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【推荐】二部令你【铁定往生极乐世界】的极品短经！【推荐】二部令你【铁定往生极乐世界】的极品短经！阅读：37042011-02-25 12:46 标签：如来王舍城白佛言世尊摩诃杂谈四部功德极大的极品短经作者：报母深恩 1、能使你临终得见无数诸佛的《显无边佛土功德经》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qldzj.com.cn%2Fhtmljw%2F0091.htm&urlrefer=01bec49f9e57955115dc3f6afd4c158a 2、能使你铁定往生极乐世界的《太子和休经》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qldzj.com.cn%2Fhtmljw%2F0046.htm&urlrefer=8ce234d5c865b0302209e49afbe2c434 3、能使你铁定往生极乐世界的《大乘遍照光明藏无字法门经》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qldzj.com.cn%2Fhtmljw%2F0219.htm&urlrefer=acf395e7528bf277020df75549917bd2 4、能使你临终得见不动佛，获得皇位、富贵的《佛说一切法功德庄严王经》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qldzj.com.cn%2Fhtmljw%2F0494.htm&urlrefer=5231da8ea35ea71dcad6244133b9cd0a

能避开邪淫的愿力：生生世世皆以童子身入道！回家人师能避开邪淫的愿力：生生世世皆以童子身入道！回家人师阅读：28972010-07-14 12:15 标签：宗教愿力童子身生生世世如来杂谈愿我于生生世世以童子身遇到佛法-----可以避开邪淫业力的愿力愿我于生生世世以童子身遇到佛法！这个愿我于生生世世以童子身入道，或遇到佛法开始修行，这个愿力非常不错的。你们呢如果天天研究愿力呢，这个愿力应常发。愿我生生世世以童子身遇到佛法，为什么呢。因为这样的话你可以没有邪淫啊。你遇到佛法你就开始学佛了，哦，原来那样是邪淫！哦，那样有很多坏事！所以你就可以不去做了。所以天魔没办法诱惑你！但我发现有很多朋友不是那样的。然后他这一世遭遇到这种的，找个男朋友甩了，找个女朋友甩了。找了这个甩了，找了那个甩了。造了很多的（业障），甚至有了孩子然后堕胎了！造了很多的业障然后遇到佛法了见了佛就哭，唉呀，佛陀啊，你看我多可怜。其实啊，我要是佛陀啊，我就说你真不可怜，因为你老不发一个愿力，什么愿力：愿我于生生世以童子身遇到佛法！以童子身遇到佛法！ (回家人老师) http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.folou.com%2Fviewthread.php%3Ftid%3D233125&urlrefer=aba277f7c1e2fafbc4935c9107962e20 去情执，戒邪淫的愿力：愿《戒淫》顺利圆满入世，法界众生恭敬欢喜而得大利益，正发并不舍大菩提心，破除淫心，早入法身圆觉。愿我修甚深般若将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无我的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。愿法界一切众生修甚深般若将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无我的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。愿我生生世世永断邪淫，愿一切与邪淫有因缘的众生永断邪淫。愿法界一切众生皆远离邪淫之因，不造作邪淫之恶业。愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉。

彭博士：谈伤精与养精——驳“手淫无害于健康”论彭博士：谈伤精与养精——驳“手淫无害于健康”论阅读：922015-03-12 12:07 标签：健康伤精与养精彭博士：谈伤精与养精——驳“手淫无害于健康”论 X 　　传统西医认为，精液的主要成分有：蛋白质、核酸、葡萄糖、水，还包含了抗坏血酸（维生素C）、钙、氯、胆固醇、胆碱、血型抗原、柠檬酸、氨酸、去氧核糖核酸（DNA）、果糖、肌醇、乳酸、镁、氮、磷、钾、嘌呤、嘧啶、丙酮酸、钠、山梨醇、精液素、尿素、尿酸、维生素B12，还有锌等。人类成熟精子形似蝌蚪，长约60微米，由含亲代遗传物质的头和具有运动功能的尾所组成，分头、颈、中、尾四部分。顶体是覆盖头前端2/3的帽状结构，是一种特化的溶酶体，外包以单位膜，紧包细胞膜的那层为顶体外膜，贴近核膜的那层为顶体内膜。内外膜之间的狭窄腔隙中含有顶体物，其中含有多种水解酶和糖蛋白，如透明质酸酶、唾液酸苷酶、酸性磷酸酶、顶体素、β-天冬氨酰-N-乙酰氨基葡萄糖胺—氨基水解酶、ATP酶、放射冠穿透酶等，总称为顶体酶。精子里面还含有普通的氨基酸等物质组成。　　有专家指出，从营养成分的角度来看，一次排出的精液营养不如一杯牛奶的营养，所以得出结论：精气泄漏对身体无害，喝一杯牛奶，营养就补充回来了。这个结论乍一听，好像很有道理。但是仔细一分析，发现其中大有值得商榷之处。　　例如，给一个八十多岁的老者喝一杯牛奶，是否也可以产生像年轻人一样多的精子？显然是不可能的。人体好比工厂，饮食是原材料，精液是产品，中间过程需要人工、水、电等能量的消耗。好比一张包含丰富内容的光盘，将它分解后的成分与一个废品收购站的塑料饭盒成分相同，但二者的价值能够等同么？一堆砖瓦、钢筋、水泥原材料与用这些原料建好的大厦，两者之间能画等号么？所以，仅考虑原材料的因素，把中间加工的各个环节耗能忽略掉，显然是有待商榷的。　　请看下面的公式：　　进食必要的营养+ 人体的合成=精液　　物质　　　　　+ 能量　　　=精华　　显然，精液的产生，仅仅只有营养是不够的，还需要人体的合成，而这个合成过程需要能量。这种合成的能力，中医称之为生机！也就是人体合成、生发的力量。皮肤破了会自动愈合，身体有了疾病能够自我修复，青春期饭量增大，身高体重增加……这都是人体生机的体现。有了生机，生命才有活力；缺乏生机，生命就会衰老。　　很多东西用分解的眼光来看，就没有了生命力。比如小麦种子，埋在地里春天可以发芽、成长；分解后发现无非含有一些蛋白质、碳水化合物、脂肪等。但是把一个含有小麦各种营养成分的药片埋在土里，一万年也不会发芽，因为药片里面缺乏生机，没有生命力。　　因此，生命科学领域里，仅仅用物质分解的眼光来看问题是非常片面的。众所周知，人体由钙、蛋白质、脂肪、水分等各种元素组成，从婴儿长成到成年，需要十八年；而构成人体的这些营养元素，用不了半年就能吃完，一个婴儿半年能长成十八岁的小伙子么？显然不可能。　　因此，生命力的一大关键在于能够合成。只注意分解后的成分，而忘记将这些成分合成所需要的能量，这种观点是片面的。如果机械地把精液等同于一杯牛奶的营养，我们不禁要问：精子和卵子结合能孕育新的生命，牛奶可以么？　　有所谓“手淫无度则伤精”，这里所伤的“精”，指的不仅仅是精液里面的营养物质，更重要的是损伤人体的生机、生命力，古人称之为：“肾气”、“元气”、“真阳”。古人谓“一滴精十滴血”，并不是说一滴精液和十滴血的营养等同，而是指合成一滴精跟合成十滴血所需要的能量、生机是等同的，非常宝贵。因为人要传宗接代，精液里面所包含的信息和能量必然是最为精密和丰富的，它可以生成一个新的生命，因此是物质与能量的高度集中。所以合成所需要的能量、生机就会特别多，因此古人建议节欲宝精，以保存能量和生机，不轻易丧失生命力，身体才能健康，延年益寿。本文作者彭鑫，文章摘选自《伤精与养精康复之道》

道证法师：净土法门就象坐电梯特别提示：本文转载自网易博客，原文链接地址为：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fkong2011bd.blog.163.com%2Fblog%2Fstatic%2F2100371192013103045340440%2F&urlrefer=f866de7f51b35c918248d13b314cd143 比方说明净土法门——坐电梯按：只要我们进了电梯不下来（一向专念南无阿弥陀佛），并且按对了按纽（以往生西方为根本目标），那么我们就可以安心地到达目的地（往生西方极乐世界）！下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是『坐电梯』，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，不要一脚在电梯里，一脚又在外面；看准按钮，一按就可以到自己所选的那一楼，要上上品的就选顶楼一按，而下下品就可以满足的，也可以选按下层的楼，要高要低，随愿而到，电梯都平等运载。坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀!最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作：『至简易，至直捷。』然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦!让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦!我们只是由电梯的指示牌知道电梯在哪儿，我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把『相信电梯能够负载我们和一切行李』，比喻为『相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们』。把『愿意搭乘电梯』，比喻为『愿意往生的愿』。在这个比喻中，我们把『跨步进电梯』这个动作叫作『行』，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，我们把『跨步进电梯』这个动作代表『念佛』。进电梯要两脚一起进去呀，不能一脚在里面，一脚在外面；一边又想要去极乐世界，一边又放不下娑婆世界。一脚在内，一脚在外，当然上不去啊。一脚在内，一脚在外，可以说『愿』还不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，说他是不搭，他又像要搭。就这样一脚在内，一脚在外，卡在电梯门口，电梯门一关，正好夹住，又不上又不下，夹得很痛苦。这就是有愿又像没愿，没愿又像有愿，拿不定主意，这是没有用的。这样一脚在内，一脚在外，到底是要靠电梯的力呢?还是要靠自己走路的力呢?又不敢靠电梯的力，又很怕靠自力会很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走进电梯，这样当然不算有行啊!在行为的表现上，又不像要念佛，又不像不念佛。说他有念佛嘛，他又不专心，都胡思乱想，罣碍一大堆；说他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否则没有什么好路可走。这种一半在内，一半在外，有愿又像没愿，有行又像没行，这种人，说老实话，不能算『净土宗』，只能算是『骑墙宗』，也就是骑墙派的。一脚在电梯里面，一脚在电梯外面，不但不能上去，还要抱怨说这个电梯的门把他夹得好痛苦，其实是自己没有信、愿、行，不能够干干脆脆地走到电梯里面。仗他力的念佛——就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升关起门，再单击上升的按钮，按上升的按钮就是念佛啊，电梯就依着电力而上升了。我们其实只要安住在电梯里面，不要离开电梯，注意那个按钮，是不是按对了向上的方向，那么自然就会一层一层地上升。我们欢欢喜喜地随顺电梯，电梯上升，我们就跟着上升。感谢电梯，一直搭乘着就好了，并不一定要在电梯里面一直背着好多好多的行李，又一直忙着踏步踏；以为是自己背很多，很用力踏步踏，这样电梯才上升的。也不是在电梯里面，忙着撞墙，才表示自己很用力在修行。仗他力的念佛就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升。请注意哦，搭电梯并不是没有上升的『行』，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事!这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必罣碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。大家要了解哦，即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。仗着自力往生的思想和心态有些人虽然念佛，但是他的观念中都认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到『证一心不乱』，我要得一个『念佛三昧奖』，甚至认为都是我自己很修行，消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，上了电梯，其实他和我和推车都是由电梯来负载，一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊! 像前面所说的，认为都是我自己努力，我自己要努力得『一心不乱』，我要得个『念佛三昧奖』，这样的观念只是多背了一个『我执』的烦恼、行李而已，这就是净土法门当中，认为是仗着自力往生的一派的思想。这样的想法，只是比较累、比较苦而已，其实也不会得到什么。如果说要得到什么，可能是得到『压力奖』吧一一得到很多自我的压力。这样的想法，也不会比仗他力的，归功于电梯、心存感恩的人更早到；也不会比归功于电梯的人更舒服。现代人处处强调要自由，好吧，大家要选择自己爬楼梯，依通途法门来走；或者是要坐电梯，随各人自由选择。假如选择搭电梯，那么同样会到，用哪一种心态会比较舒服，这也随大家自己去体会。念佛回向，要看对方向再说，搭电梯如果不按上升的钮，也是不会上升；如果按错了钮，按到下降的键，也可以到地下室去；这是说，念佛迥向，要看对方向。搭上电梯，要关上门，是说要『都摄六根』。看上升的键一直亮着，这是表示说一直摄心在念佛，一直有信愿的光。同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成是压力。我们在这里读要解（注：蕅益祖师弥陀要解），就是在看电梯的说明书和电梯的指示牌，以便了解电梯的好处，弄清楚电梯的位置，真正找到电梯，勇敢地走入电梯里面，而且搭得很舒服。不用很紧张，在里边儿一直撞墙，跟电梯对抗。随着电梯的升高，虽然我们还是凡夫的肉眼，也变成可以看得又宽又远，这帮助我们了解，到了极乐世界，由于佛力的加被，我们会得到天眼通、神足通等等。本来我们凡夫的肉眼、近视眼，站在地面上是看不远、看不宽的，乘着电梯的电力，乘着电梯的功能，我们登得很高，看得又宽又远，那就像天眼了。这不就是阿弥陀佛以他的愿力，电梯以它的负载力，除掉了我们看不见的障碍吗?（注：本文摘录自道证法师《永不休诊的救度》）

