云枯水竭的个人资料

沧桑

致此吧友一灯能出千年暗,一慧能破万年愚! 让智慧之光照进心灵,驱除黑暗,普写你们多彩的人生吧! 绝望与希望只是一念之间!

如风达,你为什么这么叼? 见过不如风达还垃的快递吗?同城4天未到,这不是呼伦贝尔草原,这是深圳关内,很多不知名的快递都是当天达。

曼德拉:自由的战士和世界领袖逝世对于世间法来说,他做到了一个人的最高境界,他让我们看到了民主,自由,平等是任何人,任何团体都无法阻挡的,任何逆历史潮流终会灰飞烟灭。

《弟子规》可能培养出人格不健全的孩子（转帖）　　一直听闻《弟子规》在民间很有市场，不仅读儒的人会读，一些人把它视为经典，甚至还有企业把它当做培训教材。　　《弟子规》之所以大受欢迎，是因为它的简明易行。顾名思义，《弟子规》讲的就是为人子弟的规矩，有点类似我们现在的《学生守则》，就是把孔子的一些观念，落实为人的具体行为。既然是规矩，不免生硬，无论理解与否，都得照着执行。这既是《弟子规》的优势，也是它的缺陷。　　一种观念转化成人的行为，在不同的人身上，会有不同的表现。如同两个人，即便对爱情的理解差不多，但表现出来的行为却可能千差万别一样，孝、悌、仁、爱这些观念，在不同的人身上，也可能呈现出不同的面貌。如果硬要规定怎么做才是正确的，效果可能适得其反。那些并不信奉孝悌仁爱观念的人，会因表面行为合乎了规范，反而更易得到人们的认同。从这个角度说，《弟子规》无论如何谈不上是儒家经典。　《弟子规》传达的孝悌仁爱观并没错，问题在于把一些观念，变成了生硬的规矩。比如“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”一句如果当做规矩，你不这么做，就可能被视为不孝。但孔子在《论语》中并不是这么看的。按孔子的理解，只是将孝道归结为心安二字。真正的君子，只要做到了心安，即便在各种场合有不同的行为，在孔子看来也是正常的。　　再比如《弟子规》的最后一句“圣与贤，可驯致”，一般解释就是圣与贤通过“驯化”是可达到的。这也与《论语》中的孔子思想，完全不符。孔子强调的多是弟子“当仁，不让于师”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，怕的就是学生的被驯化、唯唯诺诺。但孔子这些思想，在《弟子规》中却极少得到体现，而更多地被转化成了“话说多，不如少”“对尊长，勿见能”之类的断章取义的观点。　《弟子规》全文1080字，用得最多的一个字是“勿”，有43处之多。这种教训、戒条式的口吻，是违背孔子的教育理念，孔子要的是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，不仅重视学习的乐趣，而且期望学生能做到“举一反三”，并不是一上来就告知学生当做什么、不当做什么。　　在我看来，《弟子规》在某种程度上，可以说是对儒家思想的一种误读，丢失了儒家中很多珍贵的情怀和常识。完全以《弟子规》为准则，倒是能教出老实听话的孩子，但不一定能培养一个孩子健全的人格。

可能颠覆你世界观的视频《科学与佛教汇合之处》视频地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvideo.sina.com.cn%2Fv%2Fb%2F105705441-3395402152.html&urlrefer=b5752b4add9e70bf97dd973ca19f3155 　　双缝实验，相对论，量子力学证明2500年前一位觉者的思想，当然，那不需要科学来证明，或许，再过2500年，会发现更多的相通之处。　　《心经》云：“空即是色，色即是空”，你读千百遍见知其义？　　《金刚经》：“凡所有相皆是虚妄，若见相非相，即见如来”，可信其言？

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四月初八共庆释迦牟尼佛圣诞、出家、成道、涅盘日(转）释迦牟尼佛于娑婆世界降生、出家、成道、涅盘。传播佛法智慧，开启群蒙。若无佛出世，如恒久暗夜，我等不得智慧、不脱轮回、六道辗转，迷茫困苦。唯世尊得正觉，始开法门，令众生一窥法界，得无量利益，有脱苦海之望。感念佛恩。于四月八日共庆。

