美味的河魨的个人资料

安息日分享亚杜兰洞——大卫的转折点（安息日分享，平安！）亚杜兰洞——大卫的转折点神废弃扫罗、拣选并膏大卫为以色列王，大卫成为合神心意的人，并有神与自己同在，然而他的磨难却也伴随着自己的荣耀，伴随着妇女跳舞喝唱的那一句“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”悄悄将至。从撒母耳记简单的记载中我们可以看到大卫众多的优点，他做事精明细致，又大有能力才干，说话合宜，容貌俊美，最重要的还有耶和华神与他同在，又有谁能够想到他在接下去逃避扫罗的路上将遇到怎么样的逼迫与危难？面对扫罗毫无理由的疯狂逼迫，大卫似乎只剩下逃跑一条路了。一路上他得到了很多的帮助，先是妻子米甲将自己从窗户缒下去躲开了扫罗的追捕，然而米甲也只能帮到自己这里了，只能目送着自己匆匆的身影消失在幽幽的黑暗中。聪明的大卫知道老先知撒母耳大有能力，就逃往先知所在的拉玛，撒母耳凭着神的能力让扫罗和追兵没法找到自己，但人终究是有限的，撒母耳也已经年事已高，不可能再帮到他了。大卫继续逃跑，他想到自己的好朋友约拿单，然而即使是爱大卫如同爱自己姓名、身份又尊贵的王子似乎对此也无能为力，只得与自己亲嘴哭泣道别。大卫又想到祭司亚希米勒或许有办法救自己，大卫在祭司那里得了饱足，又拿起武器，然而祭司也坦言自己再也帮不到大卫什么了。就这样大卫为了逃命竟然前往自己亲手杀死的巨人哥利亚的家乡，来到了凶猛的敌人菲利士人的城市，因为害怕被认出，他装疯卖傻，在城门上胡写乱画甚至还使唾沫流在胡子上，由此逃过一劫。终于他找到了一个暂时歇脚的洞——亚杜兰洞。在洞中大卫突然醒悟过来原来自己一路上的软弱，一路上的逃跑是多吗的愚蠢，自己知道靠先知，靠朋友，靠祭祀，靠自己，却没有专心仰赖依靠耶和华一直与自己同在、一直插手保守自己的神。想到这里大卫再也不能容忍自己的沉默，他静下心来在洞中做诗赞美神的奇妙大能，诗篇中论到大卫自己现在所处的环境他说：“【诗57:4】我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。”然而他没有再害怕，他又写到：“【诗57:7】　神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！【诗57:8】我的灵啊（原文作“荣耀”），你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。【诗57:9】主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；” 大卫在洞里的这段成长经历同样值得今天的我们深思学习。我们常常会抱怨自己所处的环境，甚至在生活中我们会发现有这样一种人：他们逃避自己所处的环境、离群索居，为自己的心愿逃避他人，打着个人主义的旗号将他人视为地狱，不接受外在的一切环境影响。（箴言18：1、与众寡合的，独自寻求心愿并恼恨一切真智慧）对此作为神的儿女我们应当警惕，我们应当时时以基督耶稣的心为心，神要我们爱自己的邻人，又吩咐要我们爱自己弟兄中最小的一位，而不是要我们寻求明哲保身的属世智慧。神要我们做光、做盐，环境虽然有时不好，但当我们像大卫一样在亚杜兰洞里专心寻求神，相信神必伸手帮助，因为神的膀臂必不缩短。面对环境的苦难我们不妨靠着神的力量坦然接受试炼，当我们能够懂得依靠神胜过试炼的时候就能够对环境淡然一笑泯之，晴天是好天气，难道就阴天不是吗？

没有一本描写爱情的书能超过《圣经》所记，不服来辩 没有一本描写爱情的书能超过《圣经》所记，不服来辩

【出】【上海】【2014.10.21】雪莲缀化！萌萌哒

女性还没有交朋友的权利，可是他们知道吗？女性还没有交朋友的权利，可是他们知道吗？

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【出】【上海】【2014.9.27】小苯巴，小桃蛋，小葡萄等学生党出坑，走某宝，联系方式qq：837070962 都是小小的，所以价格也是小小的