也说土地公公的因缘我刚学佛时，也觉得皈依弟子，有三十六尊护法在守护。感觉自己比土地爷等民间俗神都高出几个等级。后来我发现，学佛了，未必比土地公公高出几个等级，甚至不如土地爷。这次，就说说土地公公的因缘。　　闽南人喜欢拜观音，拜天公，拜土地。万物生长靠太阳，也要靠土地。天、地、人合称为三才。天公主要是梵王天和帝释天，也是玉皇大帝。仙岳山土地庙很灵的。土地爷呢，称为福德正神。要配得上四个字，可不是一般的容易。第一个，要有福报，第二，要有德行，第三，要正道，而不邪，第四，要神。不要小看。　　不然觉得皈依了，福报德行就好了，自己就心正了。有句话，道高龙虎伏，德重鬼神钦。德行好，鬼神才会钦佩。如果德行不好，鬼神都要笑话你。鬼神最起码的有五通，可是我们一通都不通。看不起神的人，不是真正的学佛人。　　以前倓虚老法师讲过一个故事，有个人，半路出家，出家后，他老婆一气之下，就投江自杀了。这个人出家后，道心坚固，也努力修行，后来当上了首座。因为老婆自杀后，魂就跟着他，要他跳江。有一次，那个首座，真的跳江了，死了。死了以后，他的儿子就梦见首座托梦给，说他父母在村外的哪个庙当土地爷土地婆。寺院的法师去一看，真的有个土地庙。然后就跟土地爷说，如果真的是首座，那你就显显灵吧。话说完，莫名其妙就刮起了一阵风。这下大家都知道，真的是了。　　要去当土地爷的，也是不容易的，最起码，生前要做一些善事，利益一方百姓，死后才能去当土地爷。否则的话，很多人死后，没去极乐世界，却成了孤魂野鬼了。不要小看土地爷的功德。土地爷也有护法时。　　比如你来到一个地方，这个地方，人有人管，那么鬼神也有鬼神管。这个管鬼神的，一般都是城隍土地。你想，如果鬼道众生没有人管，他们不是就乱来了吗?寺院中供养伽蓝菩萨，每天晚上要常伽蓝赞，也是要管理鬼神，保护梵刹安宁的。　　圣严长老讲过一个故事，他有次和弟子在法鼓山，路上有个土地庙，长老经过了，就进去礼拜三拜。他的弟子就说了，师父，都是阎王好挡，小鬼难缠，学佛人怎么可以拜鬼神。长老说，学佛人要对一切众生恭敬，土地爷在这里，也是护持一方的。两人就在路上走，结果很神奇的，经过一片田地时，他弟子脚不小心掉下去，下面是淤泥，而且越陷越深，一直拔不出来。长老马上醒悟，跟他弟子说，你快去向土地公忏悔，说大神不计较小人的罪过。他一忏悔，脚就拔出来了。　　学佛人对人都要恭敬，更何况对福德正神。这一点要切记。不要觉得我们皈依了，真的就是不起了。皈依了，见到土地爷，仍然要拜。要感恩土地爷护持一方土地，风调雨顺，要感恩。也要学习土地爷，能为一方百姓做善事，才能培养福德。这一点很重要。　　皈依三宝，是依靠三宝。恭敬土地爷，感恩土地爷，不代表就依靠了。恭敬和感恩，就是人的品德。不能轻慢啊，轻慢是学佛人的大忌。　　每尊佛都有表法，佛陀表的是万德庄严的法，观音菩萨表的是慈悲的法，地藏菩萨表的是孝顺的法，文殊菩萨表的是智慧的法，伽蓝关公表的是忠义的法。那土地爷其实也有表法，表的是福德的法。要有福报，也要有德行。你看，没有福报德行，能当得上土地爷吗?这个表法很关键啊。我们拜土地爷，不能一味的去索求啊，要像土地一样，学会奉献，学会感恩。这样才是表法呢。　　转自：福安观音寺　新浪博客

夏坝活佛：消业障最快的方法念诵《三十五佛忏悔文》磕头消业障是没有问题的，但是消业障的快慢与否关键不在于磕头，而是在于修忏悔的同时要做到四点：　　第一、在佛像面前跪下，一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛!也把他视为真正的根本上师，又是一切如来智慧、慈悲、德能的显现，然后无比虔诚地磕三个头，再念诵《三十五佛忏悔文》。　　第二、回想早上起来到早饭为止，心里面起了什么贪、嗔、邪见等等恶习恶念，再观察嘴里说了什么妄言、恶口、绮语、两舌等等，身体有没有做杀生、偷盗、邪淫等等一切恶事?晚上还要总结每天从早饭到午饭之间、中午到晚饭、晚饭到临睡之前所做的善恶事情。如果做了许多恶的事情，要想“做如此如此等恶事的最终结果会如何?” 　　然后对自己强烈地责备、谴责。然后观察昨天包括今天，观察五天以内、十天以内、一个月以内、半年以内、一年以内，甚至还要观察十年以内、二十年以内，凡是能想起的，都把它观察出来，然后想想“我的罪过有多大!”生起非常强烈的后悔之心、悔恨之心、遗憾之心，再对其后果生起非常强烈的恐惧之意，这叫追悔力。　　第三个就在佛面前立誓：“我以后决不再做如是等等的恶事!”这叫遮破力。　　第四是对治力。就是念诵《三十五佛忏悔文》磕头等。　　其实一个人想弃恶从善、不断进步的话，就要学会忏悔。要看一个人的前途如何，首先看这个人是把曾经失败的所有原因推在了他人的身上呢，还是归到了自己的身上了来呢?如果一个人把所有错误和失败的原因推到他人的身上，可以断定他的前途是黑暗的;如果一个人尽管没有太大的才华或者智慧，但他能把所有的错误都归结到自己的身上，那么他的前途一定会是光明的。　　不要做给自己、给他人带来任何痛苦和麻烦的行为，包括杀生、偷盗、邪淫等等，这是身体的行为; 　　第二，就是要管好自己的嘴，不要让它说妄言、挑拨离间的两舌、伤害他人身心和自尊心的恶口、让人学坏的绮语，也就是不要说任何不该说的话; 　　第三，心里不应该产生任何贪欲、嗔恨、邪见，不要对他人所爱之物产生贪欲，或产生想伤害他人的嗔恨，不要在内心当中生起不相信因果业报、不相信佛法僧三宝、不相信苦集灭道、不相信俗谛和真谛等等的缘起和性空道理的思想，不要生起违背真理的颠倒的思维，要管好自己的心。因为身体的行动实际上是受内心的支配，语言也是受内心的支配，只要没有想错，就不会说错话，更不会做错事。　　所以说，忏悔非常重要!我们要多多地忏悔。所谓忏悔，是用佛的教法来改变自己的行为、改变自己的言谈举止、改变自己内心动念当中的一切错乱和颠倒，让它变成为正确和完美的，这就是修行。有朝一日我们也可以达到佛的境界，有朝一日也会成为像佛一样有无量无边广大智慧、慈悲和德能的救怙者。

为什么很多人努力了一辈子什么也没有得到？特别提示：本文节选自上师嘎玛仁波切著作《安心就不会痛》。导语：不要小看福报。人有时候很可怜，对自己福报的认识不清。大家知道，不努力肯定什么都得不到，但是，世上很多人每天都非常努力，但一辈子终究什么也没得到，这就是“福报银行”里所存有限的原因。不断播种福报，清除业力的杂草，才能累积长久的福报。人有时候很可怜，对自己福报的认识不是很清楚。以为光靠自己现有的聪明才智加上努力，就能够得到很多想要的东西，其实未必。很多人都在努力打拼。当然，一个人不努力肯定什么都得不到，但你要想想，全世界有多少人每天都在努力当中，多少人比你聪明，多少人比你能干有才华，可是为什么很多人努力了很久都是一场空，很多人努力了一辈子什么也没有得到？这就牵涉到福报问题了。一个人多年延续下来，在自己的“福报银行”里存了多少，这都是有限的。尤其是我们前世就已经存在这儿，我们一生下来，就好像在从存款里取财富，这个是有限的，如果不懂得续存，很快会用完的。你什么时候看过，一个人不去努力又没有存钱，光是用，总也用不完的？没有，哪怕是再富有的家庭，也有坐吃山空的一天。早年在美国有一位食品大王，是全世界数得上的华人富豪，有无数财富。他的福报看起来很大，但是他极度挥霍，也不做善事。前些日子我去美国时知道，他连房子也没有了，寄宿在一个朋友家，睡在走廊里。有些人很年轻的时候就拥有了很多财富，但是他们不知注重道德修为，很少去为社会尽责，虽然他有些福报还能维持一段看起来富足的日子，但是肯定不会长久。到现在还没有看到过，长辈留下财富，晚辈完全不努力，又不做善事，可以享受一辈子的。这就是为什么古人讲“富不过三代，因果达三世”。我们可能认为三代好远啊，其实一点都不远，爷爷奶奶看到了孙子就是所谓的三代。所以，不要小看福报。你不要以为自己有能力，是很强大的人，其实那只是你前世做了善事、积累了功德、播种下来的福报。人生说短也短，说长也长，起起落落太多了，这个世界上永远都是这样的。农民不留下种子继续播种，肥沃的土地上便不会再长出庄稼，只会杂草丛生，不可能给他带来利益。卖掉土地也是一样，一下子来的钱很多，但很快这笔钱就会用完。什么叫做长久的福报呢？就是继续播种。还有就是拔草，把我们内心一些不好的业先拔除掉，然后继续播种、净化。

净界法师：揭开自作自受的惊人秘密原文http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbig5.xuefo.net%2Fnr%2Farticle31%2F309703.html&urlrefer=53f79ac43fc6fa778e7315916ca7d753 净界法师：揭开自作自受的惊人秘密我讲一个小故事，把十行作总结，故事出自于坐花志果：有一个叫阳羡生，阳羡是一个地方的名称，他是阳羡这个地方的众生，叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭，家里面非常的富有，而且很聪明很好学。他在很小的时候就考取了功名，将近二十岁的时候要到县城去考贡生。他就跟几个读书的好朋友一起相约到了县城去，到县城以后，离考试的时间还有七天，大家住在旅馆当中到处走走。走着走着，就走到一个算命先生的地方，听说这个算命先生很准。算命先生就一一的为他们算命，说你今年会考第几名，他考第几名，到了阳羡生的时候，他一看，哎哟!你这个人很聪明，很会读书哦!可惜啊……就没讲下去了。阳羡生说：没关系，有什么事你就讲。他说：你这个脸有晦暗之气而且已经形成了，你三天之内一定要死于非命。他说：你从什么地方来?他说：我从阳羡来。你现在回去，三天之内还赶得到，你赶快回去。因为古人死都要死在家乡，落叶归根。这时候阳羡生心里面想，我到底是回去好还是不要回去呢?回到旅馆的时候，他的同参道友说：你不要相信他的话，我们就这样住下去，没事的!后来阳羡生就选择没有回去。没有回去，第一天过去了，第二天过去到第三天的黄昏的时候，他觉得心特别的烦闷，就到外面去散步，走着走着，就看到一户人家，里面有女众的哭声，哭得很凄惨。他于是就敲门，敲门以后一个妇人来应门，他问：你为什么哭得这么凄惨呢?妇人说：我先生做生意失败，欠人家一笔钱，那个人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之内如果不把债还清，官府就会判把我跟我的子女全部卖给人家来抵债，从今以后，我跟我的子女就要永远骨肉分离了，所以我就很伤心。阳羡生一看就起了慈悲心，问她：那你先生欠人家多少钱呢?欠人家五十两银子。阳羡生说：哦!就回去了。回去以后，他就把他的包包打开来一看，哦!还有七十多两。他想，我是将死之人，我留这些钱没有用，所以就生起一个利他的大悲心，就拿了七十两银子，就到这贫穷的人家里面，把七十两交给这个妇人。他说：你用五十两把你先生赎回来，二十两给你们做个小生意。妇人就很感激，就跟他磕头感谢。阳羡生就走了，回来的时候心情特别好，刚刚那种烦闷的心情消失掉了，然后晚上就一觉好眠。睡到天刚亮的时候，诶!就有人敲门，他就去开门，原来就是昨天那个他帮助的那个妇人，他的先生也被放回来了，二个人就过来感谢他。阳羡生就请他们坐、喝茶，坐着坐着，突然间，啪!他住的旅馆墙壁突然倒塌，刚好压到他睡觉的床铺上，他要不起来开门的话，他肯定压死在那个地方，所以他这死劫就逃过去了。天亮以后，他就找那个算命先生，算命先生远远一看说：你不要讲了，你那个晦暗之相消失了，你肯定做了一个大阴德，脸上有祥光现前。后来他果然贡生考得很好，后来做到了翰林。坐花志果的那个主人说：一念的慈悲心现前，破恶增善，趋吉避凶。我们看阳羡生他的心他本来是要帮助别人，他没有考虑到自己，他连想到自己都没有。结果反而是，无不从此法界流，诶!它反弹回来，无不还归此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己广大的障碍破掉了。也就是说，我们布施为什么会有福报?这个福报是从什么地方来?诸位有没有想到这个问题? 从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要通过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。说：为什么我们今天杀生会短命呢?短命是谁给我们的，它从什么地方来?你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲无不从此法界流，最后无不还归此法界，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞严经》讲法法销归自性，外在的造作只是一个助缘。总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是性本然故，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能，你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。为什么呢?性本然故，你自作自受。所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦，快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。这地方讲到十行，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。

确保命终往生西方极乐世界的四种简单修法一、念往生咒30万遍，或者念大悲咒10万8千遍（任何人都可修，不要犯五无间罪和谤法罪）《大藏经》第十二本，三百五十二页上面第十八行说，《往生咒》念三十万遍，决定往生极乐世界。讲得很清楚，那么念《往生咒》的时候，一天都念三百二十四遍，因为一串念珠是一百零八遍，要记数目，你若不记数目，你会懈怠啊！所以要记数目，念《往生咒》不是念三十万遍才回向往生极乐世界，你如果三十万遍还没念完，就往生那要怎么办？所以要每天念每天回向，每天念，每天回向，知道吗？如果坐车时念的，不用回向，晚上要睡的时候，作一个全部的回向就好了，所以跟随师父的人，很多都诵《往生咒》跟《大悲咒》，我们这一辈子，藏经里面这样讲，诵《大悲咒》十万八千遍，临命终的时候，十方一切诸国土都现前，任你选，看要往生那一个国土，诵《往生咒》三十万遍的时候，临命终“阿弥陀佛”决定接引往生，但如果下品中生的，“阿弥陀佛”没来，只有两尊菩萨来，下品上生“阿弥陀佛”西方三圣才有来，下品中生、下品下生是“观世音菩萨”跟“大势至菩萨”来接引，这经典都有写。摘自慧律法师佛学问答三（答问：念三十万遍的《往生咒》要怎样回向？）

