天打出个新纪录 狙战杀敌数一直突破不了三十，今天终于破了。
【寻友】有人给我写信么 得到一张一百多年前的明信片，然后就很惊讶，以前人字写的真好。虽然我字不好看，但是我收到信一定会认认真真回信的。
大家把自己打的最好一局截个图 一楼
终于核了个好名字 哈哈
新人入的刀 一楼
最触动我的一句话 只有在绝望中笑得出来的人，才有可能变强。
尚尚伤大人从来不理人 高冷的一塌糊涂
来说说阿美最好听的歌 我先来
真有真爱吗？ 二十八了还没谈过恋爱，等过了三十就不会相信爱情了。 最后倒计时中，让我们来见证这一切吧
本人真实经历，自杀被佛菩萨救下 过了好几年，突然想说说给大家添添信心。再次感谢阿弥陀佛的救命之恩！
念佛时很顺很顺就想出一个偈子 法法皆佛法，事事皆佛事； 一切佛法事，皆是如来智。
娑婆小事尚且信不过佛，何谈生死大事? 娑婆小事尚且信不过佛，何谈生死大事？阿弥陀佛，无量光，无量寿，无量德能 。。。这个太多人都听说过、都知道。所以，大家都会说：『阿弥陀佛无量德能，救度我们这样的生死凡夫，那还不是易如反掌？』是啊，阿弥陀佛救度任何一个【真心接受佛救度】的众生，当然是易如反掌、一念之间。可是，我自己究竟是不是一个【真心接受佛救度】的？还是说只是嘴巴说说而已，日常生活、实际行动上则完全是一个【自救】的样子呢？很多时候，仅仅是理论上的听说，并不一定真的知道、真的明白了。并不一定是真正已经了知、相信了这个事实，更不一定在日常生活当中真正按照理论去为人处世、去过日子。怎么说呢？如果真的了知【阿弥陀佛无量德能，救度众生易如反掌】这个事实，相信阿弥陀佛要接引自己去极乐世界是一件再简单不过的事情，为什么日常生活遇到小小麻烦事的时候，不能把各式各样的麻烦，交给无量德能的阿弥陀佛去处理、去解决呢？为什么还要自己烦恼、操心？佛也念不下去了，赶紧要自己去想出各种解决方案、到处求人解决呢？阿弥陀佛连了脱生死、脱离六道、往生极乐这样子的【大事】能都易如反掌的帮我们解决，难道我日常生活里头那些个无足挂齿的麻烦事，佛反而没有能力去处理好吗？一边说相信阿弥陀佛无量德能，一定能接引我往生极乐。一边在生活当中遇到一点点P大的麻烦事，就开始不淡定，开始折腾，开始犯病了 。。。这种所谓的、自称的【相信】，靠得住吗？还是口里说【信】，心里实际压根【不信】呢？不能相信阿弥陀佛能处理好生活当中一些小麻烦，这种人还能相信阿弥陀佛能解决【生死大事】？哪有这样的道理！究竟是不是相信阿弥陀佛无量德能，不是靠嘴巴说几句煽情话劝劝别人，每天在佛前读一读《发愿文》就能作数的。究竟日常生活里面是怎么样个表现？究竟是信得过佛、还是信不过？骗得了自己，骗得了生死凡夫，绝对骗不过佛菩萨！自己不好好反省、检讨自己的真实用心，等到【表面功夫】的果报现前的时候，再怨天、怨地、怨人、怨佛、怨菩萨，只会罪加一等。内心反省的工作，还是早做为妙。别人不了解我没关系，自己不能不了解自己啊！从今往后，煽情话我们少说，感情用事还是免了。口上称扬赞叹阿弥陀佛无量德能的工作、劝别人相信的工作，还是交给诸佛去做。多在自己心里头下功夫，常在日常生活具体的境界里头练习，在念念之中检讨自己究竟是信了？还是不信？从今天起，从最大的麻烦处着眼，从最重的烦恼事处下手，先将这些娑婆【小事】安安心心、一件一件交给无量德能的阿弥陀佛去处理，试试效果如何，再来谈【生死大事】不迟。修行，连自己家里那几口人的关系尚且处理不好，何谈成佛度众生？信佛，连娑婆小事尚且自己藏着、掖着，就是不肯交予佛处理，非得自己劳心劳力方才安心，何谈要交生死大事？表面功夫、口上功夫，派不上真用场。事到临头，即使喊破喉咙、咬破舌头、哭的稀里哗啦，心里不信，就是不信，丝毫瞒不过佛菩萨。用【口说相信、实际不信】去【感】阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会来【应】，好自思量去。。。