【出】【上海】【9月27】学生党出坑，有桃太郎、桃蛋、tp等

【出】【上海】【9月27】桃蛋、葡萄、桃太郎、苯巴、静夜杂。【出】【上海】【9月27】桃蛋、葡萄、桃太郎、苯巴、静夜杂。

插过的叶片还能再插吗？我的苯巴。。。买的多头苯巴，竟然是叶插苗。。。把原来那片叶子摘下来了，看上去生长点完好，叶片饱满健康，不知道第二次还能不能插出来，有试过成功的吗大家？

【收】【上海】【8—29】葡萄种子、桃之卵种子想收点葡萄种子，但是好像都没看到有人出过，自收的也行啊

怎么没有看到过卖葡萄种子的好想种一片葡萄，不过好像葡萄叶插成功率不高吧。这货而且现在也算小贵的了吧，但是怎么就是看不到有种子出啊，好奇怪！

【求助】山西有我们真教会吗？各位弟兄姐妹主内平安，我有个朋友最近要去山西读书了，是我们教会的，有人知道山西忻州有我们教会吗？知道的弟兄姐妹能不能告诉一下，麻烦了。

主耶稣为什么要用比喻？启22：11、不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。可4：34、若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。太13：10、门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢。太13：11、耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。太13：12、凡有的，还要加给他，叫他有馀。凡没有的，连他所有的，也要夺去。太13：13、所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。太13：14、在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。太13：15、因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。太13：16、但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

灵修小语分享灵修小语分享：我们都知道要以史为镜、以人为镜的道理，从某种角度上来说《圣经》也是一部讲述人类历史文明更替的历史书。接下来就和大家一起分享上自己看了列王纪上1—10章后的一些自己的理解与收获。人的一生是极其短暂的，“英雄末路，美人迟暮”又往往给这短暂的人生添上一抹难掩的悲凉。那我们如何来避免自己在晚年的时候的这种悲凉呢？这或许不是我这个年纪应该考虑的问题，更何况我们的道路都在神手中，经上说：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”死也不是一件急于求成的事，主耶稣也曾教导我们：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”但是有一件事是确定的，那就是我们必须持守我们的信仰直到我们短促人生的尽头。但保守信仰直到最后一刻又谈何容易，往往会力不从心，听讲道人曾说很多年老的信徒在自己晚年离开了自己最初的信仰，有的或者甚至跟着自己不信的子女一起到处求神问婆。大卫王的晚年我们可以看到其实情况不是很好，虽然他一生荣耀无比，但在生命的最后时刻，一方面他的身体已经衰败，另一方面所处的环境也有危险，整个王室充满了篡夺王权的紧张气氛，但就算这样，他也没有犯罪得罪神，也没有忘了自己之前要立所罗门为王的誓言。其实大卫立所罗门为王看似是大卫与拔示巴立的约实则也是大卫与神立的约，因为所罗门是得神喜悦的。作为一位君王有责任将自己的信仰传给自己的下代，作为普通人的我们又何尝不应该呢？有谁不把好东西给自己的孩子，反倒拿毒蛇给他们的呢？信仰的传承很重要，那要怎么做呢？在2章里有大卫给所罗门的遗训，这里大卫让儿子守神的律例、诫命、典章、法度。不禁让我想到了今年北京的高考题目，是谈北京过去的许多老规矩的。虽然人的规矩和神的律法是不能相比的，但是我们也看到现在出现很多的教派，他们认为神的律法也是和这些规矩一样是没必要遵守的，因为时代变了。但其实耶稣曾经说过：“即使天地废去，律法的一点一划都不会废去。”主耶稣给我们定的这些律法何尝不是留给我们后人的一笔财富，正因为这些律法才创造了我们的文明，才不至于使我们变成一群野蛮的猴子。持守自己的信仰，将自己信仰的种子传承下去是何等重要，我们不能陪伴自己的孩子一生，只有神能，一定要在他们心底撒下那么一份种子，因为不知道哪一天这种子就会发芽长大。有谁能知道在南半球的一只蝴蝶扇动翅膀引起的气流将怎样在几个月后的美洲出现怎么样的风暴呢？万事都互相效力，叫爱神的人得益处。感谢神，我的分享完了。