是不是获得大德授记后，就一定会开悟成就？特别提示：本文综合了索达吉堪布的博客三篇博文。问：为什么有的修行人自认为是证悟者，实际并非如此？索达吉堪布：一般来讲，在真正闻思修行的人当中，误入歧途的人比较少。但是，从来没有经过系统教育、没有真正闻思修行的人，自心稍微有点安住的时候，就认为：我已经获得了圣者果位，我现在非常了不起。这种境界，就像《定解宝灯论》中所讲的，仅仅是一种分别念和语言的境界，却自认为已经获得了至高无上的果位。我们应该首先了知真实的胜义谛，之后不管闻思还是抉择见解，全部都是往这个方向努力。比如，在一个十字路口，我们知道哪条路才是自己真正要走的路之后，只要毅力没有减少，一直精进努力地修持下去，这一世不证悟就下一世，只要打下很好的基础就可以。但如果方向完全错了，却自认为已经到达目的地的话，那肯定是不合理的。 ——《中观庄严论解说》问：修学密法为什么必须要修加行？索达吉堪布：除非是极为上等的根基，修学密法必须要灌顶，必须要修五十万加行。没有得过灌顶，又不依次第修行的人，即使看密宗书、听密宗的法，也不会获得成就。修行是建立在次第上的，很难逾越，所以不从“人身难得”“寿命无常”一步步修上去，你想的是上面的境界，然而如同一个没有基础的建筑，对你而言，这可能永远是空中楼阁。 ——《怎样修学密法》问：是不是获得大德授记后，就一定能够开悟并成就？索达吉堪布：有人因找大德、空行母授记“于何年可得大成就”，故由喜而慢，由慢而惰，认为已得生死自在可高枕无忧了。孰不知一切证悟都依滴水穿石、日积月累的修行，才可水到渠成，瓜熟蒂落，天下哪有不劳而获的好事呢？ ——《格言宝藏论》

一位和尚转世后，完全记得前世！特别提示：本文是作者投稿。我的亲戚是一位和尚转世！作者玺桦今天想写一下我家的再生人。以前写过没有配照片，再加上语言翻译上有点问题，今日重新写好希望能让世人知道六道轮回真实不虚因为藏、汉文化教育的差异，我没办法和母亲交流。母亲是一名藏族，她像所有藏族母亲一样是一位佛教徒。而那时的我坚决听老师的话破除迷信，不相信佛法的存在（在此深深忏悔）。现在的我却不敢这样囗出狂言，原因是我家一奇事。话说上月我侄子到我家来（侄子叫维玛仁真，是我亲二姐的小儿子）因我和我姐目前居住在不同的省份，我们很多年，没见面，在晚上饭后闲聊时我侄子讲出一件事，太神奇的事情。他有一子今年十一岁，这孩子奇怪独特的是，生下来回到家后这孩子晚上就哭不停，天天如此这样持续了三天，家里人急了就送去医院检查，检查结果是一切正常。最后家人去寺庙问问活佛，活佛说这小孩只能小孩奶奶和她妈妈抱，别的人不能抱他，要他们带干净点这孩子以后有人会来认的。全家人尽量照做，只要有别人碰了小孩晚上这孩子就会哭闹一晚。孩子三岁左右，因为家里在草原，草原上每年夏季的时候游牧民族都会外出放牧，他们家里的牧场在国道213线，夏季旅游人多车来车往，可这小孩毎次都指着一辆黑色的普桑车尾哭（这辆车是本州牌号）他说那是他的爸爸，为什么不来认他、他很伤心，可这辆车上的人没人认识，他说是他爸爸。家里人也没在意想是小孩子闹着玩，可接下来更神奇的事发生了。有一天，侄子家里来了一位客人，大家和客人聊天时，小孩进来了，他叫出了客人的名字，家里人很奇怪，因为他们是第一次见面。接着他告诉客人说“我是你的邻居XXX的儿子，你不认识我了吗？我现在投生在这里了”。我二姐问我家客人：“你有这个邻居吗？”客人说“有”。我二姐他们决定去寺院问问活佛，看看是怎么回事。我们家客人回去后和朋友在饭店吃饭讲到这一传奇事情，刚好邻桌的就是那一开车之人，那人听到后回到家里与家人商量决定去寺院问问。两家人分别找两个不同寺院活佛，两个活佛回答都一样，是他前生并且可以和前生相认。前面忘记介绍了，小孩子的前生家和现在的家户口属于一个镇，但在草原上两家居住地相隔就很远。有一天孩子的奶奶带他去寺庙看望他大伯，他大伯很小就皈依佛门寺庙学佛，是一位出家僧人，当他们走到塔前，小孩告诉奶奶说：“你先去大伯那里，我看到我那个前世爸爸在转经，我在这里等他看他是否认我。”不久小孩翘着嘴很伤心，告诉奶奶说“我对他笑他都不认我，我爸爸不要我了”。说完伤心的哭了。在转经相遇未认这事后大慨半年，有一天那爸爸遇到小孩子的奶奶就是我二姐，问起这事说我们现在想认这小孩子可以吗？我二姐说可以啊！两家选了一个好日子，小孩那爸来接小孩，小孩家里准备了丰富的午饭，可小孩一见面就跳起来吊在那爸爸的脖子上，亲热得很，并急切的说“我们回家，不吃饭了”。去他家后他认识所有的亲人，还有一位老头子问他认识吗？他说“你是我朋友”，并说出名字，小孩问他爸我带的那个小和尚呢，他爸说因他前生去世了，他带的那个弟子就还俗了（这小孩前生是寺院里和尚，当时寺院还没有佛学院，只能由师父带徒弟，他当时带了一个小徒弟）。两小孩在两家的爱护下，长到5，6岁时，更奇特的事发生了，小孩子经常一个人大声喊“我不当和尚”，并告诉她妈妈和奶奶门口有两个和尚在叫他当和尚去（不知道这是什么菩萨），他说“难道你们看不见那两个人吗？我说不当，那两个人就走了。”从此她妈妈不敢一个人和她在一起。事隔两三月，小孩病了，对很多食物过敏，家人又去寺院，活佛算卦说小孩子必须当和尚。小孩子7岁时正式出家学佛，现在已经跳班和大他三岁的孩子学经，从他当了和尚后他再没有看见那两和尚，当时问他是怎么来到投胎在这个家的，他说现在这爸爸打麻将回家他就跟过来了。孩子现在越来越大了，他很少说起前生的事情，小孩目前还在寺院学习，当地人都知道这神奇的轮回。因为这件事让我相信轮回的存在，希望大家善修今生，善待轮回！愿以此功德回向给一切如母有情众生，愿一切众生离苦得乐！附上目前小和尚照片……

粉粹谣言：那些关于放生的傲慢与偏见特别提示：本文转载自凤凰网佛教频道，原文链接地址为：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffo.ifeng.com%2Fa%2F20151010%2F41487994_0.shtml&urlrefer=954040d2771b48c25b1b77836f4f8645 核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，养殖动物的大量出生，动物可生存范围急剧缩小，及少部分放生者缺乏相关知识等原因，令本是善事的放生活动屡被媒体批判，饱受公众诟病。对这种批评，放生团体都怎么看？今日凤凰佛教《佛教观察家》栏目经作者授权，首发评论《那些被强加给放生的傲慢与偏见》，向读者展现关于放生的另一种视角。作者：薛齐云南景洪森林公安澜沧江放生“鳖王”（图片来源：资料图）上个月，英国《经济学人》杂志发表报道，说中国每年放生2亿只动物，放生成一些和尚摇钱树。读完这篇不足千字的短文，颇为惊讶，一是这个超大牌媒体刊登的报道，居然只负责下结论而不负责给证据，二是文中给出的结论虽无逻辑，但却在舆论场上一呼百应，鲜有质疑。是放生真心破坏巨大罪不可赦？还是大多数人被部分媒体毫无依据的傲慢和偏见洗了脑？这个话题，真有必要议一议。

有三种方法离开三界，但会有三种不同的结果！原文：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fprajna-pureland.com%2Findex.php&urlrefer=c6590ac3c94ee306573f83ff8ebf3016 有三种方法离开三界，但会有三种不同的结果！净界法师在《法华经》的思想，天台教观有三种方法离开三界，会有三种不同的结果，我简单说明一下：第一种，离开三界是从无常离开的。你离开三界的理由是三界我受够了，给我太大的压力，太痛苦了，从无常而契入空性。第二种，离开三界是从因缘。因为三界就是假的东西，它没有真实性，所以我没有必要去攀缘三界，因缘所生法，我说即是空，它是跟因缘借来，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，所以我就把三界给放下了，因缘性空而离开三界。第三种，是从心性。因为本来就没有三界，何期自性，本来清净，既然本来就没有三界，我干嘛要攀缘呢？就离开三界了。三种观法，这三种思考模式会影响到你后面的路怎么走。当然，诸位注意！不是绝对的，它也可以兼修，但是你要注意你的安住，就是你经常的主修很重要，注意你的根本法门。在天台的思想，它的权实二法也不是那么绝对。比方说，你的根本法门，你之所以放弃三界，是因为认定心性里面本来就没有三界，那是自己多事，一念攀缘，自己找麻烦找来的，所以一念的回光返照，当体放下，从心性的观察而离开三界，你的主修是这个。但是你针对某种粗重的烦恼，从对治义你也引用《阿含经》的思想来加以对治，这个是可以的。但是你很清楚，修这个法时，只修其法而不产生执着，不产生法执，这是可以的。你在没有执着的角度拿藏教的法当一时的对治，这个不会影响到你的种性。但是，如果你是一昧执取从苦谛这样一路修上来，那你的种性就变成这样了，你一定会先到偏空涅槃去，待一段很长时间。在法华思想是：你是坐什么车子离开三界的，你用什么思考模式让你离开娑婆世界，这会影响到你后面的路是很快成佛，还是你必须要产生一些延迟，产生一些障碍，然后再成佛，这很关键！天台教观-050

善恶的标准与行善断恶的方法 ——达真堪布开示为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我在这里给大家讲一讲善恶的区别。谁都会说“要行善、要断恶”，但是，善和恶很难分辨。你觉得这是善，实际上这也许是个恶；你觉得这是恶业，实际上也可能是个善业。我们一定要把善恶分清，什么叫善？什么叫恶？善恶的标准在哪？我们都会说“善有善报，恶有恶报”，这丝毫不虚。你行善了，一定会有善报；你做恶了，一定会有恶报，感受不好的结果。这个善恶的标准在哪里呢？区分善恶的标准有很多种，小乘里讲的、大乘里讲的、密乘里讲的都不完全相同。因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶的标准。小乘里、大乘里、密乘里讲的善恶也有不共同的。小乘里讲，为世间法、为暂时的利益而做的一切，都是恶；为了自己解脱、了脱生死，为了寂静涅磐而所做一切，都是善。这是小乘所讲的善恶的标准。大乘里讲的，为自己所做的一切都是恶；为了他人、为了众生所做的一切，都是善。这是大乘里讲的善恶的标准。而在密乘里，能将一切境、一切人都观为清净圆满，这才是善。如果有不清净、不圆满的想法和念头，在这样的念头中做一切事，都是恶。小乘里，特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里，特别强调不能自私自利。密乘里，特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头，一切都本来圆满，本来清净，一定要这样观。如果有不好的、不圆满、不清净的念，都是恶。善恶的标准一个比一个高，修行的层次也是一个比一个高。善恶的要求一个比一个严格，一个比一个圆满。这些一定要弄明白，否则我们怎么行善断恶？连善恶的标准都没有明白，不知道什么是善、什么是恶，那你怎么取舍善恶？很多人都很迷茫。一定要弄明白这些善恶的标准。现在很多人认为自己很善良，但是还有诸多如意、不顺利，就开始埋怨，开始怀疑，开始产生这些不好的念头和想法。原因是什么？不懂善恶的标准，不明白什么叫善、什么叫恶，所以不会行善断恶。这都是佛法里讲的善恶。还有一般的善恶，即断十种恶业，行十种善业。要获得人身，必须具备很多条件，其中有一条，就是在皈依三宝的基础上断恶行善，这里指的“断恶行善”是一般的善恶，不同于刚才我讲的那些善恶标准。什么是一般的善恶？要断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝基础上，有皈依的戒律，才能获得人身，才能获得人天的福报。什么叫断恶？什么叫行善？我以前也讲过，这是一种决心。不杀生，这不叫断恶；去放生，这也不叫行善。那什么是行善？什么是断恶？能从内心里下决心：“我从今以后，纵遇命难也不杀害众生的生命。”这叫断恶。“我从今以后，全力以赴、尽心尽力地爱护自他的生命。”这叫行善。没有这两个决心，光不杀生，光去放生，这不叫行善断恶。

夏坝活佛：父母不赞成学佛怎么办其实，在父母眼里，子女就算到了六十岁，仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议想学佛但是父母又不赞成的人：第一，要尽孝道。第二，不要试图通过说服来让他们变成佛教徒，而是通过自己的表现，让他们感到佛法确实好，这才是最好的办法。有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭，常常会遇到父母亲人的反对，这种事情用语言是解释不通的。只有一个办法，就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度，还要尽孝道。父母看到由于孩子学佛的缘故比以前做得更好，要是不学佛的话，肯定不会这么好……谁还会不愿意让孩子好一些、表现得更出色一些呢？自然就慢慢转变。如果学佛学得装神弄鬼，置家庭于不顾，越学佛越顽固，越学佛越疯疯颠颠，别说不信佛的，就是信佛的也很反感！所以说，光讲道理是不行的，应该用行动来化解顽固和偏见。而且，要理解父母还没有信佛，不能拿佛教的戒律来要求他们。不能看见父母在年节时杀鸡、吃肉就心生反感，甚至阻止。这样“较真儿”的话，可能会导致更大的矛盾。如果能让他们吃“不见杀、不闻杀、不为他而杀”的三净肉最好，一时不能的话也不要勉强。最好是潜移默化地给老人家讲一些因果业报的小故事，以他们能接受的方法，于适当的气氛中，给他们讲一些道理。因为自己信佛，就急于改变他们的生活习惯，再加上他们又不太信佛，结果只能导致家庭的不和，对父母的不孝顺。相比之下，学会做一个孝顺的孩子显得更重要。（文：夏坝活佛）