观佛本愿力 慈法法师：观佛本愿力 这是不虚作主持的教化。阿弥陀佛的愿力来主持一切众生，让一切众生绝无空过，因为阿弥陀佛主持一切世间，所以称为阿弥陀佛愿力成就。愿力成就，就是照十方国无所障碍、闻名俱来我刹，阿弥陀佛这种利益的给予就是以名号而发起的。 这四句与《无量寿经》的四句话是相应的：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。论主以“观佛本愿力”来引发大家知道“其佛本愿力”所在。观佛本愿力，让大家通过观察，得知阿弥陀佛的愿力。 现在我们念佛，若不知佛的愿力，念佛就是没有得力，就没有发起利益的方便。念佛不知佛的愿力，不知佛的光明遍照，不知佛的无碍光、清净光、解脱光、超日月光、无间光、无边光、无等光乃至不可思议光，不知道这种无量光明的给予与加被，没有力度，念佛无力，不亲近，不真实，发不起利益妙用，所以很多念佛不能得利益而说：“我念佛不顶用啊”。因为不知道什么叫佛的愿力，不知道这万德洪名的万德妙用，虽然也“遇无空过者”，但是不能自知，不能明白的运用，虽然诸佛冥加亦得利益，但不能知。 若是阿弥陀佛不是成佛十劫的加被，我们大家无以听闻阿弥陀佛，无以行持“南无阿弥陀佛”这个名号，没有这个因缘，发不起这种殊胜增上因缘。我们称念“南无阿弥陀佛”，也是佛的本愿力的加被。我们无始以来作为轮回众生，念念都是贪嗔痴慢疑，哪曾念过佛。若念过佛我们早已觉悟、早已成佛、早已出六道轮回，早已不在这颠倒妄想梦幻无明黑暗之中了，所以我们念佛也是佛念我们加持摄受我们所感应出来的利益，使我们成佛，引发我们念佛、加被我们念佛，若不然我们念的这句“南无阿弥陀佛”从哪里来的？从佛愿力加被而来，是佛恩德回施而来，从妄想心中怎么会出生阿弥陀佛？若认识到这种佛的愿力的给予，使我们得遇阿弥陀佛万德洪名的给予，若不如是，我们只能念贪嗔痴慢疑。 很多人学佛不学习佛法，没有得到佛法的现前利益，但是也在佛的光明之中。我们大家无始以来亦在佛的光明之中，但是在无明睡中，虽然佛的光明遍照，就象太阳普照大地，我们还在黑暗中昏睡罢了，无明睡使我们不能得见佛光。我们知道佛力，有如从梦中醒来，得见太阳的光明是一样的。这是佛的愿力所成就，我们得见光明，要有光明的加被，有佛这种光明给予，方能使我们得见，我们念“南无阿弥陀佛”亦复如是。 “观佛本愿力”，也就是“其佛本愿力”；“遇无空过者”，在《无量寿经》上说：“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力，我们方能闻名，方能发起往生之欲，没有佛的愿力、没有阿弥陀佛国土，欲往生能生到什么地方？只有六道轮回罢了。“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛的愿力使我们闻名。什么愿力？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”。没有佛这个愿，佛名我们也闻不到，怎么能念佛？“其佛本愿力，闻名欲往生”，佛的愿力使我们往生，使我们生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛无益，尽是徒劳之举，只作远因。“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们闻名，是佛的愿力使我们生起往生之欲。 “皆悉到彼国”，这是佛愿力成就所在。佛的愿力使我们得到“皆悉到彼国”的本愿力的加被、本愿力的给予。阿弥陀佛成佛十劫以来，与一切众生作依怙，主持教化无量众生，使无量众生得以往生极乐世界，乃至我们今天有因缘学习听闻南无阿弥陀佛这种教化，亦是阿弥陀佛愿力加被成就，若不如是，无有因由发起学佛之因缘，这是不虚作主持功德成就。 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这四句偈子是《无量寿经》原译本（康僧铠）四句偈子，它真正地宣化了《无量寿经》的内涵，是开显净土一法心髓所在。《无量寿经》四句偈子，是我们得见学习净土必须要明白的中心教导。若是学习净土法门不深知这四句偈子力量与给予，大家学习净土法门很难得力。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”因为净土一法的确可以依这四句偈子来把它展开。 善导大师是中国净土宗第二代祖师，远公之后大家称为光明善导和尚，他讲了一句话：“一切往生善知识，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”，因为大家不知道净土法门的真义，所以现在人强执于自己的作业，而不信佛的愿力，不信佛的果德，不去依照佛的果德的载负而发起虚妄的自我作业，多受虚妄的伤害，这种伤害给大家带来很多对净土法门的误解。 净土法门是一种法，是为了引发大家，借着佛的愿力成就，借着佛的圆满的加被，迅速得见圆满的心性功用。