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关于白癜风患者，希望有缘者可以得到些许帮助。几年前不懂贴吧规则的我，在贴吧发了一篇在别人看来类似广告的文章，结果封了我几年，因为不经常玩贴吧的原因，到现在才好像搞明白是为什么。凭良心说话，真心不是为了利益，我说我对钱没有强烈的欲望你们信吗？事实就是这样，我是有信仰的人，我做过很多慈善，我发自内心的愿意帮助需要帮助的人，吧主吧务们，这不是广告，这是洗白，我只是想陈诉事实，我爷爷确实治好过十来个白癜风患者，我爷爷不是医生，所以也没用专门去治，只是家附近的人听说了就来找，治了好几个都是北京走一圈，花了十几万的，我觉得这些人可怜，有缘就帮一把，让本是花季的人，可以抬头挺胸的在阳关下微笑。当然在治疗的十几二十人里，也有三个没治好的。我爷爷本身就是白癜风患者，也花了很多钱治疗，爷爷生活在农村，从来没去大医院里治过，几乎都是找老中医，最后被一位老中医治好了，但是只是脸上治好了，手背到现在也没好，只是略微发红，老中医说乱七八糟的治多了，病变了吧。

粗談《玉清元始天尊啟發智通靈真經》今天先粗略的講講《玉清元始天尊啟智通靈真經》這部經典，個人以為自己很幸運，可以有機緣拜讀此經典。我們下面來看看為何說感到幸運。

太上道君说解冤拔罪妙经尔时，太上道君，与诸圣众，在八骞林下，七宝台中。罗列威仪，敷陈道要，怡神默坐⑴。于玉京山，放七宝光明，照福堂地狱。见福堂之内，男女善人，快乐无为，逍遥自在。复见诸地狱之中，饿鬼穷魂，以日继夜，受种种苦恼。悉无人形，五体坏烂。饥餐猛火，渴饮熔铜，足履刀山，身负铁杖。遍体流血，悲号彻天⑵。是时，会中有一真人，名曰广信，从座而起，稽首前进。上白道君曰：不审此辈穷魂，生有何咎，而受兹苦⑶。道君曰：受诸罪者，在世之时，不敬三光，欺负神理，十恶五逆，不忠不仁，不慈不孝，毁伤物命，杀害众生，福尽寿终，当受斯苦⑷。是时，广信真人，心生哀悯，欲其济拔。幸望妙力威光，许令开度⑸。伏蒙道君。垂赐金言，广设法要。为诸众生，演说是经，名曰解冤拔罪。流布于世，利益存亡。若有善男子、善女人，一心专志，入静持斋，焚香行道，六时转念是经，吾当随愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度。幽魂苦爽，各获超升⑹。真人广信，欢喜再拜，覙缕胜因，而作颂曰：伟哉大道君，常普无量功。舟楫生死海，济度超罗丰。罪对不复遇，福报与冥通。用神安可测，赞之焉能穷⑺。是时广信真人，与诸圣众，闻法将毕。各各稽首皈依，信受奉行⑻。 [注释] ⑴太上道君，与诸圣众，在八骞林下，七宝台中。罗列威仪，敷陈道要，怡神默坐：太上道君，即老君也。按《道藏•犹龙传》中《禀自然》言：“老君乃元气之真，造化自然，自然者道也。强为之容，即老君也。以虚无为道，自然为性。莫能使之然，莫能使之不然。亦不知其所以然，不知其所以不然。故曰自然而然也。”《见真身》言：“老君乃无生之至精，兆开之至灵也。其于太空之中，结炁凝真，强为之容。体大无边，相好众备。上无所攀，下无所蹑。”《本际经》云：“在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。”八骞林，乃神仙所居之锦绣园林也。《云笈七签》云：“月晖之围，纵横二千九百里，白玉琉璃，水晶映其内，城廓人民，与日宫同。有七宝玉池，八骞之林生乎内。”此处乃生于太清之境者，凡被荫盖之人，可消一切烦恼，可消一切疲劳，可消一切痛苦。令人聪明，令人清静，令人长寿，久处可证仙果也。为太清天之至宝。七宝台，即老君讲经之法台也，为诸珍宝炁结成。台为七阶。