达真堪布：往生西方净土的最低标准是什么？往生西方净土的条件，在显宗里讲是“四因”，在密宗里讲是“三想”，这些条件具备了就能往生。显宗里讲往生西方极乐世界的四因。第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。第二个是积资净障。就是处处积累资粮，消除业障。第三个是发菩提心。菩提心有两种，胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。胜义谛的菩提心就是无我或者空性的智慧；世俗谛的菩提心就是利他心，为众生想成佛的心愿。很多人说：“轮回太苦了，我要到西方极乐世界，再也不回来了。”这种发心是错误的。我们求生净土不是为了逃避这些，而是为了度化众生。先到西方极乐世界，在那里修行，快速成佛；成佛了以后还要回来度化众生。这是一种方便。我们求生净土不能为了自己，而要有这样一个利益他人的发心，这就是发菩提心。第四个是发愿。发愿很重要。现在我们说要到西方极乐世界，都是假的。比如今天，你们只是到这里来听听法，没有做其他什么准备。现在若是阿弥陀佛真来了，要接你到西方极乐世界，你敢不敢跟他去？不敢。你肯定会说：“我不是不想去西方极乐世界，但是我现在不行，儿女的事情还没办完，家里还有很多事情没处理完，还没准备好……”有一大堆理由。这就说明你的发心是假的。无论什么时候，死亡的来临都是突然的，它不可能让你提前准备。等儿子成家了，女儿出嫁了，自己退休了，事情都处理完了，然后死神再来接你——不可能！你到七八十岁的时候，死亡也是突然的，那时候你肯定还觉得自己不会死，还有很多事要做，没有结束的时候。因为轮回就是这样的。所以世间的琐事就是这样，什么时候放下，什么时候就没有事了。没有放下之前，不可能没有事，你的那些理由不可能没有。阿弥陀佛来了，你这样牵挂，就走不了了。尤其是到临终的时候，心的转换只是一刹那。在那一刹那当中，如果你能想到阿弥陀佛，想到极乐世界，你就能往生；在那一刹那当中，如果你想到的是世间的琐事，或者家人，那你又要轮回。所以发愿很重要。我们前一段时间学习过《极乐愿文》。《极乐愿文》的内容主要就是发愿到极乐世界，通过各种方法发愿。有时思维轮回的过患而发愿，有时思维极乐世界的功德而发愿。最后真正发出了往生的愿，放下了世间的一切琐事，即使今天阿弥陀佛突然来接你，你也能没有丝毫贪念，毫不犹豫地跟他走，那往生就有把握了。以上就是显宗里讲的往生的“四因”。具足了四因，就能往生西方极乐世界。密宗里还有“三想破瓦法”，就是观想中脉、神识、阿弥陀佛。中脉为道路想，自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，通过中脉把自己的神识超度到西方极乐世界。这是密宗里讲的往生西方极乐世界的一种方法，叫三想破瓦法。你具足“四因”也行，具足“三想”也行。这样的条件具备了，你到临终的时候才能往生；否则的话，不可能往生。

济群法师：心经的人生智慧无上法门无上法门　　【故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】　　在此，佛陀将般若法门形容为“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。而在《金刚经》中，则以般若法门，是如来为大乘者说，为最上乘者说。由此可见，这一法门确乎殊胜无比。　　咒，是难以用语言说明的、具有特殊灵力之秘密语。通常，又称神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿时唱诵的秘密章句，具有为自身祈福、消灾等功效。按印度传统观念，认为咒语能解决人力所不能奈何的事。在佛教出现之前，古印度就盛行咒语。佛陀在讲经说法时，也时常采用咒语。尤其是密宗，对咒语尤为重视。　　《心经》中，将般若法门比喻为大神咒，是说明般若法门神力无比，能迅速消灭人生烦恼，无往不胜；比喻为大明咒，是说明般若为无上智慧光明，能彻底破除世间黑暗，攻无不克；比喻为无上咒，是说明般若法门在佛教的一切法门中至高无上的地位；比喻为无等等咒，是说明任何法门都无法与般若法门相提并论，等量齐观。以上比喻，足见佛陀对般若法门的推崇。

大虚法师：保证临终正念是因为有阿弥陀佛的保证！居士问：谁敢保证自己临终时能保持正念？大虚法师曰：老实念佛的人能保证！你这种想法也是一种恐惧，还是自力的心态…… 其实问题的答案很简单：我们之所以能保证临终正念，是因为有阿弥陀佛的保证！是因为我们每天念佛不断，信愿不退，所以阿弥陀佛发愿一定会在临终时“现前”，放光加持摄护我等，令众生身心欢喜，正念不乱，心不颠倒，即得往生！我们可以不相信自己，所以要多多念佛，但是我们可以相信佛陀，因此还是要多多念佛！只要能够念佛，只管念佛，那么还有何恐惧？有何疑哉？南无阿弥陀佛。

既然往生全靠佛力，那我们又何必辛苦修行呢问：请问法师，既然往生全靠佛力，那我们又何必辛苦修行呢？大安法师答：要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说，全凭佛力。不是靠自己力量往生，是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。然而，我们要对这个法门产生信心，产生厌离娑婆，欣求极乐的愿力，把自己全身心交给阿弥陀佛的这种信心的智慧，这里面是要包含着自己的福德因缘的。《无量寿经》讲如果人曾经持清净戒，曾经供养了佛才能够遇到这个法门，才能相信这个法门，才能够死心塌地的求往生。那么多生多劫持戒供养的这样的一个福德智慧的积累，这就是我们自己的一个力量了。就在我们现在，我们产生信心，我们要去念佛，这里面也有我们自己的力量在里面。要么光靠我们的业力，谁能够去念这句？感觉到这么生疏，这么枯燥，对开始的人说他对这句佛号，觉得很枯燥啊。所以，并不是说，往生全靠佛力，我们就可以不修行的。应该说从他的起信发愿到往生过程当中，是有二力，自力和他力互动的。最终是全部的他力，也就是自力。所以念佛法门还是要讲精进的，精进不一定要辛苦。因为当你产生信愿去做这件事情的时候，你愿意去做就会在做这件事情当中感觉到快乐。你比如你一天念三万声佛号，别人会觉得，哎呀，这个人怎么这么苦啊，大家都去逛超市了，去卡拉OK了，去娱乐他怎么一个人在那里念佛？就觉得很苦。但不知道你真正念进去了你很快乐啊，你会觉得那些在五欲六尘里面，卡拉OK里面去蹦蹦跳跳的人你倒是会觉得，你会觉得他很可怜。他不知道我们内心的快乐。所以他并不是辛苦，而且这种念佛法门正好是安乐法门。他不是靠苦行去修的。因为阿弥陀佛现成的名号功德和西方极乐世界的无尽的庄严是早已成就了的。只要我们能够跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛全体果地上的功德，全都恩赐给我们。所以我们得到安心，得到安乐的。那么辛苦修行是说所以的福德智慧要靠我们自己一点一滴的去积累，修因证果，一份耕耘一份收获，这是一般的。那是很辛苦。就好像你要得这个馒头，你必须自己播种、施肥、收获，然后脱粒，再磨成面粉，然后再来做馒头，来蒸。你得这个馒头就很辛苦了。哎！但是有一个现成的馒头在那里，你只要拿来你就可以吃。而且那个馒头你跟那个馒头的主人产生一种父子的关系，你拿这个馒头吃，那个父亲本身就是要给你吃的，你就拿过来，你就安乐了嘛，不需要你去进行一个这么一个从播种的全过程嘛。所以这个是捷径当中的捷径。从这个意义上来说他能快速圆成佛果，念佛法门就是从佛的果地上起修，把佛的全体果地上的功德摄受成为我们凡夫众生因地上的功德。香光庄严，快速成就。所以这就对通途自力法门修因证过的过程来说，他是一个快速成佛的法门，是一个安乐法门。不需要修行那么辛苦的。如果修的很辛苦，哎，跟念佛法门是不相应的。念佛法门每一声都是很快乐的。这句佛号让我们当下快乐，让我们人生快乐，让我们往生快乐。　

达真堪布：功德这样来的快佛讲，他人得到利益了，有功德了，你心里若是能随着欢喜，一样能得到功德。佛法讲的都是内在的东西。　　有的人怀疑：“为什么呢?我什么也没有做啊!”虽然你没有做，但是你跟着他随喜了，内心的欢乐是一样的，你也一样欢喜，一样快乐。　　佛讲的不是过程，而是结果，就像现在很多人所说的“我不要过程，只要结果”，因为结果重要啊!他做了、经历了，他内心快乐;你做了也行，没做也行，内心一样欢乐：结果是同样的，这就达到目的了。　　要依靠他的功德而欢喜、快乐，不要嫉妒。你嫉妒他人，你的内心是痛苦的，将来是要遭受果报的。若是他自己有这个福报，有这个因缘，你是影响不了他的，你嫉妒甚至伤害他，也没有用。　　同样的道理，当我们自己有功德的时候，有人嫉妒、有人伤害，这都不用怕。若是自己有这个因缘，怎么都是逃不了的;若是自己没有这个因缘，别人怎么想、怎么说，都没有用。命运掌握在自己的手里，这个权力不要交给别人。　

人身最大的意义是“修道的法器” 人身最大的意义是“修道的法器” ——索达吉堪布现在世间稍有智慧的人，将精力全部投入研究外境物质世界，却不反观自我，研究身心生命的奥秘。如果他们能回过头来，观察自己的身体，一定会大吃一惊，醒悟到人们对身体的贪执是多么愚痴！首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。首先用自己的观慧，将表皮层与身肉分开，再以智慧的利剑，从骨架上将肉剔下来，一一加以详察。我们用智慧来一层层详细观察自身，看看自身到底有没有值得执著的精妙之物。首先从表皮着手，人体表层是一层皮肤，世人往往执著皮肤很好看，说什么肤如凝脂、面如桃花等等，但实质上人体皮肤的白色，是皮层角质的颜色，红色是血的颜色。仔细观察下，皮肤是一层粗糙的组织，学过生理卫生的都知道，皮肤由什么角质层、颗粒层、表皮、真皮、毛囊……一大堆乱七八糟的东西组成，上面还有体毛、斑斑点点的色素。在放大镜下，人们执著最好看的皮肤也是麻麻孔孔，丑陋不堪，哪有什么精妙之物呢？很多人执著自己外表好看，尤其是年轻人，涂粉抹脂、穿金戴银，费尽心思去装饰自己的外表，然后别人见了也很赞赏：很好看、很好看……。其实这只不过是无明串习，一种错觉而已。一个稍有智慧的人去观察，或者任何人用放大镜去看，人体表皮无疑是一大堆臭垃圾，遍布全身八万四千个毛孔散发着臭气……。见到这么丑恶的东西，有谁去执著它呢？在这样污秽的皮层下是肌肉，肌肉上还有一些脂肪之类的结构。我们到尸陀林去看天葬时，可以看得很清楚，肥胖的人脂肪要多一点，干瘦的人脂肪与红色的肌肉都很少。一般人在胸部、臀部有厚厚的黄色脂肪，脂肪很难看，由杂乱的黄白色物质组成。在显微镜下，红色的肌肉是由一个个细胞组成，象一大堆泡泡，肌肉里面还有一个个小管管，充满着又腥又臭的血液，看起来很恶心……，得不到什么精华。分析完全身的皮肉，我们丝毫得不到精妙之物，再深一层，自己的骨骼如何呢？复解诸骨骼，审观至于髓；当自如是究，何处见精妙。再将所有的骨骼一一解剖观察。这样，从皮肤表层至于骨髓，自己应当认真地探究，身体里面哪里有精妙的东西呢？一般人体有二百零六块骨头。在天葬时，秃鹫将皮肉内脏食尽后，白森森的骨架便会露出来。骨头由骨膜、骨质、骨髓组成，仔细看也就是一些钙质、血、脓膜等令人恶心的东西，亦找不到什么精妙之物。当然，除了皮、肉、骨骼之外，人体还有内脏，血液等一些组成部分，我们也要去观察分析。在这些结构之中，有无精华之物值得自己去执著呢？我们从表皮至骨髓，细细剖析身躯，除了三十六种不净物之外，无有任何精妙之物。你们有时候应该去尸陀林，看看天葬，特别是夏天去看，一定会有很大收获。在熏人的臭气中，坐在天葬台边上，看天葬师将尸体切开，秃鹫一块块地撕扯着肉块、内脏，渐渐只剩下一个骨架。然后天葬师将骨头砸碎，秃鹫又一拥而上，将筋骨、骨髓、脑髓一抢而光……。大家一面看，一面想想：“啊，我的身体也是这样，与这些尸体没有两样，又腥又臭……。终有一天，我的尸体也要躺在这块大石头上，让秃鹫撕扯一空。”经常这样观察、思维，能很清楚的了解自身没有任何可执著之物，只是由种种腥臭的不净物组成。血、脓、涎汁、骨髓……，这些东西在我们见后恶心呕吐都来不及，哪还会执著为精妙呢？如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪着、爱护此垢身？倘若如是努力寻找之后，仍未见到自身中有任何值得护惜的精妙之物，那么你为何还要费尽心思去贪著、爱护这个垢秽组成的身体呢？我们用上述方法努力寻找、观察，将身体里里外外，每一个细微部分都加以分析，除了三十六种不净物外，得不到任何值得执著的精妙之物。如果没有精妙，我们为何还要拼命地贪执臭秽之身，为什么还要去为它忍受劳累、忧苦呢？贪着身体这种迷惑，实在是毫无道理。将身体从较浅的层次去分析，是不净物组成；我们再深一层，用中观方法观察它的实质，它毫无实体，只是我们的一种错觉，一种执实习气串习而现的幻相，我们对它的贪执如同在梦中执著梦境无异。世间上懂得这个道理的人，实是少之又少。世人似乎从来就没有去想过这些问题，糊糊涂涂地为了身体一天到晚造恶业。我们平时安住在寂静处，看不到外界人们的生活。偶尔出去时，可以见到现在的人很喜欢装饰身体，似乎每一个人都要在身上挂一些金银珠宝，涂抹各种脂粉之类。为了身体，为了丑恶的东西，造恶业也越来越厉害。在智者的眼目中，世人这种表现实在是颠倒黑白的愚痴行为，索甲仁波切说过：这种人就如同在旅馆中只住一夜，却将自己全部钱财用来装饰旅社的房间。他们不知道人生真谛所在，的确是非常愚昧可怜。作为一个佛教徒，当遵循佛陀与高僧大德们的教导，抛弃贪执自身，吃饭、穿衣各方面将就能维持身体就够了。应将一切力量放在解脱生死、升华精神方面，利用这短暂的人生成办究竟二利事业