有人读过尼采的书或者了解尼采的吗？还有有人有兴趣看圣经的吗？有人读过尼采的书或者了解尼采的吗？还有有人有兴趣看圣经的吗？

史铁生笔下的尼采　在2007年，史铁生写过两篇与尼采有关的文章，一篇是《人间智慧必在某处汇合——斯坦哈特的<尼采>读后》（下简称《人间》），还有一篇是《文明：人类集体记忆——张文涛的<尼采六论>读后》（下简称《文明》）。这两篇文章都收录于他的《扶轮问路》。分别写于12月1日和12月22日。除了这两篇文章以外，在《扶轮问路》中还有九篇文章，十一处提到了尼采。而《妄想电影》里收的三篇影评，也有两篇在三处提到了尼采。这些文章都写于07年10月至08年3月之间。这至少说明了，在07、08年，史铁生曾较为深入地与尼采的思想打过交道。在这些文章中，史铁生提到次数最多的是尼采的“爱命运”，总共有六篇文章七次提到。史铁生在《放下与执着》中，将之称为是“最英明的指引” 。关于“爱命运”，尼采在《瞧，这个人》中说：“关于人的伟大，我的衡量公式是热爱命运：人无意于要除此之外的其他东西，将来不要，过去不要，永远都不要。不要单纯地忍受必然，更不要逃避——在必然面前，一切理想主义都是谎言——，相反要热爱必然……” 。在尼采这里，命运（Fati）与必然（Das Nothwendige）是可以互相替换的。而理想主义最大的特点就是逃避自己的命运与必然。对此，尼采当然是嗤之以鼻的。一个人要热爱他的命运，首先就要重新发现自己，发现自己自我保存（自私自利）的本性，以及自己在营养、气候、地点、休养等方面的偏好和选择。尼采认为人类应该重新学习并认识这些个体的偏好与选择，而不是纠缠于“上帝”、“灵魂”、“美德”、“永恒的生命”等一些臆想出来的概念。

精神之路在于寻找【史铁生】但爱愿都是什么呢？如何才算是爱愿呢？爱愿既然高于规则，它就不能再是规则。爱愿既然是天启，它就不能又是人说。比如，爱愿之紧要的一条是爱他人，这分寸如何把握？就算“己所不欲，勿施于人”是一种可能的把握，但它也只说出了问题的一面，另一面——己之所欲，怎样呢？务施于人吗？你欲丰衣足食，务使别人也丰衣足食，你欲安居乐业，务使别人也安居乐业，这当然好。但是，你欲欺世盗名，也务使别人偷梁换柱吗？你欲做伪证，也务使别人知法犯法吗？显见是不行，那是教人作恶呀。那么，你欲捐资扶贫，你欲安贫乐道，你欲杀身成仁，这总不是恶了吧？那么，别人也都得这样吗？你说不必。你甚至说，强迫捐资岂非掠夺？强使乐道，道将非道；强逼成仁，仁安在哉？如此说来，自扫门前雪吧，不如少管别人的事。人欲乘凉，我独种树，人欲出人头地，我看平常是真，相安莫扰各行其是，岂不天下都乐？可是有个别人叫希特勒，他要打仗，还有几个别人叫“四人帮”，他们要焚书坑儒，怎么办？