珠幡宝盖，罗覆其上。仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满台旁。敷陈道要，即道君凭几之上，罗陈道经之要典也。怡神默坐，怡，和悦，愉快之意。言道君和悦慈祥默然静坐于七宝台上。 ⑵于玉京山，放七宝光明，照福堂地狱。见福堂之内，男女善人，快乐无为，逍遥自在。复见诸地狱之中，饿鬼穷魂，以日继夜，受种种苦恼。悉无人形，五体坏烂。饥餐猛火，渴饮熔铜，足履刀山，身负铁杖。遍体流血，悲号彻天：玉京山，按《玉京山经》曰：“玉京山冠于八方，诸大罗天列世。比地之枢上中央矣。有七宝城，城有七宝宫。宫有七宝玄台。其山自然生七宝之树一株，乃弥覆一天，八树弥罗八方大罗天矣。”于玉京山放七宝光明者，即七宝玄台所放出七宝玄炁之光华也。此光明能照见福堂及诸幽暗地狱。使地狱光明也。光明所照福堂之内，男女善人，快乐无为。逍遥自然者，因前世积福修善，故得此福报也。照见地狱之中，饿鬼穷魂，日以继夜，受种种酷刑之烦恼。皆已无人形，五体坏烂。饥时餐食猛火，渴时饮用熔铜。足行于诸刀山，身肩负沉重火热之铁杖，个个遍体流血，悲哭号于彻天也。此前世不修因果之报应也。 ⑶是时，会中有一真人，名曰广信，从座而起，稽首前进。上白道君曰：不审此辈穷魂，生有何咎，而受兹苦：是时，即这个时候。广信，道君讲法时，听法中一位真人大仙也。从座而起，即从座位上站起来，稽首前进，即双手抱拳作揖走向老君前。上白道君曰：不审此辈穷魂，生有何咎，而受兹苦。上白，白读禀。即向上禀告，表示对老君之尊重。广信真人问道君也。审，明白，不审，即不明白。咎，过失罪业。兹苦，这个痛苦。 ⑷道君曰：受诸罪者，在世之时，不敬三光，欺负神理，十恶五逆，不忠不仁，不慈不孝，毁伤物命，杀害众生，福尽寿终，当受斯苦：道君，即太上道君也。三光，即日、月、星三光也。按道教《太上感应篇》中言，人行诸不恭之事时，须避此三光也。否则遭报应矣。欺负神理，即欺骗辜负神明之理。十恶五逆，十恶，道教按《皇经集注》以身业杀生、偷盗、邪淫；口业妄言、两舌、恶口、绮语；心业贪、嗔、痴为十恶。五逆，即逆君王、逆父、逆兄、逆夫、逆友。又按《皇经集注》云：怨天地、秽辱日、月、星辰、呵风骂雨、为臣不忠、为子不孝。毁伤物命，按《太上感应篇》言：“草木昆虫，尢不可伤。”福尽寿终，当受斯苦。福已到尽头，寿该绝终。所以应当受这个苦报。 ⑸是时，广信真人，心生哀悯，欲其济拔。幸望妙力威光，许令开度：这个时候，广信真人，心生了哀悯之心，想拔度普济亡魂，希望道君用妙力及威光，允许命令开脱普度。 ⑹伏蒙道君。垂赐金言，广设法要。为诸众生，演说是经，名曰解冤拔罪。流布于世，利益存亡。若有善男子、善女人，一心专志，入静持斋，焚香行道，六时转念是经，吾当随愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度。幽魂苦爽，各获超升：此段经文，即伏愿，蒙受太上道君，垂赐了此金玉之言，广大设讲诸法要妙。为诸众生，演讲这个名为《解冤拔罪》的经文。流传广布于世上。利益群生群亡。如果有善男子、善女人，一心专志，能入静室持斋戒，焚真香行持此经之道，六时之间常诵念此经。太上道君即保佑此人，使在世间的冤仇，凭借此经福力得以解脱。幽狱之鬼魂苦爽，都获超升仙界。 ⑺真人广信，欢喜再拜，覙缕胜因，而作颂曰：伟哉大道君，常普无量功。舟楫生死海，济度超罗丰。罪对不复遇，福报与冥通。用神安可测，赞之焉能穷：覙，读罗，通罗。覙缕，即一条一条的详尽陈述分析。胜因，即经法道妙的胜大因果之理。颂，赞颂，一般同偈相仿。不过比偈更明了，更了当的赞叹。伟哉，即好伟大啊。大道君即太上道君。常普，常常普放。无量功，即无量之功德。舟楫生死海，即为生死海中的慈航。济度超罗丰，是济度亡魂超拔出罗丰地狱。罪对不复遇，福报与冥通。此种罪业再不复遇，福报也于不知不觉中到来。用神，求神的意思，用神安可测，赞之焉能穷。求神之力量是不可测量的。赞叹之词是难以言尽神的功德。 ⑻是时广信真人，与诸圣众，闻法将毕。各各稽首皈依，信受奉行：这个时候，广信真人与诸位圣众，听法将毕之时，个个稽首皈依太上道君。誓愿接受道法，奉行道法。