益西彭措堪布：怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界？ 1楼

圣严法师：智慧与福报有福报却不一定有智慧；若无智慧，福报本身也可能会带给我们或多或少的困扰。有福报的人一定要有智慧；有了智慧，才会知道如何运用福报和增长福报。要兼具「福慧双修」或「悲智双运」，才是健康的人生态度和修行观念。不论是福慧双修或悲智双运，都要知道如何培植和运用自己的福报，至于如何培植？就必须靠智慧。譬如，有人希望从商赚钱，就得先学习工商管理、学习企业经营。我曾经遇到一位哥伦比亚大学毕业的财务管理博士，我问他赚了多少钱？他回答说：「我只知道怎么替别人赚钱、管钱，但是自己没有钱。」知道如何替人赚钱、管钱，而自己没有钱，就是有智慧而福报不够。很多企业的经营者本身并没有读很多书，但是他们能够任用很多具有学历高、经验丰富的专家、学者来协助他们管理公司、经营事业。像这类的企业家，虽然并没有接受很多的正规教育，但不能说他们没有智慧。但是，有用人的智慧，还得要有赚钱的福报。一个人如果做人做到亲痛仇快、众叛亲离的程度，可以说是极没有智慧的人，不知道如何待人处事。又如父子成仇、夫妻反目、兄弟阋墙，凡此种种也都是没有智慧再加上缺少福报的缘故。善于待人处事是智慧；受人善待、事事称心如意则是福报。如果一个人能够将认识的及不认识的人集合在一起工作、在一起生活，自己虽然有钱，不过，能将这群人聚集在一起，为共同的理想而奋斗，则不仅仅是财富，而且是福慧双修。福报从那里来？是靠无私的智慧累积而来。把许多个性不同、生活习惯不同、教育程度不同的人，聚集在一起愉快地工作，这是需要人缘和智慧的。人缘就是一种福报，再加上智慧的运用就是另外一种财富。佛教典籍所讲的智慧，不全然同于一般所谓的知识或学问。知识或学问是可以从书籍中或师师相授中学习而得；智慧则是要从自己内心的体验及人与人之间关系的运用而获得。有些人虽然学富五车、博览群籍，但是没有人缘，不通人情、不谙世故，走到任何地方，都是不受人欢迎；想做任何事，也都没有人愿意认同、参与。像这种人就是少福少慧的人。这种人纵然有满腹的经纶，同样也有满腹的牢骚，更不幸的是尚有十足的骄气。常言道：「做事容易做人难」，可是，识人才能用人，有人才能成事，成事才有福报。如果没有人来相助，必不能成就大事。同样一件事情，如果仅靠一个人单枪匹马，孤军奋斗，虽然也可以做出一点成绩来，然而，在整个过程中，辛苦万分，不言可喻，成就却极为有限。所谓「众志成城」，如果能够集合众人之力，大家同心协力为同一目标而努力，其成功是可预期的，其影响力也是深长久远的，如此，才能造福更多的人。所以，佛法经常强调「和乐」，主张「群策群力」，正是这个原因。集合众人之力的原则，是要用人之长，容人之短，尊重和体谅，再加上关怀，才能够让人乐意为您所用。

星云大师：如果轮回真实存在，为何凡人对于前世一无所知？编者按：正信的佛教徒都坚信轮回的存在，但为什么世人都不承认轮回或看不见轮回？既然我们都有前世，对于前世之事为何没有一点记忆？看完这篇开示，或许就能明白答案。人在投胎前喝“孟婆汤”，就会忘掉过去种种？既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？经上说：“人生真是苦，孙子娶祖母。”什么使我们忘却过去、愚痴颠倒，甚至将过去世的祖母纳娶为妻子呢？根据中国民间流传的《玉历宝钞》一书的记载，人在投胎之前一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西哲柏拉图则认为，灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用“莫愁河”的清凉河水，再去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去生中的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信，人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事奈何再也思忆不起来了。佛教主张，人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”，也就是我们的身体。人死了之后，下一期再投生前的精灵，称为“中阴身”。“中阴身”六根具足，状如三尺小儿，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有母亲的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。“中阴身”有生死的现象，七日为期，死而后生，长寿者也不过七七四十九天，短暂者仅仅二七日或三七日便去受生轮回。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。有人也许会很遗憾地说：“多可惜！如果我们有宿命通，没有隔阴之迷，能够知道自己的过去未来，人生不是很惬意自在吗？” 人类果真有了神通就很快乐吗？譬如我们能够测知过去，当我们知道自己过去堕为牛羊猪马的畜生道，那时将情何以堪呢？当我们预知自己只剩下三年的生命，还能悠游度日、逍遥生活吗？有了他心通，看到对方美丽的笑容里面却包藏祸心、口蜜腹剑，能不痛心疾首、觳觫愤恨吗？没有神通，日日是好日，处处是好处，多么洒脱自在！因此，宇宙人生的发展有它自然的轨则，各安其位，遵循它的变化秩序，才能得其所哉。众生由于隔阴之迷，换了个好身体，忘记了不好的过去，何尝不是很美好的事呢？　

达真堪布：你为什么会痛苦　不善业能产生各种痛苦，若是你行不善业、造恶业的话，将来要遭受痛苦的。一切痛苦的来源就是不善业，因此我理当日日夜夜恒时一心思考如何才能脱离痛苦，这就是断不善业，断恶业。　　因为痛苦的因是不善业、恶业，所以你要断恶业。若能消除恶业，面对死亡的时候就不会痛苦，面对来世的时候也不会痛苦。往昔我们造过很多恶业，统统要消除，不要再去造恶业，这样就可以解决问题，可以永远摆脱痛苦，除此之外没有别的选择。若是真的想摆脱痛苦、烦恼，就要行善断恶，将来就能获得永恒的快乐，得到永远的解脱，这是唯一的方法，所以佛陀说：“诸恶莫作，众善奉行。”

积集福德资粮最快速的方法本文节录自净界法师【弥陀经导读】讲座　　我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。　　我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝，就至诚的忏悔他的杀业。　　有一次他想：我如果能够向佛陀的舍利子忏悔，这是我心中最大的愿望。这个时候他就问大臣说：佛陀灭度以后，那些舍利子都跑到哪里去了？大臣们说：佛陀的舍利子大部分都被龙王请走，都到龙宫去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身为一个转轮圣王，我有这个资格跟龙王要一点舍利子，这不为过的。　　他就浩浩荡荡带着广大的三军，到大海旁边呐喊，叫龙王出来见他，而龙王根本就不甩他，他也没办法，难到你要到大海去跟他理论吗！他只好回来。　　回来以后他很沮丧，就找他的师父，他的师父是一个阿罗汉，那阿罗汉一入定就知道怎么一回事。这个阿罗汉就跟阿育王说：大王啊，你是一个国王，他是一个龙王，你不要小看这个龙王，这个龙王因为过去生持戒不清净，堕入龙身，但是这个龙王前生喜欢修福报，他这个龙福报修得很大，他的福报比你还大，所以你叫他出来，他不会甩你的。　　阿育王不服气的说：我是转轮圣王，它只是一个龙王，它的福报怎么会比我大呢？阿罗汉说：你要不相信，你用二个同样一公斤的黄金，一个打造成你阿育王的形相，一个打造成龙王的形相，你放在天秤上看哪一个重？同样是一公斤的！当这个相状一出现的时候，诶，果然龙王的形状比较重。这个阿育王就服气了，福报不可思议，同样一公斤，二个是一样重的，但是相状变化的时候，龙王就比较重。　　阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就问他师父说：师父啊！有没有什么办法能够让我急速的增长我的福德？因为我要赶快折伏这个龙王，我要请到舍利子。　　他师父说：有二个方法是最快的，第一个供养大众师，佛陀灭度以后，这个大众师住持正法，是大福田；第二个修习十善业。一个是布施、一个是持戒。你从现在开始，你的话不要随便讲、行为要注意、起心动念都要注意，这样子是积集福德资粮最快速的方法。　　当然，一个人心中有目标以后，他修行善业的力量是很强大，他就赶快收摄自己的身口意、供养大众师。后来二个天秤一样重了，再继续的用功下去，阿育王的重量已经超过龙王。　　那个时候他师父说：你不要带大军队去，这样是没有用的，你只要带着一个侍者去就好，龙王就会出来见你。这个时候阿育王到了大海旁边，三弹指，龙王就出现了。龙王出现当然不是现龙的身体，是变现一个年轻人的样子，就跟阿育王问讯说：大王！你有什么指示啊？他说：我要请一些舍利子。龙王就分一部分的舍利子给阿育王。　　我们现在思惟缘起：刚开始阿育王到大海去叫嚣的时候，为什么龙王不为所动？后来的三弹指，龙王听到这个声音就不安了，为什么？因为阿育王那个三弹指，有他强大布施、持戒福德力量的心力灌在里面。　　我跟诸位讲一句实在的话：就着解脱的角度，那是智慧的问题；如果你有一个愿望要到众生的世界，在一个没有佛法的地方建立佛法，要让众生归依你、相信你所说的话，我告诉大家——你的福德非常重要，因为福德是有堪能性的。　　大家会想：在积集福德资粮的时候，什么是最殊胜的福田呢？那当然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊胜的。龙树菩萨说：一个众生如果能够生长在佛世，亲自供养佛陀，不但有来世的安乐，你今生就会有安乐的果报出现，不用到来生。　　我们一般的持戒，你说持戒成就尊贵身，但是你现在不一定尊贵！因为你现在持戒是得来世福。　　但是你供佛的时候，你今生的福报就会出现。为什么？龙树菩萨说：因为供佛会使令你心强境胜。因为你看到佛陀，那个境界太殊胜了，会刺激你强大的布施心，能布施的心强，所布施的境界也殊胜。　　那你在娑婆世界，你不可能供佛的。　　所以我们要知道：身为一个资粮位的菩萨，我们要积集福德资粮，我们常说：工欲善其事，必先利其器，你果报体的功能是很重要的。　　这个地方就值得我们去思惟，就是说我们在极乐世界的安乐果报当中，我们能够供养他方十万亿佛，能够快速的成就自己在菩萨道所需要的广大福德资粮。　　而这样的一个功德果报，是在念念的念佛当中，念念的成就的，我们对这件事情要深信不疑。

【青春励志】李嘉诚：你不改变，谁也救不了你李嘉诚：你不改变，谁也救不了你　　有的人能力不如你，人生阅历不如你，技巧不如你，亲和力不如你，形象不如你，但收入比你高!是什么限制了你的收入? 　　1、否定性思想　　比如：不可能、没办法、怎么会?没想过、不知道等等，这些词汇会让你的大脑停止思考，不会再为结果找答案。没方法等于没能力。　　2、推卸责任　　比如：没看见、不知道、不是我的错、因为···所以···，这些词汇会让一个人心安理得的让这件事情和自己没关系，损失了很多次成长的机会。　　3、金钱　　金钱会锁定一个人的能力，不给钱就不干活，钱给的少就不去做，久而久之自己丧失了赚钱的能力。　　4、职责局限　　这个不归我管、那个不归我管，不在其位不谋其政，他忘了机会永远留给有准备的人。　　5、抱怨　　自己永远是一个受害者，发生事情永远是别人的原因，整天怨天尤人，慢慢的失去了解决问题的能力，幸福快乐都离他而去。　　6、自以为是　　谁的意见都听不进去，总是觉得自己是对的，慢慢的谁都不再给他提意见，再也听不到真话的同时，只能自己慢慢成长。　　7、不自信　　你不相信的东西永远不会全力以赴的去争取。一切随缘，顺其自然。　　8、怕犯错　　怕犯错的人不敢去做更多的事，出了错第一时间先给自己找理由找借口，失去了很多次尝试的机会，没有结果意识，经常为了对和错争论的面红耳赤。　　9、懒惰　　不想干，也不愿意去想，安于现状、与世无争、承受不了压力，只想不劳而获，每天做着美梦，温水煮青蛙，这种人是舒服死的。　　

达真堪布：学佛很久身心没有变化是什么原因？问：我学佛很久了，但是在平时生活中，面对对境的时候依然烦恼，身心没有任何的变化。我觉得自己没有进步。请问上师，是我学修不够努力，还是理解认识上出现了偏差? 　　答：主要是法没有融入相续，修行没有融入生活，就是这样的结果。学佛的时间长，明白的道理也多，但是烦恼依旧，习气依旧，为什么呢?就是法和相续脱节了，修行和生活脱节了。其实修行不用明白太多的道理，不用做太多的事情，实实在在就行。法要融入相续，意思就是用法对照自己，法要入到心里，这样才可以改变心态，对治烦恼;修行要融入生活，意思是在生活中修行。若是你有智慧，生活本身就是修行，若是你没有智慧，即使天天上课，天天念经，不一定是修行。虽然你天天打坐诵经，看似很精进，很用功，这都不一定是修行，这个很重要。我们法语中有“法融入相续，修行融入生活”。这些要好好记住，从现在开始去落实，去做，你肯定有很大的变化，肯定能解决你的问题，其实这个问题很严重，很严重啊!