你可能会说：这已经跑题了——倘其自己跟自己打，自己烧自己的书，请便，但你把仗打到别人头上，那就违背了“己所不欲，勿施于人”的圣训，故此一条圣训已经把话说全。就算是这样吧，那么“勿施于人”要不要务施于人呢？要，是“勿施”之否定；不要，是否定了“勿施”。你说：还是独善其身的好。但这是绕圈子，希特勒打来了，“四人帮”烧来了！你说：那正是因为是他们违背了圣训呀？倘人人尊此训而独善，岂不众生皆善，哪还会有这些乱七八糟的事？但他们要是压根儿就不信你那圣训呢？好了，不管你是指责他们的违背，还是遗憾于他们的不信，都说明这圣训压根儿就有务施于人的倾向。三十三、怎么回事？哪儿出了毛病？“务施”者，难免为他人所不欲，故当“勿施”；“勿施”者，又难免误失了圣训，故又当“务施”。那么，“勿施”与“务施”的分寸谁来把握？鱼和熊掌可否兼得？水与火，怎样和谐共处，相得益彰？但这是能由人说的吗？人一说就是“务施”，就是“勿施”，或就是“误失”，就又要掉进那个逻辑陷阱。这事必由神说。人，必要从那不可更改的天赋事实之中，从寂静之中，大音无声之中，谛听天启。可是先生，你这就不是绕圈子吗？你说你听见了此般天启，我还说我听见了彼般天启呢！这像不像把猴子扮成人，等他说人话？像不像把人扮成神，由他行天道？三十四、这怎么办？这怎么办？这怎么办？要把这一节写满：这怎么办？或要用一生来问：这怎么办？人将听见，那无穷之在莫不是：这怎么办，和这怎么办？三十五、在逻辑的盲区，或人智的绝地，勿期圆满。但你的问，是你的路。你的问，是有限铺向无限的路，是神之无限对人之有限的召唤，是人之有限对神之无限的皈依。尼采有诗：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”我的意见是：自从我学会了寻找，我就已经找到。叹息找不到而放弃寻找的，必都是想得到时空中的一处福地，但终于能够满足的是大熊猫和竹子，永远不能不满足的是人和人的精神；精神之路恰是在寻找之中呀。寻找着就是找到着，放弃了，就是没找到。就比如，活着就是耗损，就是麻烦，彻底的节约和省事你说是什么？但死也未必救得了这麻烦。宇宙本是一团无穷动啊，你逃得了和尚逃得了庙？天行健，生命的消息不息不止，那不是无穷动吗？人在此动之中，人即此动之一环，你省得了什么事？于人而言，无穷动岂不就是无穷地寻找？问吧，勿以为问是虚幻，是虚误。人是以语言的探问为生长，以语言的构筑为存在的。从这样不息的询问之中才能听见神说，从这样代代流传的言说之中，才能时时提醒着人回首生命的初始之地，回望那天赋事实所给定的人智绝地。或者说，回到写作的零度。神说既是从那儿发出，必只能从那儿听到。