净土法门是一个法门，不是我们要辩个是非的因缘，现在很多人学习佛法，就以妄想情计作真作假，而不随顺佛教。不随顺佛教，怎么能够发起佛法的法益？众生各个自以为是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，是名众生法。佛法依佛教导来行持，方称佛教。我们这个时代，所谓的末法，就是大家不依佛教的教诲，来自以为是发起一些虚假的作业。我们的思想，凡夫的习气秉性，无外乎是贪嗔痴慢疑恶见，若不如是，早已成就了。 “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”与“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这八句偈子要反复地去对照，《往生论》的四句偈子是为了解释《无量寿经》那四句偈子，来开显净土一法的根本所依。“观佛本愿力”，也可以用《无量寿经》来解释它，因为经论互解。我们学习论，依经来解释论，依论来学习经典比较方便一些。这“观佛本愿力”是以“闻名欲往生”而发起的所谓“遇无空过者”，它是互解的。“其佛本愿力”是通过“观佛本愿力”。方能引发这种利益，因为我们大家很少观佛的愿力，多是念佛观自己的心，观自己的作业，而不是超越自己作业，不是认识自己的虚妄、打脱自己的虚妄。观佛的愿力因缘比较少一些，观自己的力比较多一些，“空过”的人不能说当下没有，只是未来远因，当下利益多发不起。 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不光在这地方学，下去一定要对它深究，因为得深究处一定要深究，如实信解，就会消除心中的疑惑，发起真实的法益。“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力加被，使我们大家得以闻名，使我们大家发起往生之欲。“皆悉到彼国”这是阿弥陀佛本愿力所显现的真实愿力所在。“能令速满足，功德大宝海”，是来描述“皆悉到彼国，自致不退转”；“能令速满足”就是“皆悉到彼国”，因为能往生彼国，一切愿咸能满足。满足，得以不退，不退就是“功德大宝海”。这种教化互相启发，互相引导。 这是不虚作主持功德成就，因为净土一法与其它法门修持是不一样的，仗借佛力的方法就是愿力成就。打个比方，一辆汽车，是一个代步工具。我们乘借阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛的愿力是已经完成的愿力、成就的愿力，成佛十劫，愿力也是真实不虚的，就如可以载负我们的汽车是一样的，通过一段的制造、组装、磨合过程，就可以在路上运行了，大家坐在就可以达到目的地。佛的愿力亦复如是，它可以载负我们，可以使我们这一念心性的随顺，可以达到智慧的彼岸，可以达到圆满的功德，可以即得不退转的圆满加被，速得满足一切功德，这是真实不虚的教化。不光经上这样告诉我们，论上也是这样提示我们，我们要正信佛教、正信佛语，随顺佛教，随顺佛语，磨依自己的妄想，也不能听一些不了义教诲的方法，使我们误入歧途。 在净土法门，若不放舍九界自力，那就是歧途，因为净土一法：“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。净土一法菩萨声闻不能测知，我们若不能随顺佛教，那就是从生盲，真是佛所说的可怜悯者，就是给一个大的利益也不要，真是从恶道中来。我们莫把自己推到恶道中，要珍惜自己的法缘，真正仗借佛力。 我们知道《楞严经》是智慧的教导，是整个佛教智慧的浓缩部分。《楞严经》从七处征心乃至二十五位圆通，最主要引发我们大家歇心，告诉我们无须头上安头，但是大家不能知道歇心的方法，所以阿弥陀佛通过无量兆劫的修持，二百一十亿佛国土的汇集，通过五劫的思维，把他的一切功德圆成浓缩于六子万德洪名之中，使我们听闻者咸得万德，咸得歇心的这种方法。阿弥陀佛给我们的是一个歇心的方法，使我们得到真实具足的万德、无有空过的万德。这种光明名号万德的回施，十方诸佛都来给我们作证，称赞此不可思议功德，称赞此不可思议摄受法门。 这万德洪名，大家真正能念能闻，当下咸具足一切利益，咸得一切圆满，是大家一个歇心之法，所谓往生利益必得成就。我们听闻南无阿弥陀佛万德洪名，就是往生的保证，就是被阿弥陀佛摄受的条件。