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【临床经验】尿毒症是绝症吗？我来说一方说尿毒症能治愈被很人骂过，见本吧的大神说出的药方后才知道被骂不是没有由来；虽然治病需要辨证，尿毒症更是应该，可是长篇大论很少有耐心看下去，病人也不懂，今天我把自己常用的、比较有效果的说出来，让大家分享，也让病人多一点选择。不过本方虽然有效但是不能治愈所有的尿毒症，只能治先从上部先浮肿或先从下部先浮肿的证，如果刚发病就全身浮肿，本方已经不适应，或不可能了，那得另外一方，这里从略。尿毒症中医称为水肿（按本人的持有），水肿初起，头面四肢浮肿，小便不利，多因风邪客于皮肤之间，可用五皮饮；若水肿身半以下较重，可用五苓散，也可两方合并使用，这是通治水肿的常用方剂，并根据身上的症状随症加减。五皮饮：大腹皮黑豆汁洗、茯苓皮、陈皮、桑白皮各一钱五分，生姜皮八分。 8 克 8克 8克 8克 4克五苓散：猪苓十八铢去皮，泽泻一两六铢，白术十八铢，茯苓十八铢，桂枝半两去皮， 25克 40克 25克 25 克 17克两方是治水肿通用之剂，可随症加味。腰以上肿，宜发汗，加紫苏、秦艽、荆芥、防风；腰以下肿；宜利小便，加赤小豆、赤茯苓、泽泻、车前子、萆薢、防己；若大便不通宜下之，加大黄、葶苈；腹中胀满，加卜子、厚朴、陈皮、麦芽、山楂；体虚者，加人参、茯苓、白术；加味若是主方有就不必加了。并宜忌服咸味，休息调养，既消之后，宜用健脾实胃，或温暧命门，或滋肾水，清余热等方剂，以为善后，而收全功。

【临床经验】积聚（肿瘤癌症）积聚是腹内结块或痛或不痛的一个病症。积为固定不移，痛有定处；聚为聚散无常，痛无定所。积则有形，渐积成块，病在血分；聚则无形，随触随发，病在气分。聚病较轻，其时尚暂；积病较重，其时较久。这是积聚的大略。至其发病原因，则大都由于寒温失调，饮食失节，或暴怒伤肝，或忧思伤脾；脾胃虚弱，邪正相搏，气涩不宣，血涩不利，因而成病。难经对于本病，认为积由五脏所生，聚由六腑所成，并提出了五积的名称（肝积肥气，在左胁下，状如复杯；心积伏梁，起脐上，大如臂，上至心下；脾积痞气，在胃脘，复大如盘；肺积息贲，在右胁下，复大如杯；肾积奔豚，发于少腹，上到心下，若豚状，或上或下)。源又有癥瘕之说，以块之不动者为癥，动者为瘕；盖言瘕则假物成形，聚散无常，癥则有形可征，积而不移，其实亦为积聚之类，不过积聚多生于男子，癥瘕多生于女子，积聚多生于中焦，癥瘕多生于下焦，因而有不同的名称。至于治疗，无形的瘕聚，则消散较易，有形的癥积，则消散较难；在临床上，如能辨其有形无形，在气在血，就能得其要领。证治治疗积聚，当按初、中、末三法。若邪气初客，积聚未坚，先用消法，后用和法；若积聚日久，邪盛正虚，法从中治，宜消补并用；若块消其半，便从末治，即停攻击之药，但和中养胃，导达经脉，使营卫流通，则块自渐消。更有虚人患积，必先补其虚，理其脾，增其饮食，然后用药攻其积，这是治疗积聚的基本法则。至于用药方面，，，，各仁吧友，楼主在本贴中少一个字不会打，望能有细心的吧友把它找出来，并教楼主怎么打，不胜感激。