【可怜的熊】说多了都是泪，手贱入夏了还进肉，结果本来六片叶子的肉变这样了，今天还算好点了，叶子不再软软的了

【教会的形状与得救的道路】从没一部书能像圣经一样被一字一句详细考查，反复思想，无数不相信的人尝试一切可能的办法去寻找其中的错误和矛盾，然而他们中的很多人都为圣经佳美的道理和内在的和谐所深深折服而归于主，历史的长河也没有改变圣经中的一点一划，今天就和大家一起来分享下经中关于教会形状的教训。

【转帖】科学与圣经的印证《圣经》不是一部讲论科学的书，但其话语却不断地被后来的科学所印证是绝对的真理。下面让我们从以下几方面学科来认识一下：一、天文学圣经《耶利米书》第三十三章22节说：“天上的万象不能数算。”天文学里有进一步的例子证明神话语的权威。时至今日，天文学家已经在我们的银河系中发现有超过一千亿颗的星体，而另外可能还有一千亿个银河系存在！但早在几千年前耶利米就已有此断言了。繁星点点，人“不能数算”，只有神能“数点星宿的数目，一一称它的名”（诗篇147篇4节）。教会历史上有这么一个著名的见证：英国天文学家包爱文原先不信主，他是专门研究太阳系的循环时间与周期的。一天，他忽然查出太阳系的循环当中，缺少了整整24小时，这使得他感到非常的茫然莫解。他于是设定了许多虚构，想证明强壮的道理；但总是不能得到满意的答案。又有一天，他和一些信仰基督的学者共同探讨这件事，研究缺少的这24小时究竟是什么回事。基督徒学者对包爱文说：“请你从头查读圣经，看看《圣经》能否说出你所核算的缺少的时间。”他就回去研究圣经，果然在《约书亚记》第十章13节中找到了解答——“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”但是经过核对算式数目，只能补上23点20分钟，还差40分钟。于是包爱文又怀疑起圣经来了。他又约同那些基督徒学者一起查读圣经，发现经文是“约有一日之久”[注：英文新钦定本《圣经》为：“about a whole day”；新国际版《圣经》为：“about a full day”；都有一个about（大约）]，“约有”二字证明不是整整24小时。他又继续研读圣经，读到《以赛亚书》三十八章8节，神允许希西家的祷告，日晷后退十度，作为兆头。十度恰恰是40分钟，与《约书亚记》第十章所缺少的时间加起来，正好是整整24个小时。到此时，这位原本不信神的天文学家不得不低下头来祷告说：“主啊，我信了！” 二、地理学圣经《约伯记》第二十六章第7节说：“（神）将大地悬在虚空。”约伯在三千五百多年前记述的这实据，直到两千多年后，才被人类所理解接受。十七世纪牛顿发现万有引力定律，才明白了地球之所以能悬浮在太空，乃是地球和太阳之间引力相互平衡的缘故。主前七百多年，先知以赛亚在《以赛亚书》第四十章22节说“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚”。“大圈”一词在希伯来原文中，是指一个立体的球面，而不是一个平面的弧形，这就表明了地球是“球体形状”的。直到主后1519年，航海家麦哲伦航海环绕地球一周，才推翻了人类有关地球是平面的信念，印证了地球是圆形的这个圣经的说法。由于地球的自转，才有昼夜之分，这是近几百年人们才懂得的事情，而成书于公元一世纪的《新约圣经》对此早有暗示。主耶稣谈到再来审判世界时就提示说：“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里也不要回家。 ……我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路十七30～36）。两个人在床上是指夜里，女人推磨是指清晨和傍晚，两个人在田里干活是指白天。为什么耶稣再来的时刻既是白天又是夜里，既是清晨又是傍晚呢？这个问题直到近几百年人们才明白，是因为同一时刻全球各地的早晚时间不一样。主耶稣这样说，告诉了人们，届时全球各地基督徒将在同一时刻被提升天，也启示了人们：地球是不断转动的；神的救恩是普世的；神的审判是全球性的。三、水文学水文学是研究水的蒸发、凝结和化成雨雪等现象的关于水的循环的科学，这理论直到十六、十七世纪才被人类接受。而早在此前二千多年，圣经就已明确地记载了水循环的理论：“江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”（传道书一章7节）。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？”（约伯记三十六章27-29节）。

【讨论腓利和司提凡他们是不是执事】这是一位博士生兼讲道人给我们提的一个问题，由此我们又讨论了关于受洗资格的讨论，大家讨论到最后也没有解决，有分歧，这个暂且不论，我们先来解决第一个问题：腓利是不执事？使徒行传6章这里标题是拣选七执事，可是我们知道标题是后人为了方便而加上的，原文没有这个标题，在徒21：8中我们看到执事两字是带“......”的，在圣经出版说明中我们看到这也是人为加上去的，由此提出腓利不是执事的观点，大家怎么看的。。。。。

【教会的形状与得救的道路分享】从没一部书能像圣经一样被一字一句详细考查，反复思想，无数不相信的人尝试一切可能的办法去寻找其中的错误和矛盾，然而他们中的很多人都为圣经佳美的道理和内在的和谐所深深折服而归于主，历史的长河也没有改变圣经中的一点一划，今天就和大家一起来分享下经中关于教会形状的教训。

【教会的形状与得救的道路】从没一部书能像圣经一样被一字一句详细考查，反复思想，无数不相信的人尝试一切可能的办法去寻找其中的错误和矛盾，然而他们中的很多人都为圣经佳美的道理和内在的和谐所深深折服而归于主，历史的长河也没有改变圣经中的一点一划，今天就和大家一起来分享下经中关于教会形状的教训。