大宝法王：让修行运用在日常生活中今天你们老师带领心创会的朋友们在此聚集，我个人非常高兴，也非常荣幸。现在世界上有很多人只重视享受，不会关心众生的感情与爱护众生。今天这是你们对我的爱护，我很高兴。我住在这偏远地区，平时我很关心台湾，我觉得我的一生中，台湾朋友对我的关爱实在太大了，那我也会去关心台湾那块土地。台湾这几年很多方面都不太好，例如经济或其他很多方面，都不如过去，很让人担心。但是光是担心又有何用？人心太狂妄、太自大也太狠毒，搞得世界都快消失。台湾有天会不会消失，我也不知道，我有点担心、痛苦，但是我觉得要以善的、好的方面去希望，虽然我们看到很多坏事，但总会看到一些好的一面，所以要有勇气去希望。我觉得往善的方向去是很重要的。自己能多尽点力，努力是很重要的。我觉得你们都很善良，有理智、慈悲心，要用你们的慈悲去关心万物。你们的生命不是只为了自己，而要为台湾的众生去努力，你们要尊重自己的生命，要把自己日常的生活过好，要为众生尽心尽力，做一些好事，做一些光荣的事。我虽然也是很调皮，但因台湾人对我的关心，所以我也尽心尽力以身、口、意去照顾台湾的众生和台湾的那块土地。看到很多人对我那么希望、期待，我在这边尽心尽力去利益众生，我会永远关心着你们，我们一起来照顾彼此。皈依的意涵皈依聚集很多佛法的要点。皈依是很重要的，皈依是一种解决问题的办法，像我们日常生活中遇到困难、障碍，我们也要去找出脱离苦难的办法，要知道如何运用这办法去解决问题。就像自己孤独时，找一个感情的依归。皈依时要有理智，不光是相信佛、法、僧，要知道皈依三宝是什么。对于三宝要能够真正地认识，才知道怎么去运用它，但这不是很容易的。最基本，佛是尊敬所有的知识、尊敬所有慈悲的人。世界上，各种问题一定可以找到和平解决的办法。要尊敬所有的知识与智慧，若没办法尊敬所有的知识，就没办法懂所有的知识。 “佛”是不偏私的心。实际上很多佛教徒并不是真正的佛教徒，也不适合接触佛法，不适合的人去接触佛法，就会扼杀佛法，残害周遭的人。学佛的人要能尊敬所有的知识、所有的万物，能与万物连结，才能滋生智慧，能与万法相应的就是“佛”。佛的基本在人心当中，不往外求，一颗善良的心是非常重要的，要善加保护。去运用善良的心，增长善良的心。 “法”就是修行，帮助我们修行的就是“僧众”。对于三宝有亲近的心、接近的心是非常重要的。佛并非高高在上，从生活中找出佛来，永不分离。能够帮助自己改善生活，在生活中不脱离佛法，对于佛的追求，要自内心出发，而不是要常常去寺庙拜拜或念经，如果没有用心的话，拜拜也是没有用的。将皈依的法门运用在生活中，平时要有精进、努力的心。佛法的功力不会很快地呈现，它是微细的滋长，与世俗的努力不一样，它长在内心当中，它会一点一点长出来。要常观照，每天至少想一次慈悲心、感恩的心、佛法的东西，不断地修行，让修行运用在日常生活当中。在真实的生活中，不断地去修行，有一天你会感觉到自己改变，有一点佛法的功力。每一天去想一次，有一天会感受到佛法的味道，充满法喜。不断地去培养自己的善心，用心地去对待别人。虽然不是在真正的实修，但也会有修行的效果。我自己虽是出家众，但每天时间被切割，要做各种不同的学习，要接见信众，所以觉得自己修行的时间是不够的，但我以慈悲心去对待众生，这种方式虽不是真正地实修，但也会让你感觉到修行的功力。脑子里的东西是很微细的，我们平常会用身体、用脑去做事，但很少用心去感受。修行不是很容易的，持续努力是很重要的。

宣化上人：一个佛教徒之本分，佛子必看舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事　　我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊! 　　为什么佛法没落了，就是因为我们不修行，不真正严守戒律，没有真心做到身心清净。法是个无形无相无体的东西，是因人的行为才能表现它的善恶美丑。众生的心行趣向于善，大家都守五戒十善，世界就呈现出一片祥和气象，这就是正法的精神。　　众生都趣向于恶行，贪瞋痴的气氛弥漫虚空法界，把正法掩蔽在黑暗里，那还有何法可言?并不是法的本身有始末，而是人为的正邪使其成为始末。这岂是仅生惭愧心就可以挽救得了的?就可以起衰振危的呢?我们无论是出家或在家，既然身为佛弟子就应该以身作则，事事不后人，发愤挽救在狂澜中的佛教。大家同心协力，使佛教光大兴隆，竭力唤醒全世界的人类明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教! 　　诸位善信!见到世尊当年受人天的恭敬供养，我们真是汗颜。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，见了出家人都如见鬼神而远之，这还是一般的现象。至于那些较有知识的社会人士，或者是学者博士们，更加看不起出家人。他们觉得出家人根本不懂佛法真理，没有真正的智慧，就这么在佛教里空口说白话，形同骗子，混一天算一天。　　现在我们既有此警觉，就要发大愿心，立大志气，潜心精研教理，严守戒律，勤奋修行，把末法时代改为正法时代。只要我们脚踏实地认真的修行办道，那怕我们不证果!你要证了果，到处都能建大法幢、吹大法螺、击大法鼓，就是在没有佛法的地方，也能令佛教发扬光大，能令一般人对佛教生起信心，所以我们一定勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，达到证悟佛果的目的。　　证果有甚么样的验证? 　　证果的人没有贪心，证果的人也没有瞋心，证果的人更没有痴心;三毒之心他都息灭了。证果的人他在任何时候，任何逆难、讥毁、称誉、荣贵之中，他总是神色安详自在，丝毫不受境界的影响，如如不动，自自然然的生活在清净梵行里。一切的戒律对他已生不起作用了，因为他的行为已融化在净戒之中。　　证果的人有真正的定力，名闻利养、挑拨离间，甚至打骂，都憾不动他的心，激不出他一句恶言，更不要想看到他有凶恶的声色，因为已没有三毒蛇作怪了。　　证果的人已得到真正的智慧，无论什么事情他一听就明白了，任何问题到他手中无不迎刃而解。任何人他一见面就能知道他的根性，你再会作伪也逃不过他的明眼。一个开悟证果的修行人，他就像晴空的旭日，万里无云的明月，天池的春水，朝露下的碧莲花，他的心中、眼中、口中，永远没有恶人、恶事、恶语，只要能见到他、亲近他，不必疾言厉色，立刻就能令善人成圣人，恶人变好人;证果的人他就有如是的感召力，但是他还是如同常人一样的生活。　　我们身为一个佛弟子，凡事都不要推诿，要肩负起复兴佛教的重担。不要说甚么末法时代不要修行了!那你们又为什么要来信佛教?甚至还别爱辞亲来出家?这不是自己欺骗自己，自己看不起自己吗?这简直是颠倒胡涂，佛教中的败类、罪人! 　　我曾发如是愿：我到甚么地方，那地方一定要有正法住世，我不允许有末法。佛当年虽然曾经慨叹过将来会有末法时代，但此乃因人为的因素而造成末法，当然也可以仰赖人为的力量，转末法，而成正法。如果每个在家或出家的佛弟子，都能依教奉行，勤修种种行门，遵守佛说的戒律生活，依照佛说的经典行持，明白佛说的道理，和祖师们阐扬的理论切实去做，一切都遵照经律论指示以总持，那里还会有末法?那里还会不开悟证果?假设你不依照如上所说去做，背道而行，好吃懒做、到处攀缘、贪名好利、造大庙图享受，那么不成末法时代才怪呢! 　

梦参长老：明心见性绝不等于成佛开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要三大阿僧只劫修行的功德。参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧只劫。而禅宗所讲的“明心见性成佛、(心)与佛无二无别”的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是“心”而不是利益众生的功德!所以，念经的时候莫要错误理解。禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。我们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。 “明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所现的影子。 “明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，安住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十信都没有进入，更不要提《华严经》所说的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入“初住”的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了“初住”位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说“发菩提心”，但我们所发的只是“欣乐心”——对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。我们平时所说的“开悟”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后只是真修行的起点，还需要继续修行三大阿僧只劫才能成佛。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个“成佛”只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。而且，即使是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，“顿超直入”是指由渐而顿。不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

香．隆立嘉措仁波切：佛来到这个世界上只为了做一件事作者：香.隆立嘉措仁波切 Shang Longrik Gyatso Rinpoche 　　释迦牟尼佛最重要的一句话，但也是一般人最容易忽视的一句话，祂说：「我来到这个世界上，到处讲经说法，虽然长达四十九年的时间，但是其实我一句话也未曾说过。」大部分的人看到这一段话就会忽略而过，事实上这里面却含有极大的秘密。　　我们现在从阿难主导的这一批佛弟子集结的三藏十二部经典当中，虽然名目众多，卷帙浩繁，但其实这些都是属于方便了义，迎合各类不同众生的口味而演说，即便很多经典上示现种种的神变，但也只能说是佛的第二义谛而已。不论是阿含部的生活化与踏实感，或者是华严般若、法华、大般涅盘经等等，为了大乘修行者所说的经部，又或般若诸部契经等等，其实也都只是一个方便而已。无论是多至如华严的三千大千世界如无量微尘般的不可数偈颂，乃至现在整部的三藏十二分教多到近万卷，也只能说是第一义谛而已。释尊当时的慈悲，说了这么多的经论，目的只是要启发不同根性的众生潜在的如来藏佛性而已，透过语言和文字，有个次第和根据成为开悟的依循，或者藉由不同的名相契入法源。但是一旦悟入契应之后，便会了解到事实上所具足者皆在自性，除自性外并无一法可立。到了这个时候，才会了解到佛所说所谓的「说法是没有任何法可以说」，这个才叫做真正的说法。　　佛投生到这个娑婆世界中，其实是为了几件大事而来的，例如出生时所说的：「天上地下，唯我独尊。」例如菩提树下悟道所说的：「太特别了，原来这个娑婆世界所有的众生都有佛性。」以及最重要的、一生当中唯一一次的真正开示，那便是在灵山会上所做的拈花微笑的示现，这才是真正佛的密意。后来在宗下所有的祖师大德们所表达的也都没有离开这个传统，例如马祖道一在最后一着，他拿了手上的拂尘给他的得意弟子百丈禅师，百丈立即醒悟;临济宗的临济祖师去朝叩黄檗禅师三次，三次都被黄檗痛喝，临济勐然顿省;龙潭禅师很巧妙地用吹灭眼前的灯烛来接引弟子;德山和尚悟时却把所有的经书焚毁;甚至于佛陀时期的维摩诘大师在诠释不二法门的时候也都是杜口默言，这就是释迦牟尼佛当年出现在这个世界上所要做的最重要的一件事和示现，这也是真正的佛的真传与心证。　　此是我香‧隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之二十一。

星云法师：感恩父母祈愿文慈悲伟大的佛陀! 所谓： “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 我的亲人长辈，有的已经世缘已了，有的依旧安然健在。只是，我惭愧忏悔：我对我的亲人缺乏孝养，我对我的长辈很少回馈。慈悲伟大的佛陀! 回想自从我哇哇出生之后，父母生我育我，亲人教我养我，我只有受之于他们，却很少给予报答。我哭泣的时候，他们给我欢喜; 我失望的时候，他们给我鼓励; 在衣食住行上，他们给我呵护; 当苦难挫折时，他们给我安慰。他们，多少的慈颜爱语; 他们，多少的温柔体贴; 我却很少给予回报。尤其我的父母，谆谆教诲，茹苦含辛。乌鸦还知反哺，羔羊尚且跪乳，我对于父母的孝养，难道都不如这些禽兽懂事? 佛陀! 您也曾经亲自为父担棺，您也曾经跋涉为母说法; 我忝为您的弟子，却愧对您的教诲。请您赐给我信心力量，我愿光耀过往的先人，我愿引导在世的亲族; 请您庇照我的父母亲人，让他们能够福寿康宁，让他们能够平安自在。假如我拥有荣耀，希望能和他们分享; 假如我拥有富足，希望他们也不匮乏。祈求您，让我拥有的一些岁月，能为我的亲人奉献; 让我心中的一点微忱，能获得尊长的认可。慈悲伟大的佛陀! 古德遇滴水之恩，尚且涌泉以报，何况我在世间上的拥有，是来自父母亲友。所以，我更祈求您，让我能分担尊亲师长的忧劳，让我能代受至亲好友的苦难。慈悲伟大的佛陀! 请您满足弟子的一片愚诚，请您满足弟子的一片愚诚。

学诚法师：禅的人生智慧　　禅的人生智慧可以从五个方面进行阐述：自信自觉，自利利他;把握根本，不泥表相;超越对立，当下安心;不执是非，勤修正行;逆顺达观，解脱自在。　　中国禅宗发展的历程：从佛陀创立佛教，到达摩祖师中国传法，至惠能大师著《坛经》兴禅宗，自此禅宗兴盛，千余年来影响着中国人的思维与生活的方方面面。　　禅宗的教育使人从思想上、性格上提升自信，树立成贤成圣、成佛作祖独立崇高的人格。每个人通过参悟、心性觉悟，通过心来表达价值，就能够把我们内心的佛性思想外化到日常生活当中，外化到语默动静、行住坐卧当中，人就有智慧、有慈悲心、有大愿力，慢慢成为大菩萨，就能自利利他。　　释迦牟尼佛创立佛教，是要引导众生断除烦恼，获得快乐，得到解脱，是要解决人的生老病死等根本性问题，认识究竟生命的本义，这也是佛教不同于科学、哲学的问题。学诚大和尚说，“禅宗方法很多，吼一声，乃至骂一顿、揍一通，禅宗非同一般的方法，也是要引导人觉悟，在一种非常规思维状态下，让人打破妄想。妄想烦恼的洪流止息，才能步入正确思维状态。” 　　注重人的心性开发与觉悟的禅宗思想，也深深影响着中华传统文化。与西方文化注重思辨逻辑相比，中国文化的价值根源在于人的内心——利他之心。禅宗使儒家性善论思想提高到一个很高境界，要求人从内心到行为转为道德自律，内心善良了，外在行为对人、对社会就是和谐的，能够释放正能量，对世界和平也能够起到很大的促进作用。　　现代科技物质高速发展的今天，很多人忘记向内心开发宝藏，将所有时间、精力转化成追求外在财富，忽略了人的精神追求，本末倒置，失却了健康幸福的人生状态。针对这些问题，学诚大和尚指明方向：“人要想获得幸福快乐生活，当在精神追求方面下功夫，从内心中超越烦恼、痛苦、对立、分别，在人生过程中实践参悟出来，培养强大的自觉自律能力，日常生活中脚踏实地加以落实生命宗旨，方是禅宗的人生智慧。” 　　——学诚大和尚《禅的人生智慧》专题讲座　