【私信多被骗】积聚(肿瘤、癌症) 积聚是腹内结块或痛或不痛的一个病症。积为固定不移，痛有定处;聚为聚散无常，痛无定所。积则有形，渐积成块，病在血分;聚则无形，随触随发，病在气分。聚病较轻，其时尚暂;积病较重，其时较久。这是积聚的大略。至其发病原因，则大都由于寒温失调，饮食失节，或暴怒伤肝，或忧思伤脾;脾胃虛弱，邪正相搏，气涩不宣，血涩不利，因而成病。难经对于本病，认为积由五脏所生，聚由六腑所成，并提出了五积的名称(肝积肥气，在左胁下，状如复杯;心积伏梁，起脐上，大如臂，上至心下;脾积痞气，在胃脘，复大如盘;肺积息贲，在右胁下，复大如杯;肾积奔豚，发于少腹，上至心下，若豚状，或上或下)。巢源又有癥瘕之说，以块之不动者为癥，动者为瘕;盖言瘕则假物成形，聚散无常，癥则有形可征，积而不移，其实亦为积聚之类，不过积聚多生于男子，癥瘕多生于女子，积聚多生于中焦，癥瘕多生于下焦，因而有不同的名称。至于治疗，无形的瘕聚，则消散较易，有形的癥积，则消散较难;在临床上，如能辨其有形无形，在气在血，就能得其要领。证治治疗积聚，当按初、中、末三法。若邪气初客，积聚未坚，先用消法，后用和法;若积聚日久，邪盛正虛，法从中治，宜消补并用;若块消其半，便从末治，即停攻击之药，但和中养胃，导达经脉，使营卫流通，则块自渐消。更有虛人患积，必先补其虚，理其脾，增其饮食，然后用药攻其积，这是治疗积聚的基本法则。

（杂谈）自制中药要比非法行医罪重是吗？各位吧友，有谁清楚这方面的行情，我朋友想自制抗肿瘤的中成药，此药虽不能确定治愈，但却消除病人的疼痛、增进饮食，他说要像大药厂一样把所用的原材料标清楚，让要用的人一看就明白。可一听非法制药要犯法，要坐牢的，他纠结了。各位对这种事有什么看法，可以发表一下，也让更多的人明白。

【学术交流】望诊望诊是运用医生的视觉，观察病人全身各部分的情况，因此，涉及的范围很广。例如病人的体质、神气、色泽、面色和皮色的改变均须仔细观察，特别是面部的神色和舌苔的变化在临床上具有重要意义。兹分为望诊的要点和局部的观察叙述如下：【望诊的要点-——神、色、形、态】神是指精神，神气而言，神的生成，来源于水谷，变见于气血，我们从神的变化中，能观察到气血的盛衰，同时可以诊断到疾病预后的好坏。例如，病人的精神饱满，目光精彩，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，面色红润，气息如常，大小便不脱，为正气未衰，神气未去，无论轻病或重病，其预后一般佳良；若病人精神萎靡，目陷睛暗，言语失伦，寻衣摸床，大肉受削，喘息异常，满屋泻不已，为气血业经消耗，神气将去，无论是暴病或久病，其预后一般是不良的。所以，内经上说“失神者死，得神者生。”由此可知观察神气的重要。色是五脏气血的外荣，气血旺盛则色泽荣润，气血衰减，则色泽枯槁。察色之法，大致可分浮沉、清浊、微甚、散抟、泽夭十个方面：其色现于皮肤间的为浮，主病在表；隐于皮肤内的为沉，主病在里；清谓清明，其病在阳；浊为暗浊，其病在阴；色浅淡的叫微，深浓的叫甚；微为正气虚，甚为邪气实；散谓其色散开，为病近将解；抟谓其色壅滞，为病久渐聚；泽谓气色滋润，病者主生；夭谓气色枯槁，病者主死；此以泽夭以决成败。上述十法，对病情的表里、阴阳、久近、成败，以及邪正的虚实和病的将解与渐聚等情，作了详细的分析，在临床诊断上极为重要。形地形体，态是动态，从形体上往往可以看出每个病人的不同素质。如“肥人多中风，受人多劳嗽”，由于肥人形厚气虚，气虚则难以周流，以致郁滞生痰，痰壅气塞，故多暴厥；受人阴虚，血液衰少，相火易亢，故多劳嗽。又眼睑口唇或手指不时振动，暴病为将痉之兆，久病为血虚阴亏，经脉失养的现象。四肢拘急，角弓反张，多见于风病，如破伤风、痉病、小儿急慢惊风等。又肢偏不用，病在经络之内；屈伸不便，乃病在关节；背屈肩垂，为胸中之府将坏；腰部转摇不能，为肾脏将惫；膝部屈伸不能，行则偻附（俯），为筋将惫；不能久立，行则振掉，为骨将惫；这是说明从形体上的异常，可以了解脏腑的病变。又如单臂不举为痹，半身不遂为中风；坐而伏者短气；坐而下一脚者腰痛；里实护腹，如怀卵物者心痛。这又指出了各种疾病能表现出各种特殊形态。再如病人身轻自能转侧，卧时向外，开目欲见人，多为阳证，病较易治；若身重不能转侧，好向壁卧，闭目不欲向明，多为阴证，病较难治。如果热病见到暴躁谵狂，目赤如火，起而欲走，这是属于阳明实热，急须苦寒攻下；若见到寻衣摸床，撮空理线，就是病情危恶，神气散乱的现象。这些都要通过观察形态来加以判断的。以上叙述了神色形态的大体情况。