对一个人的不公，就是对所有人的威胁（转）（朱令及袁利亚案）作者：关中禾只看此人-->时间：2013-05-09 15:08:40 　　是的，民众不能再沉默，如果沉默，或许有一天你可爱的女儿可能就下一个朱令；如果再沉默，或许有一天你漂亮的女儿就成了袁利亚……所以，我们需要记住的是：没有人是一座岛屿、自成一体。每一个人都是广袤大陆的一部份。海浪冲掉一块岩石，大陆就减损……所以，不要问丧钟为谁而鸣，它为你而鸣。　　正因为如此，很多人与政府较真，这并不是坏事，恰恰是好事，这是好人们正在试图联合起来，在呵护社会的正义。　　最可怕的是，大多数的沉默，认为一切都是正常，麻木不仁抱着事不关己的态度。这样的话，我们整个社会就铊中毒。众所周知，中国空气PM值很高，环境污染严重，但是，比起空气的PM值更需要我们关注的是，还是社会空气，导致社会空气污染的，是什么？就是权力的毒素，权力的毒素比起PM颗粒而言，杀伤力更强！而要阻止这种毒素的蔓延，最好的办法就是让好人们联合起来，促进公民社会的成长，产生有效的抗体，把权力关进笼子里。　　人人若此，国之希望所在！

图说真正出家人一乞食比丘,有三义:乞士、破恶、怖魔。但以‘乞士’为义最正。是出家而受具足戒者。男的称‘比丘’,女的称‘比丘尼’。乞士者，上乞佛法,以滋慧命,下乞饮食,以养身形。南传僧人的托钵乞食。佛制托钵为疗色身但乞食物不乞金钱佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞。在光天化日之下，公开光明地接受信众布施，清净安心。不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。福建灵台山尼众托钵乞食佛陀教导出家人托钵行乞，少欲知足专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业、经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。透过最简单的托钵行乞获得食物和衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。辽宁大石桥尼众托钵乞食托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免为了积蓄所起的贪心，去除因为财产物品的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足托钵去除瞋心培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。托钵乞食去除憍慢。剃头出家，破身好相。托钵可以去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。托钵乞食给钱就不对了托钵让在家人有机会接近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或则亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。二衲衣僧衣的另一名称是「衲衣」，衲是补缀的意思。因为袈裟是由多数碎布补缀而成的，所以译作衲衣。《长阿含经》云：「尊者迦叶著衲衣来诣佛所。」《大智度论》云：「五比丘问佛：当着何衣？佛言：应披衲衣。」这都是指袈裟而言。但是后来僧侣的常服，也常是破旧而经过补缀的，于是成为僧服的通用名称。《法苑珠林》云：「僧崖奴牟氏灭后，郫县人于郫江边空中见有油络，辇崖在其上，身服斑衲、黄偏衫、紫被，捉锡杖。」衲又借作纳。梁简文帝有谢赐郁泥细纳袈裟、郁泥纳袈裟、郁泥真纳九条袈裟表三首。《金陵杂志》云：「隋炀衬戒师圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，郁泥南丝布袈裟一缘，鸱纳袈裟一领，丝布祗支一领。」《续高僧传》卷二十一《慧思传》云：「寒则艾纳用犯风霜。」《酉阳杂俎续集》征释门衣事云：「五纳三衣。」就是衲、纳都通指法服、常服的明证百衲衣是四圣种之一，四圣种中为粪扫衣，非百衲衣。百衲衣在《十住毗婆沙论》中提到，列为头陀支之一，论中为“衲衣”，没有百字。二者的区别是：粪扫衣：全系捡来之布，缝补而成做衣，不许接受居士供养之布。百衲衣：衣破即补，补丁只要是如法所得即可，不限居士供养或捡来之补丁。僧人又称衲子、老衲。民国以前很多老僧都穿百衲衣，虚云和尚就有一张穿百衲衣的照片传世。现在住山参禅的僧人也有穿百衲衣的，而在都市中很少能看到穿着百衲衣的僧人了。三出坡出坡是农作或劳动在丛林中的专门术语，旧制也叫作普请。丛林出坡，自百丈禅师以来，便被例为每日的功课，代代相传不息。出坡，住持和尚，须躬先领头，为人表率。如百丈语录云：“师，凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具。而请息之。师云：吾无德，争合劳于人，师即遍求作具不获，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禅师能被崇为一代巨匠，破原始僧伽不务生产，而立下自力更生的风范。虚云老和尚八十五岁出坡照 1953年，113岁高龄的虚公目睹祖师道场凋零破败，遂发心重振祖庭。自入住云居山真如寺后照禅宗传统，组织成立“真如禅寺僧伽农场”，将寺内僧众分为农林与建筑两队。农林队开春即事开垦，开辟出水田数十亩，旱地十余亩，当即下种，秋天收引稻谷数百担，旱地所种红薯也喜获丰收。而建筑队则负责挖土烧砖，具炉铸铁瓦，先后重建大雄宝殿、天王殿、韦驮殿、藏经楼等数十座殿宇，并塑佛、菩萨像百余尊。真如寺粗具规模后，虚云仍率僧众如法修持，农禅并重，种地栽禾，修建寺宇，年复一年，日继一日。真如寺家风一直沿传至今。 -----以此帖宣传正面僧人形象，护持三宝，义不容辞欢迎转贴-----