星云法师：星云禅话 318.护贼度贼星云法师：星云禅话 318.护贼度贼有一天晚上，残梦禅师正在方丈室读书时，突然听到墙壁上有声响，猜想可能是个小贼，于是就叫侍者道：“拿些钱给那凿墙的朋友吧！” 　　侍者走到邻室，大声地说道：“喂！不要把墙壁弄坏，给你些钱就是了！” 　　小偷一听，吓得转身就逃走了。　　残梦禅师以责备的语气对侍者说道：“你怎么可以大声吼叫？一定是你的声音太大，把他吓着了，可怜钱也没有拿到就跑走；这么冷的天气，可能还没有吃过晚饭，你赶快追上去把钱拿给他。” 　　弟子无法，只得奉师命，在寒冷的深夜里，到处寻找不知躲在哪里个角落里的小偷。　　又有一位名叫安养禅尼的，一天夜半睡觉时，小偷潜进来偷窃，把他唯一的一条棉被偷走了，安养没有办法，只好以纸张盖在身上取暖。　　小偷在惊慌之间，被负责巡寮的弟子撞见了，仓惶的将偷到手的棉被遗留在地下。徒弟们捡到这床师父的棉被，赶紧送回师父房间，只见安养禅尼身上盖着纸张，缩着身子直打哆嗦，看到被送回的棉被说道：“哎呀！这条棉被不是被小偷偷走了吗？怎么又送回来呢？既然是小偷拿去了，就是他的东西，赶快！拿去还给他。” 　　弟子无奈，在师父百般催促下，费了九牛二虎之力，才把逃得很远的小偷找到，表明师父的意思，坚持把棉被还给他。小偷受了感动，特地跑回寺院向安养禅尼忏悔，并因而皈依，从此改邪归正。　　有人说，禅者都是铁石心肠，他们独特异行，不太关心人间苦难。但看残梦禅师和安养比丘尼，他们的慈悲，推己及人的爱心，岂是一般人可比？其实，真正禅悟的人，像佛陀割肉餵鹰，舍身餵虎，大仁大勇，大智大行，无缘大慈，同体大悲，只因是禅悟之人。 ------------------------------------------------

一根蜘蛛丝的力量　　说一日佛祖坐于花园的井边向下望去，看到无数生前作恶多端的人正因自己的邪恶而饱受地狱之火的煎熬。　　此时，一个江洋大盗透过地狱之火看到了慈悲的佛祖，立刻向佛祖发出了呼救。佛祖以他慈悲的目光看到此盗生前虽然杀人越货，无恶不作。但是有一次走路正要踩到一只蜘蛛的时候，却突然动了善心，移开脚步使其得以存活，不想成了一生中罕见的善事。　　佛祖决定用用那小蜘蛛的力量来救他脱离苦海。一根蜘蛛丝垂下了井边，那大盗发现了，并立刻抓住游丝向上爬去。　　不想其他倍受煎熬的恶人们看到也蜂拥上来抓住了游丝，任凭那大盗恶声大骂，他们仍然拼命地向上爬。　　大盗怕蜘蛛丝不堪重负，毁了脱离苦海的唯一希望，便抽刀将身下的游丝砍断，结果，本来攀许多人都安然无恙的蜘蛛丝却突然绷断。　　大盗也因抛弃了心中最后一点怜悯，而重新跌入了万劫不复的地狱。

仁焕法师：菩萨能保佑我们什么？居士：菩萨能保佑我们什么? 　　师父：很多人来寺庙上两支香，也不知道佛菩萨是做什么的，光说“保佑我”，到底保佑你什么?难道保佑你去造恶业吗?佛菩萨是教育我们断恶修善，所以应该讲：“我是业障深重的生死凡夫，只懂得造恶业，不懂得修善，所以造成我个人也不好，家庭也不好，现在我愿意改变过来，做一个断恶修善的人，请求佛菩萨慈悲，保佑我断恶修善。”这样定位好了，菩萨就懂得保佑了。没有定位好，菩萨就不知道要保佑你做什么。　　佛教的教育，是智慧教育、觉悟教育、慈悲教育，是生命之本的教育。我们求菩萨保佑，就是求菩萨保佑我们好好地接受教育，断恶修善，那才是正确的定位。

达真堪布：饶益众生先从家人做起　　我们真正能够为众生的时候，才能得到解脱;我们真正能够饶益众生的时候，才能得到自在。没有自私自利，没有要求、不求回报地去关心照顾他人，就是饶益众生。　　饶益众生才能得到解脱，但是一定要从家人做起。没有要求、不要回报地去关心他们、照顾他们，为他们付出，这就是修行。家人和周围的人是与你最有缘分的众生，是最需要你的众生，一定要从他们做起，然后再慢慢扩大范围。从父母、儿女，再慢慢扩大到亲朋好友，扩大到邻里同事，扩大到一个地区、一个国家乃至整个世界，最后扩大到所有的众生，需要这样的过程，不是一下子要做到。　　先把家里内部的关系搞好。连最有缘分、最了解你的众生都没有度化，想去度化无量无边的众生是不可能的。第一个事情没有做好，第二个事情能做好吗?　　寂天菩萨的《入行论》中也讲了，发心的时候要慢慢扩大范围，尤其是实际做的时候更要按次第。从自己身边有缘的众生做起，无缘的众生你想帮也帮不了，想度也度不了。“我对外人挺好，但是我对家人不行。我对其他人有慈悲心，但是对家人始终发不出来慈悲心。”这就说明了你就是没有慈悲心!那些外人不经常接触你，不太了解你，也不是特别需要你，所以没有什么矛盾和冲突。家人不一样，天天接触，互相太了解了，太熟悉了，你那么自私，互相很难相处。其实你跟家人在一起的时候，才是你真正的心态，真正的面目!对外人乐乐呵呵的，挺祥和的，这都是装的，时间长了也不行。　　所以从家人做起，好好地过日子，这就是修行!你周围的人，你的家人，这些都是众生，你一边伤害他们，让他们起烦恼，一边供佛拜佛，佛菩萨能高兴吗?不可能的!没有条件地、不求回报地去关心他们、照顾他们、为他们付出，他们不可能不感动，一定会对你五体投地，一定会跟随你，跟你学，跟你修，这不就度化了么!你表法没有表好，他知道你学佛学成这样，连人都做不好，还能被你感化吗?还能跟随你吗?不可能的!　　你要转变自己。你自己转变了，所有的都会转变。有些人学佛修行以后真转变了，所以周围的人也转变了，命运也转变了。身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，一切吉祥了。你完全发清净心为他人好，完全是饶益他人的，不自私，不自利，他人自然而然就会跟随你。清净心有这个力量。　

知道“我”的不存在才是看破达真堪布　　一切痛苦的根源是我执我爱、自私自利;一切幸福快乐的来源是饶益众生。佛为什么让我们别为自己，要为众生?这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受苦受累，而是让我们解脱。我们真把我放下了，不为自己、只为众生的时候才能得到解脱;解脱了，就不用再感受轮回的痛苦了。现在我们活得多累，多痛苦啊，难道感觉不到吗?在轮回里感觉不到苦是不可能的。　　我们的身心得到自在，活得不累了，不痛苦了，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱。这是方法啊，脱离痛苦的方法!不是不让你为自己，是因为你不会为自己!谁不想解脱啊?你赚钱也是为了解脱，争权也是为了解脱，而不是为了痛苦。你那么自私地去生活，再有钱，再有权，也得不到解脱。　　我执我爱、自私自利让你的心量特别小，什么也容纳不了。我们发出来慈悲心、菩提心了，把心胸打开了，什么都能容纳起来，圆融起来了，这就是解脱。就是要放下我，要看破我，要知道“我”的不存在。　　我们从小就知道有我，有“我”的执着;这是天生的。看看那些小孩，虽然不会说话，不会做什么事情，但是舒服了，他知道乐;不舒服了，他也知道哭，这就说明了他有人我执。他觉得“我”舒服，他就乐;他觉得“我”不舒服，他就哭。　　我们不用怎么特意去想，就有一个我执，就知道有我。但是我们所认为的“我”，是单独一个，而且“我”是恒常不变的，从小到大，从生到死，觉得“我”是实有的，一直都存在，不知道是如幻如梦的。根本没有这样的一个我，你从哪里找到的这样一个自我?找不到! 　　一问，我在哪?你肯定对着自己的身体说，“我”在这里。你也没有想其他的，就是整个身体，包括心，包括精神，这就是我。但是肉体、精神，或者肉体和精神的综合体，都不是我们所认为的这个我。　　我们的肉体不是单独一个。大概地分，可以分为五个部分，两个手，两个脚，头部，胸，腹，没有单独一个东西。然后再一分，头也不存在了。再这么分，分成很多很多，没有单独的一个我。　　精神不是物质，没有形状，不能直接分，但是我们用时间可以分。一年、一个月、一个小时、一分钟，这都是一种概念，根本不是真实存在的。一年是12个月，一分就没有一个单独的年了。一个月分成30天，也没有单独的月。一天分成24个小时;一个小时分成60分钟;一分钟又可以分成很多刹那……一分就没有了。昨天我们心的状态，和今天心的状态就不一样了，刚才和现在也不一样，前一个刹那和后一个刹那也不一样。这样一看，我们精神也没有单独的一个，所以我们所认为的“我”也不是精神。　　这样肉体也不是我，精神也不是我，肉体和精神的综合也不是我。我们所认为的“我”找不到了，就剩下一个概念了。　　没有恒常不变的我，也没有实有的我，就像很多配件组成的汽车一样。大概地看形状，就觉得有汽车。汽车也是很多配件的组合，一分，找不到汽车了。一个道理，我们也找不到一个单独不变实有的“我”;别的东西，我们没有认为是我;别的地方，也找不到我。这叫性空。综合的“我”只是一种概念，这样我们所认为的 “我”就找不到了。这么一想，这个我就不存在了，这叫“看破这个我”。　　我们看破了我，才能放下“我”;你看不破的话，根本放不下。心里想着“不存在不存在，没有没有，空的空的……”也没有用啊!你也不知道是如何空的。我们现在观无我也是，仅仅是这么想，“我不存在，一切缘法都不存在，都是如幻如梦，都是空的”，根本不知道他的道理。“不知道”不是看破。通过各种逻辑，各种方法破我执，真正知道了“我”的不存在，这才是看破。　　真正看破了，才能放得下;没有看破之前，无法放得下。我们这些学佛的人都会说“放下吧放下吧”，都会说“随缘吧随缘吧”，都会说“不执着不执着”，其实不懂什么叫放下，不懂什么叫随缘，不懂什么叫不执着。我们现在一说放下，都放弃了;一说随缘，都随便了;一说不执着，就什么也不认真了，不去想了，不去做了。这就不行了。　　你真正明白了这个“我”的不存在，真正知道了“我”是空的、假的、如幻如梦的，你才能把“我”看淡了。你把“我”看淡了，才能放下这个“我”。你放下“我”了，才能真正为众生。你真正为众生了，才能得到解脱。　　我们现在修加行，主要是通过金刚萨垛修法消业，通过曼茶罗修法积福。福报大了，业障小了，对上师有具足的信心了，自然而然就能悟到这些道理。证悟这些道理了，我们才真正能够放下。证悟之前，通过各种逻辑也能说明一切缘法皆空这个道理，但这只是能了解点，很难证悟。　　刚才说的那些道理其实很简单，一分就没有了，这就是性空的道理。你认为太简单了是不是?就是这么简单，但是你悟不到。你慢慢的思考、分析，我们所认为的、单独的不变的实有的这个“我”，在哪里都找不到，在自己的身上也找不到，在其他的地方也找不到，这叫无我。就这么简单，但是很难证悟。我们有业障，就有很多烦恼，所以障碍了，悟不到。　　你知道“我”不存在，你就没有“我”了，就不掺杂这个“我”了。现在我们也发心，也发愿，但是完全达到清净是很难的。什么叫清净的心、清净的愿?里面不能有私心杂念，不能掺杂这个“我”。清净心、清净愿的力量不可思议，都能实现。现在很多人也发心，也发愿，但是始终达不到效果。什么原因?没有放下“我”，“我”在里面掺着，这叫私心杂念，所以不清净了，所以没有力量，达不到目的。　

很多人批评「放生就是放死」，这有什么意义？　问：很多人批评「放生就是放死」，这有什么意义? 答：(一)死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧!如此岂不因噎废食，愚蠢之至! (二)死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧!(三)对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福!因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生!　　问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界?　　答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡!　　你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成过多，商人尚

[佛学入门]发菩提心的十种功德体慧长老开示 1.入大乘门：　　是否进入大乘，取决于是否生起菩提心。如果没有菩提心，修圆满次第的气脉也和练气功没什么两样。密法的修行迅捷特色，也是在修菩提心的基础上才体现出来的。仅证得空性慧还不行，因为空性慧像母亲一样，是三乘菩提的共因；菩提心则如父亲，是无上菩提的决定之因。　　《华严经》赞说：“发菩提心功德，无量无边，不可思议！”又说：“初发心为入大乘门。” “菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。”　　章嘉第二世曾请法于昂旺绛巴，一日章嘉对大众赞叹说：“喇嘛绛巴在传大灌顶的时候，其灌顶开示完全是“道次第”的内容。汝等勿谓昂旺绛巴大师灌顶未尝开示密义，当知开示菩提道次第发心之法，即是大乘无上密法心要。” 2.得佛子名：　　《入行论》说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”　　发起菩提心，即称佛子。最上依教授，能真实生起菩提心；次则虽未如量，然能生起相似菩提心（尚未到任运生起程度，以造作而生起。）亦为必须。最低限度，于心中生起轮廓，能串习不忘，末世菩提心不入耳者，即熏习不盛，宿世善根薄弱，故今生能串习，则后世易学易修。　　发菩提心者，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜，此人当成佛。何时与此心脱离，何时即退出大乘之列。 3.超声缘德：　　相续中发起菩提心者，即便不能学菩萨行广行六度，但因其相续中有菩提心的缘故，仍不失“佛子”之名，既超声闻、缘觉众。　　《弥勒解脱经》说：“此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说，如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜，故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘，乃以佛种姓而高贵。”　　又《解脱经》中说：“善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。”此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。　　又经说：“声闻住加行暖位，如菖蒲之多，顶位如绿草之多，忍位如甘蔗之多，世第一如绿竹之多，见道如禾稼之多，修道如菜子之多，而不及大乘一刹那菩提心者功德大。”如舍利弗常住空性定中，然尚不及已发菩提心者·刹那间缘于空性，广积资忏罪，亦超胜彼。故菩提心较空慧尤重。 4.成就最胜福田：　　发菩提心的人，当成为人天的最上供养田，人天世间应礼敬。菩提心生起时，梵天、帝释等都会前来供养，并来帮助发心者实现一切愿望。　　《华严经》说：“礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛《礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差故。礼我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼拜之功德（将来必成佛故）—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也，初发心菩萨，即于我（佛）头嬉戏，亦无不可，如父爱子…此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持。 5.易圆满福资：　　圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法了。倘若没有菩提心，纵使历万劫将摩尼宝装满三千大千世界而行布施，其所得福报也有尽的时候，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛的正因，是有陋福报；如果怀有菩提心，即使只布施一个畜生一顿食物，其果报也是无穷无尽，因为这一布施即是菩萨行，是成佛之因。　　甘丹派大德叶炯蒙巴如是说：“此（指菩提心）若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行（如睡食行），嬉戏（放逸）皆成为成佛福德资粮，如注一滴水于大海，大海水不尽，不能说此一滴水尽。” 手持了菩提心之后，即便在睡眠或放逸的时候，善德也会源源不断地出生。 6.速除罪障：　　净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。其它忏罪法难以清净的极大罪障，发此菩提心即能消灭之。罪再大，若以菩提心净治，就如劫火烧柴那般容易。　　如《入行论》说：“纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁，虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。” 7.成就所愿：　　菩提心发起之后，易于实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去不欲之苦，并为他们成办所欲之乐。　　只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的明咒与事业法，均能轻易获得成就。如《明灯颂》摄经义说：“菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。”　8.灾害不侵：　　不发菩提心，纵使用各种方法召请护法，护法也不一定来；反之，如果发起菩提心，四大天王等都会不请自来，如仆人随时护卫。　　经中说：“转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住处，吉祥常现，兵灾饥馑，皆不常现，因梵天帝释常来视之，诸善神亦随来。” 9.速得佛位：　　只有空性见而没有菩提心，只能圆满智慧资粮而不能圆满福德资粮。　　没有菩提心，纵然修习密法，则连大乘之中的“下品资粮道”也无法获得；如果有菩提心，则藉由密法可以即生成佛。　　如佛经中说：“诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心最要，能速得地道果功德。” 10.是一切有情安乐的根本：　　菩提心为有情乐果，如经中说：“若无菩提苗，则无有情安乐果。”　　《聚经法句》中亦说：“若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。”　　《宝曼论》说：“欲趣入佛果，其根为菩提心。”　　《入行论》说：“声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。”又说：“如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。”培福之大者，无如菩提心。