（问病的注意半吊子太多）望诊望诊是运用医生的视觉观察病人全身各部分的情况，因此，涉及的范围很广。例如病人的体质、神气、色泽——面色和皮色的改变，均须仔细观察，特别面部的神色和舌苔的变化，在诊断上具有重大意义。兹分为望诊的要点和局部的观察两个方面介绍如下： [望诊的要点——神、色、形、态。] 神是指精神，神气而言。神的生成，来源于水谷，变见于气血，我们从神的变化中能观察到气血的盛衰，同是可以诊断到疾病预后的好坏。例如病人的精神饱满，目光精彩，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，面色红润，气息如常，大小便不脱，为正气未衰，神气未去。无论是轻病或重病，其预后一般佳良。若病人精神萎靡，目陷睛暗，言语失伦，寻衣摸床，大肉削，喘息异常，为气血业经消耗，神气将去，无论是暴病或久病，其预后一般是不良的。所以内经上说：“失神者死，得神者生。“由此可知观察神气的重要。色是五脏气血的外荣，气血旺盛，则色泽荣润，气色衰减，则色泽枯槁；察色之法，大致可分为浮沉、清浊、微甚、散抟、泽夭十个方面介绍如下：色现于皮肤间的为浮，主病在表；隐于皮肤内的这为沉，主病在里；清谓清明，其病在阳；浊为暗浊，其病在阴；色浅淡的叫微，深浓的叫甚，微为正气虚；甚为邪气实；散谓其色散开，抟谓其色壅滞，为病久渐聚；泽谓气色滋润，病者主生；夭谓气血枯槁，病者主死；此以泽夭以决成败。上述十法对病情的表里、阴阳、久近、成败以及邪正的虚实和病的将解与渐聚等情作了详细分析，对临床诊断具有重大意义。

（求医问药）不许一楼放舌照望诊即能知病人的轻重。一、望诊望诊是用医生的视觉，观察病员全身各部分的情况，因此，涉及的范围很广。如病人的体质，神色、色泽-----面色和皮色的改变，均须仔细观察，特别是面部神色和舌苔的变化，在诊断上具有大的意义。兹分为望诊的要点和局部的观察两个方面介绍如下。【望诊的要点-----神、色、形、态】神是指精神，神气而言。神的生成，来源于水谷，变见于气血，我们从神的变化中，可以观察到气血的盛衰，同时可以诊断到疾病后的好坏。例如：病人精神饱满，目光精彩，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，面色红润，气血如常，大小便不脱，为正气未衰，神气未去，无论是轻病或重病，其于后一般佳良；若病人精神萎靡，目陷睛暗，言语失伦，寻衣摸床，大肉瘦削，喘息异常，泄泻不已，为气血业经消耗，神气将去，无论是暴病或久病，其于后一般是不良的。所以，内经上：“失神者死，得神者生”。因此可知观察神气的重要。色是五脏气血的外荣，气血旺盛，则色泽荣润，气血衰减，则色泽枯槁。察色之法，大致可分为浮沉、清浊、微甚、散抟、泽夭十个方面：其色现于皮肤间的为浮，主病在表；隐于皮肤内的为沉，其病在里；清谓清明，其病在阳；浊为暗浊，其病在阴；色浅淡的叫微，深浓的叫甚；微为正气虚，甚为邪气实；散谓其色散开，为病近将解；抟谓其色壅滞，为病久渐聚；泽谓气血滋润，病者主生；夭谓气血枯槁，病者主死；此以泽夭决成败。上述十法，对病情的表里，阴阳、久近、成败以及邪正的虚实和病的将解与渐聚等情，作了详细的分析，在临床诊断上极为重要。形是形体，态是动态，从形体上往往可看出每个病人的不同素质。如“肥人多中风，瘦人多劳嗽”，由于肥人形厚气虚，气虚则难以周流，以致郁滞生痰，痰壅气塞，故多暴厥；瘦人阴虚，血液衰少，相火易抗，故多暴厥。又眼睑口唇或手指不时振动，暴病为将痉之兆，久病为血虚阴，经脉失养的现象。四肢拘急，角反张，多见于风病，如破伤风，痉病，小儿急慢惊风等。又肢偏不用，病在经络之内；屈伸不便，乃病在关节；背屈肩垂，为胸中之府将坏；腰部转摇不能，为肾脏将痹；膝部屈伸不能，行则偻附（俯），为筋将痹；不能久立，行则振掉，为骨将痹；这是说明从形体上的异常，可以了解脏腑的病变。又如阐臂不举为痹..........因本人很少接触电脑，打字不熟悉，所以有些字打不来，若有不对或丢落的请各位指正。

