景昭 景昭
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（关注节能）日本人节能精打细算 新华社东京６月１８日电（记者钱铮）日本人总给人以谨慎细致的感觉，他们的这种性格特点在节约能源方面同样发挥得淋漓尽致，特别是日常衣食住行中的节能措施更体现出日本国民精打细算的功夫。 ２０世纪７０年代的石油危机促使日本产业界想方设法节约能源，这之后３０年里，虽然产业规模不断扩大，该领域的能耗却未见明显增长。但２００３年日本民用能源消耗量达到１９７３年的２．２８倍，高于同一时期的ＧＤＰ增长率。在这样的背景下，日本近年来数次修订《节约能源法》，规定以市场上节能效果最好的同类产品为目标，设置电气产品等的节能标准和汽车的燃油消耗率，达不到国家规定标准的产品禁止上市销售。 在使民用产品达到节能标准的同时，日本政府和相关团体通过电视、网络、发行刊物、举办讲座等形式向消费者提供节能知识，进行节能宣传教育。如今，将节能措施细化到日常衣食住行的方方面面已成为多数日本人的自觉行为。 在衣着方面，日本环境省从２００５年起提倡夏天穿便装，男士不打领带，秋冬两季加穿毛衣，女性放弃裙子改穿裤子，等等。这样夏天可将空调的设定温度从原先的２６摄氏度调到２８摄氏度，秋冬可调到２０摄氏度。据统计，仅夏天空调温度设定调高２摄氏度一项，办公室可节能１７％，如果换算成石油，日本全国每年７月到９月可节约原油１５５万桶。 在饮食方面，日本人总结了一整套从购买、保存到烹饪再到废弃各个环节详尽的节能窍门。在购买食物环节，提倡消费者购买应季蔬菜和水果，因为生产反季节的蔬果往往耗费更多能源。尽量选择产地较近的产品，这样可促使商家增加从邻近地区进货，从而节省运输中消耗的能源。保存食物时，不将冰箱塞得过满，以免影响冷气循环，冰箱温度应随季节调整。冰箱放置在远离炉灶、通风阴凉的地方，每年可节约电能４５千瓦时。在烹饪食物环节，日本人的能源账也算得一清二楚：假如每天３次每次将１升２０摄氏度的水煮开，那么用中火煮比用高火煮每年可节省２．３８立方米燃气；蔬菜先用微波炉加热至半熟，然后再煮，消耗的能源总量较少；全家人一起做饭，每顿比分别做饭节省６２８千焦热量。 在居住方面，日本人从房子建造开始就充分考虑到墙壁、地板的隔热性能，怎样设计窗户的数量、大小和位置才能最大限度地利用自然光，如何使房屋通风良好等。日本人喜欢在院子里种一些植物，如果是种树，他们会选择落叶树，这样夏季枝叶繁茂可遮阴，冬季树叶落尽，阳光就可以登堂入室，植物发挥了天然空调的作用。此外，日本家庭在有效利用排放的热量方面也各有绝招。比如，有的家庭自己用天然气发电，在此过程中排放的热量被用于加热暖气管内的循环水；一些家庭把洗澡的热水过滤后用水泵抽入洗衣机再利用等等。 在出行方面，多数日本家庭的轿车只在外出游玩时使用，平时上下班人们更愿意搭乘公共交通工具。开车时他们会注意保持“经济速度”，不急起步，不猛加速，时常检查车胎气压是否合适，不运载无用的负荷等。 日本人精打细算地节能成效显著。据统计，２００３年至２００５年的３年间，日本全国节约下来的家用能源折合成石油就达４４．９亿升，二氧化碳排放量减少７７２万吨。（完）
假如庄子的思想支配了中国人 有人说，假如支配中国人思想行为的不是儒家思想而是别的思想，比如庄子思想，那么，今天的中国该是什么样子？ 首先指出，这种假设本身就有问题。因为没有孔子，就没有后来的儒教；没有儒 教，哪里有今天的中国（国家形态）之说。就像没有穆罕默德哪来今天的阿拉伯民族一样。 我们就假设是庄子的思想而不是别的什么思想支配了东方的炎黄子孙（没有孔子就没有中国和中国人之说），那么，有一点敢肯定：在今天太平洋西岸（包括太平洋中西部的大小岛屿）无比广阔的土地上生存着一个无比强大的民族。它的疆域可以任你的想象去扩大，而最大的可能是，在这块无比广阔的土地上，存在着统一文化背景下的若干个强大国家，类似今天的西欧、北欧，但要比它们强大得多。这里生息的民族早已向别的星球移民了。 不是毫无根据的想象。假设庄子的思想支配了我们，那么中国的封建社会就不可能延续那么久，资本主义的萌芽、发展要比欧洲早得多；人类历史上发生的几次生产和社会的革命将会首先在亚细亚发生，当欧洲还弥漫在近代资产阶级革命硝烟中的时候，我们耳边可能早已响彻机器大生产的“隆隆”声了。 庄子的思想虽然有些玄虚，但决不是什么玄学。他所主张的“无为”，并非道教所说的“清静无为”，而是一种顺应自然、顺应人性，不强迫不做作的坦然态度——“无为而无所不为”。他思想当中有强烈的自然主义和人文主义倾向，和他同期、晚期，欧洲也产生过几位人文主思想家，和庄子的思想一脉相承，奇怪吗？在欧洲，人文主义思想虽然一直被压制着但并没有消亡，直到近代终于占了上风；而在中国，人文主义思想始终是朝生暮死的。应该指出，在中国历史上，具有人文主义思想的文人学者是层出不穷的，但是在儒教的夹缝里他们始终是异端，只能使异端。这种现象好像到今天也没有多少改观。可见儒教的顽固强大。 和儒家正好相反，庄子的思想是强调个性、强调自然的。他说没有没有“圣人”，哪来的“强盗”；没有“君子”，哪来的“小人”，没有人为的“礼教”，哪来反“礼教”的人。这实际上是在强调人性自然。在当时，庄子的思想太超前了，自然不被人们理解。其实庄子并不逍遥，相反他很苦闷；他想化作鲲鹏扶摇而去，永远飘摇在时空之上。这并不是对尘世的超脱，而是对现实的反抗。 我们还是让庄夫子的大鹏飞回到现实中来吧…… 对于儒家所讲的“圣、勇、义、知、仁”，历来有另外一种解释：盗跖（古代的大盗）之徒问于跖曰：“盗亦有盗乎？”跖曰：“何适而无有盗耶？夫妄意室中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能大盗者，天下未之有也。”（《庄子?胠 箧》）。 此说的是盗之道，实则是“圣人”之道，一切“成功”者、“为官”者之道。愿天下的老儒新儒们共勉。