传喜法师：如何恢复精进的心问：我家里有一个亲戚以前学佛非常精进，可是他现在也不吃素了，也不念经了，请问师父有什么办法能解决，让他恢复精进的心。　　传喜法师答：很多学佛的，偶尔的一个机会对佛有兴趣了，但是如果没有好的人给他辅导，没有善友相伴的话，自己有可能会半途而废。为什么呢?本身，我们跟佛之间还有太多的不同的地方。为什么呢，佛是功德具足的，但是我们有时候看不到佛的功德，恰恰我们业障很重，很实在的障碍着我们自己。就说吃素好了，佛菩萨叫我们吃素，这样有功德。我们吃素了，很多吃素的人也没有吃出感觉，唉，我吃素吃出很多功德来，这个是很少感受到的。　　而且你吃素，有可能你生活的周围很多认识你的人，都会来质问你啊，甚至拿你开玩笑啊，有的人就干脆阻碍你、破坏你啊，这就是我们学佛的实际情况。如果我们能克服自己的这个黑暗，我们在学佛的过程当中，佛的力量加持，让我们冲过自己人生的这个坎，那我们下面会比较顺。　　因为每个人都不是干干净净的，学佛之前无量劫来已经造作了极大的罪业了，你怎么样克服这个罪业，让这些罪业不要来障碍是很难的。所以为什么要有善知识的引导，有良友的扶持，就是这样的。　　否则的话你说我们都有佛性啊，佛经典都翻译出来，印刷书这么方便，我们现在获得经书不难的，每个人我看书我有佛性，看书就可以。但是除了这个之外，你还有很多有形无形的障碍，需要比你更有能力的过来人拉你一把，提携你一把，需要那些好的善友能够大家形成一股好的力量，能够克服你自我的一些障碍，这是很重要的。　　你提出的这个情况在社会上是很普遍的，很多人发生这种事，我个人觉得这是很悲哀的事情，所以说积极地大家要弘扬佛法啊，在这个社会上要形成学佛的一种氛围，让大家进入到这个氛围当中，能够多一份正面的引导力量。所以你所讲的这个事情，我们大家都要为这个事情多努一把力，让那样的事情少发生一点

生根活佛：学佛赚钱造福的秘密学佛并不是单纯的一种信仰，而是学习如何开发自己的智慧，如何学到佛和圣人的知识，如何学到积累福报的秘笈，如何学到帮自己和帮别人解脱烦恼的方案。目前，大家最大的烦恼就是赚不到钱，加上生活压力很大，物价高，做人做事都迷惑，不知方向，很迷茫，很茫然，为什么?因为我们缺乏真正的智慧，但我们可以通过学佛，能够找到真正的智慧，智慧能够帮我们找到赚钱的方案，同时找到帮别人赚钱的造富秘笈。因为，真正的智慧才是造富的秘笈。　　大家都知道致富就是，在一定时间内，在某个地域的某个群体中，通过某种手段达成相对富裕的状态和过程。所以有正当手段致富和不正当手段致富两种。学佛而致富是正当及正道手段致富的。佛法反对不正当及不正道的手段。　　学佛并不是为赚钱致富的，但是，学佛能够帮你走到正道的路，帮你正当手段致富，因为，学佛是学智慧，你有智慧才能走正道，能正当手段而赚钱致富。致富并不是学佛人的追求，但学佛人可以去赚钱致富。因为，人类的梦想不一样，追求目标也不一致，从世俗的角度来讲，致富一直是、并将永远是一项广受欢迎的人类活动，是每一个人出于各种不同原因而追求的同一梦想。　　一些人通过自己的努力奋斗而去追求这一梦想，一些人依靠自己的智力而追求这一梦想，一些人借用别人的力量而追求这一梦想，还有一些人借用佛的智慧而追求这一梦想。比如，过去有些皇帝，大臣，将军，国王，现在有些国家的总统及领导也依佛法的智慧和文化去追求自己的梦想。　　一些人通过创建公司追求这一梦想，一些人通过创建佛教到场追求这一梦想，而另一些人通过创建商业来追求致富梦想，他们建立的方案不同而已，都在创造福报，增加财富。　　增加财富就像学佛一样，学佛的目的是脱离苦海，脱离苦海之前必须要知道轮回的痛苦，才能你彻底能够脱离苦海。赚钱致富的目的是增加财富，自己变成富裕之前必须要知道穷困的痛苦，富裕的幸福，你才能彻底的改变，你能够脱离穷困的苦海。　　我们做任何事情都是，从发现到发掘，从发掘到分担，从分担到风险，从风险到回报都是一个过程，这个过程非常重要。　　学佛也好，致富也罢，做任何事情，都要学会借用别人的力量，达到自己的目标，那才是真正的智慧者。利用别人的力量，达到自己的目的，这是个不正当的手段;借用别人的力量，达到自己的目的，才是正当的手段。　　最高的智慧，就是通过让他人开悟而自己觉悟;最高的富裕，就是通过让他人富裕而富有起来;最大的力量，就是通过让他人增长力量而自己的能量强大，最善的好人，就是通过让帮助他人快乐而自己幸福;最强的富裕，就是通过帮助别人致富而自己变富。　　今天我这里讲一讲，如何通过佛法来让我们增加福报，通过让他人富裕而自己变得富有的7条简单规则：　

达真堪布：不要抱怨所做的一切都是自己的国家安定繁荣，民族团结，环境优美，人性平和善良，这些都是由善业带来的。这是因为我们往昔做了很多善业，在现世也做了很多善业，所以就会有这样的世界。国家战乱不断，社会动荡，气候恶劣，人们五毒粗重，这都是恶业牵引而显现的。　　佛在经中讲过：前世造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定会成熟在自己的界蕴上。界指十八界，蕴指五蕴：色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。　　现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是其往昔所造的恶业成熟在了自身上;内心烦恼、痛苦，难以忍受，这都是其往昔所造的恶业成熟在了自心上。　　一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是在临终的时候，我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的，而是由善业和恶业来主宰、牵引的。善业是我们自己修的，恶业也是我们自己造的。自己不造恶业，临终时就不会感受报应;自己不修善业，临终时就无法得到救度。　　善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘，此善业会让我们成就阿罗汉的果位;修持缘觉乘，此善业会让我们成就独觉佛的果位;修持菩萨乘，此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位;修持密宗的金刚乘，此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业，皆为无漏的善业，都是以无我和空性智慧摄持的善业。　　有漏的善业就是一般的善业，是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了，会让我们投生天界、人界、阿修罗界这三善道;而恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。　　以佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目;以佛法当秤称自己，才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业，你应该反观一下自己，是恶业多，还是善业多?你所具有的这些是有漏的善业，还是无漏的善业? 　　佛在菩提树下成道的时候，知道了获得真正快乐的方法，然后将此法告诉了我们，想让我们也获得真正的快乐。我们明白善恶标准后，去断恶行善，就是学佛修行，这样才能解脱，才能成就佛果。其实学佛修行，解脱成佛与念某部经、持某个咒、修某种法没有太大的关系。不管是否念经、持咒，只要你能明白善恶标准，能取舍善恶，你就是在学佛修行，就能解脱成佛。

达真堪布：信佛和信其他宗教有什么不同？　问：信佛和信其他宗教有什么不同? 　　我们要正确地认识佛。所谓“佛”，就是智慧;佛法提倡的就是智慧。有智慧才不起烦恼，有智慧内心才不会被扰乱，有智慧才可以摆脱痛苦。这也是佛教和其他教派的不同之处。　　佛不是神，佛道不是神道，二者必须要分清楚。现在很多人把佛当成神了，把佛道和神道混为一谈。若你修神通，最后修出神通来了，最后就成神了;如果你修智慧，内心的智慧圆满了，你就成佛了。　　在印度示现成佛的释迦牟尼佛不是真佛，他的自性才是真佛。他的自性和我们的自性是无二的。他回归自性了，然后告诉我们“人人都可以回归自性”，他教给我们回归自性的方法。按照他的方法，我们回归自性了，我们也可以成佛，我们成就的是释迦牟尼佛的法身。这个时候，你和释迦牟尼佛的法身是一体的。　　信佛和信教是完全不同的，不能混为一谈。其他有些教派也可以说是在引导众生，也让众生行善法，但是二者在究竟上是不同的。所谓成佛，是要成智慧，让智慧圆满。所以，大家要有智慧，明理很重要。明理才可以产生信心，明理了才有成就。

【素食养生】◇150426◆吃素的营养食谱，缺什么就照着吃！瓜菜〈例如红萝卜、青瓜、菠菜〉五榖〈例如糙米、小米、小麦〉水果〈例如苹果、香蕉、梨〉豆〈例如芽菜、豆腐、红豆〉同时也吃一些：果仁〈例如腰果、杏仁、合桃〉植物油〈例如橄榄油、麻油〉这样的话，绝对不用担心营养不足。　　问：怎样吃出生命力? 　　答：多吃新鲜食品，少吃加工食品多多生食多蒸多煮，少煎炸炒焗　　多吃当造果菜，多吃本地产品　　素食其实也具备我们每天必需的营养，大家不妨参考以下的素食营养成份表去准备你的膳食：　　醣____一切榖类、豆类、蔬菜的花叶茎根、瓜果、核仁。　　脂肪____一切豆类、核仁、植物油。　　蛋白质____一切谷类、豆类、核仁、芽菜。　　维他命: 　　维他命A____红萝卜、菠菜、南瓜、紫菜、辣椒、各种核仁、香蕉、豆腐、红米。　　维他命B1____米及面、豆类、各种核仁、芽菜、多种水果蔬菜、葵瓜子、维他命B2____豆类、各种核仁、芽菜、红萝卜、多种水果蔬菜、紫菜。　　维他命B3____米及面、干果、芝麻、维他命B6、芽菜、全麦粉、香蕉、提子干、花生、小麦草。　　维他命B12____紫菜、苜蓿、小麦草、维他命13、根茎类蔬菜、小麦草、叶酸____深绿色蔬菜、西兰花、花生、各种核仁。　　胆碱____各种豆类、酵母、小麦草。　　泛酸盐____所有然食品都有，芝麻、糙米、瓜子等特别多。　　全生酸____各种豆类、杏仁、全榖、小麦草。　　肌醇____核仁、各种蔬菜、黄豆、黍米、全榖。　　烟草酸____小麦草、苜蓿、枣、酵母。　　对苯胺酸____绿色蔬菜、小麦草、蜜糖。　　维他命C____所有水果、大部分蔬菜、紫菜、豆浆、小麦草。　　维他命D____蕃茄、红枣、芹菜、扁豆、苋菜、冬菇、苜蓿芽。　　维他命E____各种核仁、植物油、牛油果、叶类蔬菜、苜蓿芽。　　蛋黄素____黄豆、黍米。　　维他命F____植物油、葵瓜子、黄豆、小麦草、核果。　　维他命H____植物油、葵瓜子、黄豆、小麦草、核仁、椰菜花等蔬菜、全榖、豆类。　　维他命K____绿色蔬菜、黄豆、苜蓿芽、蜜糖。　　生物黄碱化物____各种水果、荞麦。　　矿物质: 　　磷____几乎所有食物都有，以豆类、面、瓜子最多。　　锌____绿色蔬菜、芝麻、各种核仁、瓜子、全麦面、黄豆。　　铁____大多数绿色的蔬菜、豆类、小麦草、苜蓿芽、蜜糖、干果、瓜子、小米。　　镁____深绿色蔬菜、全榖类食品、豆类食品、黍米、苹果、柠檬、小麦草、蜜糖、核仁。　　铜____核仁、豆类、蜜糖、提子干、各种水果、菜茎根。　　钙____深绿色植物、花生、核桃、蜜糖、小麦草、苜蓿芽。　　钼____豆类、全榖麦片、深绿色蔬菜。　　钴____绿色蔬菜、水果、豆类、小麦草、提子干。　　钾____全谷食品、各种蔬菜、豆类、葵瓜子、小麦草、苜蓿芽。　　钠____盐、发粉、芹菜、苏打粉、海带、小麦草。　　硫____卷心菜、芽甘蓝、小麦草。　　碘____紫菜、海带、发菜、昆布、粗海盐、洋葱。　　氯____全麦面粉、盐、黍米油、橄榄。　　铬____全榖麦片、酵母、黍米油。　　氟____多种蔬菜、茶、加氟的食水。　　硒____全榖、椰菜花、小麦草、酵母。　　硅____小麦草、蕃茄