闻名与持名咸得同样的利益，因为这万德的回施通过闻名或持名当下顿入，所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是决定无疑的，因为诸佛如来是真语者、不妄语者、不异语者，究竟不说异语之教诲，如此之利，就所如此之教，诸佛如来决定无虚证因缘。 “观佛本愿力，遇无空过者”，这也是真实不虚的教诲。大家若能作如是信，可以得到往生本家本国的保证，因为阿弥陀佛所发誓愿“若不生者，不取正觉”。怕大家不放心，阿弥陀佛才发四十八愿，以四十八愿作证，随顺大家回施利益，他的根本愿望就是“若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛之所以成这样的佛，就是立个名，使大家闻名往生，这个易行之道难信就在这个地方，闻名即得万德，闻名即得往生的决定。闻名，极乐世界就是我们大家的本家本国，因为闻到万德洪名，那就是佛是愿力的加被。愿力加被必使我们生欲生彼国的真正的万德，这个欲的成就，就是识得本家本国。极乐世界就是我们大家的本家本国，因为是我们的本心所现，也是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”最彻底的保证。 这保证使我们安心，所以净土一法依善导大师实施的教化是安心、起行、作业。先安心，以佛的愿力，以佛的万德洪名来安心、歇心，这样再来念佛就是报恩念佛。为报佛恩不为自求，顿时超越人法二障，顿时超越五十二阴域，迅速地圆成佛道，乘佛愿力迅速达到不退转的目的，这真是不可思议的方法。若依我们凡夫情计，是无以发起生信的，称为“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是十方诸佛乃至阿弥陀佛通过种种善巧，给我们安一颗心，给我们一个歇心的方法，使我们歇心。歇心即菩提。什么歇心？阿弥陀佛给个万德，给个圆满的国土，给个圆满究竟的去向，满足我们成佛的一切所需，使大家得到歇心。 段文字叫作不虚作主持功德成就，是净土法门根本纲领性教化所在，大家莫把它轻易放过，因为净土一法就是围绕这四句话展开的，《无量寿经》也就是以这为中心而展开的。若是明白这四句话，再来看《无量寿经》就会发起无量的法喜。有文化的好好看五种原译本，就比较方便一些，在这地方深刻地告诉我们，缘阿弥陀佛的大愿能满足一切众生之愿望，能满足一切众生修行成就的愿望。在《无量寿经》有一段话，我们要好好去看它，是乘佛的愿力、乘佛的成就迅速达到目的，达到歇心、安心的目的，因为给我们安心，就是给我们安一颗菩提心、圆满心、光明心。使我们得见自己的本心佛心。若不是学习净土法门，真是迷茫。 《阿弥陀经》有段文字，大家把它搞得很颠倒。这段文字耽误了很多人的利益：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日,……若七日，一心不乱，此人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这是阿弥陀佛执持名号，我们现在都是大家执持名号。本来《阿弥陀经》上也是写的阿弥陀佛执持名号，但是大家说，闻说阿弥陀佛，然后执持名号。实际是阿弥陀佛执持名号，是阿弥陀佛的大愿力使大家闻名。我们现在反而是我们要干什么，而不是阿弥陀佛的愿力能使我们干什么，这个是不一样的，象太阳给我们带来温暖，与我们欲使太阳产生温暖差别是很大的，我们站在太阳下面就可以得到太阳的光、太阳的温暖，阿弥陀佛的本愿力的给予亦复如是。 我们知道听闻南无阿弥陀佛、持念南无阿弥陀佛，究竟万德的加被是决无亏欠的，这个方法不转过来，是很难的。“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号，为什么说是阿弥陀佛执持名号？是阿弥陀佛的愿力欲使一切众生、号令一切众生往生彼国，也就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是阿弥陀佛执持名号。 阿弥陀佛执持名号与我们自己执持名号方法差别特别的大，一个是我们两条腿的力量和速度，一个是火车飞机的速度；一个是仗借佛力，一个是唯靠自力。净土一法本来是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不是“我要修持怎
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