【转帖】科学与圣经的印证《圣经》不是一部讲论科学的书，但其话语却不断地被后来的科学所印证是绝对的真理。下面让我们从以下几方面学科来认识一下：一、天文学圣经《耶利米书》第三十三章22节说：“天上的万象不能数算。”天文学里有进一步的例子证明神话语的权威。时至今日，天文学家已经在我们的银河系中发现有超过一千亿颗的星体，而另外可能还有一千亿个银河系存在！但早在几千年前耶利米就已有此断言了。繁星点点，人“不能数算”，只有神能“数点星宿的数目，一一称它的名”（诗篇147篇4节）。教会历史上有这么一个著名的见证：英国天文学家包爱文原先不信主，他是专门研究太阳系的循环时间与周期的。一天，他忽然查出太阳系的循环当中，缺少了整整24小时，这使得他感到非常的茫然莫解。他于是设定了许多虚构，想证明强壮的道理；但总是不能得到满意的答案。又有一天，他和一些信仰基督的学者共同探讨这件事，研究缺少的这24小时究竟是什么回事。基督徒学者对包爱文说：“请你从头查读圣经，看看《圣经》能否说出你所核算的缺少的时间。”他就回去研究圣经，果然在《约书亚记》第十章13节中找到了解答——“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”但是经过核对算式数目，只能补上23点20分钟，还差40分钟。于是包爱文又怀疑起圣经来了。他又约同那些基督徒学者一起查读圣经，发现经文是“约有一日之久”[注：英文新钦定本《圣经》为：“about a whole day”；新国际版《圣经》为：“about a full day”；都有一个about（大约）]，“约有”二字证明不是整整24小时。他又继续研读圣经，读到《以赛亚书》三十八章8节，神允许希西家的祷告，日晷后退十度，作为兆头。十度恰恰是40分钟，与《约书亚记》第十章所缺少的时间加起来，正好是整整24个小时。到此时，这位原本不信神的天文学家不得不低下头来祷告说：“主啊，我信了！” 二、地理学圣经《约伯记》第二十六章第7节说：“（神）将大地悬在虚空。”约伯在三千五百多年前记述的这实据，直到两千多年后，才被人类所理解接受。十七世纪牛顿发现万有引力定律，才明白了地球之所以能悬浮在太空，乃是地球和太阳之间引力相互平衡的缘故。主前七百多年，先知以赛亚在《以赛亚书》第四十章22节说“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚”。“大圈”一词在希伯来原文中，是指一个立体的球面，而不是一个平面的弧形，这就表明了地球是“球体形状”的。直到主后1519年，航海家麦哲伦航海环绕地球一周，才推翻了人类有关地球是平面的信念，印证了地球是圆形的这个圣经的说法。由于地球的自转，才有昼夜之分，这是近几百年人们才懂得的事情，而成书于公元一世纪的《新约圣经》对此早有暗示。主耶稣谈到再来审判世界时就提示说：“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里也不要回家。 ……我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路十七30～36）。两个人在床上是指夜里，女人推磨是指清晨和傍晚，两个人在田里干活是指白天。为什么耶稣再来的时刻既是白天又是夜里，既是清晨又是傍晚呢？这个问题直到近几百年人们才明白，是因为同一时刻全球各地的早晚时间不一样。主耶稣这样说，告诉了人们，届时全球各地基督徒将在同一时刻被提升天，也启示了人们：地球是不断转动的；神的救恩是普世的；神的审判是全球性的。三、水文学水文学是研究水的蒸发、凝结和化成雨雪等现象的关于水的循环的科学，这理论直到十六、十七世纪才被人类接受。而早在此前二千多年，圣经就已明确地记载了水循环的理论：“江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”（传道书一章7节）。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？”（约伯记三十六章27-29节）。

【疑问】这俩个桃蛋是一个品种吗？这也忒不像了吧！

【求助】两个桃之卵不一样是品种问题？难道我被坑了？ 【求助】两个桃之卵不一样是品种问题？难道我被坑了？

两个桃之卵长的差好多两个桃之卵长的差好多

【疑问】关于主祷文主祷文中有说愿神的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，这是不是神的终极目标——即世上再也没有罪，在地如天？那为什么又要为人准备天国，为什么不让信靠他的人凭着信从魔鬼手中夺回这个世界。为什么？——一个爱大地的人向各位弟兄姐妹求解，我还没受洗，估计今年会受洗已经报名了，感觉自己对许多道理还有不解疑惑的地方，望主内的弟兄姐妹能不嫌麻烦为小弟解释一下，能用圣经中的话更好，比较有说服力，谢了。

〔抽奖rp〕第一抽，就中这个，看来是好事做多了，呵呵

【疑问关于活动鱼】各位问下迷你牛鲨现在没地方钓了吗？【疑问关于活动鱼】各位问下迷你牛鲨现在没地方钓了吗？

〔epic牛鲨〕棒子欺负人，求安慰！好不容易上条epic,竟然加力量，愚人节不是昨天吗？