（求医问药）不许一楼放舌照，望诊能预知病的死与生望诊，望诊是用医生的视觉，观察病人全身各部分的情况，因此，涉及的范围很广。如病人的体质、神气、色泽一－面色和皮色的改变，均须仔细观察，特别是面部和舌苔的变化，在诊断上具有重大意义。

有水肿症状的病人可参考水肿一症，在祖国医学文献上，很早就有记载。如内经说：“水始起也，目窠上微肿，如新卧起状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。”凡水肿病人，初起时目胞下微肿如裹水；继则小便少，在身体下垂部分如前臂、小腿、**等出现浮肿；有的兼见喘逆，有的或见头痛，躯体倦怠，面色苍白；重则全身上下浮肿，皮薄而光，四肢肚腹膨大有水，以手按之成凹，陷而不起，移时才满，是水肿已盛。如发展到最严重阶段，可见唇黑，脐突，腰背、足心、缺盆等处都呈平满；若迁延失治，终至气息喘急而告死亡。本病的发生，比效复杂，有因于外邪的，有因于内伤的。一般来说，本病与肺、脾、肾三经关系最切，而小便不利，又是发生肿的主要机理。在临床上，前人为了便于辨症施治起见，又把它分为“阳水”和“阴水”两大类型。如果有不赞同的可绕过，千万别骂我，我只是提一点建议，二来只是练习打字而已，并不想成名医。

因自己双肾结石英钟10 年,才来这吧,可是.... 我们是穷人,可这烦人的肾结石不管你有没有钱照样光顾你,现在网络普及,能跟很多病友交流,可这吧也不是净土,这结石要跟我多久啊?

医学，不应分学院派，民间的、只要能救人就是好的我们村里，有一位大哥，他的儿子患了小三阳，曾到大医院治疗不理想，后来有人告诉他两味草药，儿子服半个月转阴了，出外打工别人得知后来找他抓药，自觉给他120元，他只说：“还没好，再来第二次，可第二次那人不来了，却介绍别人来。所以我认为，不能贬低哪个人。

我不是医生，却也能知道中医发展的历史！中医内科，远在秦汉时代，已有相当发展，在内经里面，对内科方面，如病能诊断和治疗原则等，已有了比较详细的记载，对后世医学，作出了很大的启示。其次是难经八十一难的内容，大部分也是谈的内科问题。到汉代的张仲景，他总结了前人的经验，并结合自己的临床体会，箸成一部伤寒杂病论，这部书的内容可分两大部分。一部分是热性病的专篇，把热病过程中的各种证候，划分了六个类型---六经，作为辨证施治的依据；另一部分是关于杂病方面的，除妇、产、外科及其它杂疗等少数几篇之外，属于内科范围的疾病，已收罗四十余种之多。这是一部理论与实践相结合的著述，给中医内科学奠定了基础。晋朝王叔和著脉经，对诊断方面，作出了贡献。北齐徐之才创立七方十剂学说，对内科治疗方面，又向前推进了一步。随代巢元方的诸病源候论，叙述了各种疾病的病源和证候，是中医的病理专书。唐代的千金方和外台秘要两书，对内的治疗方法，更加丰富多彩。我要上班了以后再写，请谅解。

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