《商君书》的“尚公”思想与整体主义政治 夏增民 [摘要] “尚公”的思想，是《商君书》的重要内容之一。“尚公”就是强调集体利益，并在此基础上“崇贵立君”；在政治思想上，反映了君主独制的整体主义政治观，最终成为专制主义政治结构的理论来源之一。“尚公”，不仅是秦国政治操作的目的，更是手段。“崇壹”、“重法”、“农战”、“弱民”、“富国强兵”既是“尚公”思想的属性，又是其理论依据和政治上的保证措施。“尚公”的政治理念与这些政策互相维系、互相发明，形成了一个“尚公”的思想体系，对秦文化的发展及秦国政治实践产生了很大的影响。 [关键词] 《商君书》 商鞅 尚公 法家 对法家“尚公”思想之推究考察，其实并非新问题，先贤时仁论之者颇众。尤其是2002年南开大学“中国社会史研究中心”和湖南大学岳麓书院联合在南开大学召开的“公私观念与中国社会学术研讨会”，可以说是集最新成果之大成。其主要论文收录在中国人民大学出版社2003年出版的《公私观念与中国社会》一书。笔者也从中深获启发。然而，愚意以为，依据《商君书》文本本身，于文本内找寻其思想的逻辑性，并从中探求其政治意涵，或许能对《商君书》所反映出的政治思想获取进一步的认识和解释。本文即以此为据，试图继续推究《商君书》思想中之“公”观念。 一 《商君书》思想中的“公”及其属性 《商君书》思想中的“公”观念，是在不断祛“私”的运动中树立的。在《商君书》中，“公”与“私”截然对立。“私”是个人立场和个人利益，而“公”则是整体立场和整体利益。《垦令篇》曰：“农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。”《壹言篇》曰：“上开公利而塞私门，以致民力，私劳不显于国，私门不请于君。”《修权篇》云：“君臣释法任私必乱，故立法明分而不以私害法。”以上诸句，都可以分辨这两种对立的立场。 法家人物的历史观，都是持历史进化论的，认为今胜于古。《商君书》亦如是。而且《商君书》的“公”的概念，也正是从这样的历史进化论的历史观中产生的。《商君书》的逻辑思路，是在历史进化论的前提下，在历史的演进中，在不同的历史阶段，不断的排除“私”，来提倡“公”。《开塞篇》云：“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险民众，而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。” 又云：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以赢相出也；而立君者，使贤无用也。亲亲者，以私为道也，而中正者使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：‘王道有绳。’夫王道一端，而臣道一端；所道则异，而所绳则一也。”这就是《商君书》的论证顺序，认为，“贵贵”、“立官”、“立君”是历史的发展秩序。在这个人类社会的发展历程中，社会由分散的个体日益走向有统一意志的整体，社会组织的整体利益开始出现。在这里，历史的发展是一个不断排除“私”的过程，“公”与“私”日益分明。但是，在《商君书》中，权力不是从民众中自发的产生，而是来自贤者或圣人，因此，社会的组织方式是自上而下的。这就给社会设立了一个权威，从一开始，社会组织的整体利益就是由这个权威即圣人、贤者或君主代表的。 除从历史规律的角度来论证“公”的概念之外，《商君书》还从社会的角度来说明这个一概念。《开塞篇》云：“古者民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。”从这个角度看，“公”不仅仅是历史演进的结果，更是社会的内在要求。“贵贵”、“立官”，是为了寻求重建社会秩序的探求。“夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康于立君；立君之道，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。”即为此意。
在吧里聊天好不好? 在吧里聊天在父母而言当然是不好的了,甚至是罪过!理由;影响学业!在我们而言当然是好的了,甚至是享受天堂生活!为什么有那么多人宁愿在虚幻的吧里聊也不与现实人聊呢?我想一是有共同语言,二是不用带上令人窒息的面膜.在吧里可以找到很多志同道合的朋友向他们诉说你的心事,一泻心中的浊气.确实在一天的忙碌之后最希望与人谈谈一天的感受.大多父母不回与我们谈心事,即便是谈也是我们的学业.虽然我们也知道父母是为我们好,可我们在一天的忙碌之后并不需要这些.结果是话不投机半句多,与父母的话越来越少,自己的心事越来越多,压得自己透不过气来.这时候吧里成了最佳发泄地.其实在吧里也不一定全谈废话,也可以谈谈学习上的经验,生活中的有趣琐事,和一些自己觉得对别人有用的新闻.这样一来在吧里聊天非但不是打发时间而且会成为生活的一部分.也许我的废话太多了,但句句是肺腑之言,否则不得好死!
景昭祝贺大家新年快乐 在下是新人,冒然发贴希望大家不要见怪?
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