镜里年华换
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渠敬东：为何很多人接受了教育, 却增加了痛苦 ［导读］大学的本质究竟是什么？作者谈到，好的大学教育，应该能够调动学生对某一事物或学科的兴趣，减少现实经验带来的局限，拓展他们的视野和感受力，并加深其对世界和生活的理解，最终成就一个人主导自己的生活，通往自由的能力。而现实中，中国的大学老师往往被研究压力束缚，学生则为社会唯一的成功标准所拘束，失去了创新的勇气，磨灭了挑战各种可能性的信心，迷失感和焦虑感则像传染病一样弥漫在青年群体当中。这种虚无的教育，授予了我们一定的知识，却反而增加了我们的痛苦。最后，作者提醒，教育不是为了让我们臣服于一个既定的社会标准，而是为了让去我们追索未来的无限可能。文章仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。
宋宽锋：《老子》规范性政治思考的多重意蕴及其内在统一性探析 内容提要：《老子》的政治论说具有规范性和非规范性的双重意蕴。以“君人南面之术”为其主要内容的非规范性政治论说，关涉的主要是手段和工具的合理性思考，其理论基础无疑是“规律”意义上的“道(论)”和非规范性的“道理之论”，这种价值中立的政治思考本质上并不属于政治哲学的范畴。《老子》中规范性政治论说的三个构成部分，即“无为而治”的理念、激进的政治批判和“小国寡民”的构想，乃是一个不可分割的整体，相互之间也具有本质上的一致性，而其思想根基则是“拟人化的本根之道论”和规范性的“道理之论”。与其政治思想的特性相一致，《老子》的“道论”也具有规范性和非规范性的双重内涵。 关 键 词：《老子》 政治哲学 无为而治 道论 政治思考 Lao Zi political philosophy governance without taking action the doctrine of Tao political thinking
唐君毅：以德性为中心而全幅开展之人文世界 我理想的世界，我不名之为联合国的世界，不名之为主义的世界，而名之为以德性为中心而人文全幅开展的世界；不名之为一大同的世界，而名之为一太和的世界。我理想的世界中之人生，不只名之为人人能各尽其所能各取所需的人生，人人都能满足其欲望，不断的享幸福的人生，而名之为德慧双修的人生，福慧双修的人生，而一切幸福皆从德慧来。
王博：无法“完成”的人 无法“完成”的人 大成若缺。——老子 A thing is a thing, not what is said of that thing. ——<Birdman> 未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。——龚自珍诗
郭齐勇：中国文化精神的特质 女士们、先生们： 谢谢各位！我今天与大家一道切磋一下中国文化的特点与根本精神的若干问题。中华民族的全面复兴尙在过程之中，实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤，这就需要“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。
李零：东方既白：中国的第一次思想启蒙 中国历史，源远流长，古人盛言三代。三代既是三个朝代，也是三个彼此平行的地理板块。夏、商、周三分天下，最后一统于西周。西周是三代的集大成者。后来，西周亡于犬戎之难，中国陷于分裂。历史学家把平王东迁到周室灭亡的历史称为东周史（前770—前249年），并把周室既灭到秦统一前的28年加上去，积549年，分为前后两段，前面一段是春秋史（前770—前476年），后面一段是战国史（前475—前221年）。 怎样以出土发现的物质资料来展现这段历史，又从思想史的高度来思考这段历史，无疑是个有趣的话题。应湖南省博物馆邀请，我把我的感想讲一下。
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