求很转的弧圈视频今早又被一香港佬完爆，几乎接不了发球，一搓就飞了，当然相持也差点，又来一哥们，练球象菜鸟，一数球尼玛象打了鸡血，又被完败，他那弧圈拉得很转，好象裹了一下球，停留时间稍长再拉过来，这种拉法经常见，但和网上教学视频不大一样，求这种拉球的视频，想用来对付下旋，谢谢！

印光大师戒杀要文，不可不读！南浔极乐寺重修放生池疏　　戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界。为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明。迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女，我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。或曰，鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有。何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰，子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰，物类无尽，能放几何。答曰，须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圝，夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。（下略）

佛教上香方法　　如要您真的是想去上上香可看一下，当然多数人不过是凑凑热闹，偶遇下啥的，也很好。　供香及礼诵持念等种种法门，其妙要在于诚敬二字。供佛、供香虽有仪轨种种，而究其实，都是旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无论如何严整，也是刻板无光，难增智慧功德。正如《金刚经》所言：一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　　１将香点燃后，２用两手的中指和食指夹着香杆，３大姆指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对菩萨圣像，４再举香齐眉，５之后，放下如第三动作，６开始用左手分插。７第一支香插中央，插时默念：“供养佛，觉而不迷。”８第二支香插右边，插时默念“供养法，正而不邪。”９第三支香插左边，插时默念：“供养僧，净而不染。” 　　上香以三支为益，不求多，不求大，不求名次早晚，不要以卑劣之心度佛菩萨之腹（感觉是贿赂XX党人一样），佛菩萨不会以这些而施福多少。　　上香是在大殿外的香池，切不可燃香对佛菩萨拜，还口中念念有词。　　上香的含义自已去百度，不赘述。

郑重提醒苦力强，你摊上大事了！事件本身不予评价，不知你看过万有引力没，还有老家装跛变跛，装结巴成结巴之类的事多了去了，业力招感，小心为好。

明日有去永寿拜佛的没？　礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声增福无量！

龙头山从兴隆怎么走，望告知，谢谢！龙头山从兴隆怎么走，望告知，谢谢！

打乒乓，要来的速度。江边三友茶庄，欢迎切磋！

打乒乓球，有没人去。　　明日准备去武胜打球，有兴趣的可来切磋下，顺便问下武中校校外的可以打球么，台咋样？不行只有去那农家乐。（新学小学有几张好台，守校的不让打，去初中打只有几张烂水泥台，还偶遇以前教我的老师）。

[转帖] 中国人史上最残忍虐猫，猫妈妈看着尸体落泪！ 11日，昆明盘龙区一法院家属区内一寄养在车棚的野猫生的四只小猫被人虐待而死。据收养野猫的主人家说在 11号凌晨听到猫凄惨的叫声，她们赶紧下楼发现这只野猫的四只小猫被人虐待而死，并且放在母猫面前。小猫身上布满弹孔，浑身是血。其中一只小猫脖子被绳子拉长，胸被剖开，心脏外露，另外两三只小猫头被踩扁。据记者观察，小猫身上的弹孔为金属玩具枪所致。估计是10日晚上，有人用玩具枪把小猫打得遍体鳞伤，无力逃跑，然后再进行虐待致死，并特意放在母猫身边。

坑爹呀，有木有？我把他铁道部的先人！

买火车票票的赶快 29日票（深圳__重庆）下午4点多已放出，现还有几千张要的赶紧！

武胜哪里有打乒乓球的地方？年底回武胜，天呐门冷，哪门耍嘛，看看哪有打乒乓的，活动活动。那江边半山上茶馆那个台不知还在不在，年初一打了半天，感觉很好。