元始天尊说生天得道真经尔时⑴，元始天尊在大罗天上、玉京山中，为诸天仙众，说此生天得道真经⑵。告诸仙曰，吾今为汝，略启身心，明宣道要。十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥⑶。善男子、善女人，依凭斋戒，作是津粱⑷。一切有为，显诸真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出⑸。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业、百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡⑹。即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗曜。杳杳冥冥，内外无事。昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念，从兹解悟⑺。道力资扶，法药相助。乃节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度⑻。尔时，诸天仙众，上白天尊言，自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。我等缘兹幸会，广及一切道果园明。而说偈曰⑽：杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空。体性湛然无所住，色心都寂一真宗⑾。 [注释] ⑴尔时：特指天尊讲经的时候。 ⑵元始天尊在大罗天上、玉京山中，为诸天仙众，说此生天得道真经：元始天尊，道之化身也，为玄炁初成之时之仙者。大罗天，乃诸天之最上天，分二层，南曰玄玄，北曰天泉。凡大罗天上，一切宫室、一切物品、一切衣食、一切设施。皆以意想而有，气化而成。非尘世之天也。天中有山，为玉结成曰玉京山。为天尊说经休养之地。山中诸草木花鸟，皆人间莫比。元始天尊即在此处。为诸天仙圣众，讲说得道真经也。 ⑶告诸仙曰，吾今为汝，略启身心，明宣道要。十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥：此即元始天尊告诉诸仙真们。略启，即详细的讲说。身心，即修道之本也。心者，向道之物。明宣道要，明白宣讲道之要妙。十方即四面八方及天上地下。得道神仙，即住天宫之诸神人及仙者。都是从依经修行。微奥，玄微奥妙。 ⑷善男子、善女人，依凭斋戒，作是津粱：善男子、善女人，按《道藏•老君戒经》言清信男、清信女，即修德从善之男女。依凭，依据凭借。斋戒，斋者，饮食之洁也。戒者止，莫为也。津粱，津，渡口，梁，桥梁。此段言善男子、善女人依凭斋戒，作为修道成仙之渡口桥梁。 ⑸一切有为，显诸真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出：一切有为，即斋戒之法也。显诸真路，亦显示其各自之修真之要路。体此法相，体悟此法身道相。乃可受持，即乃可受悟行持之意。众缘，众等缘业。屏，屏除。染着，即尘世之染习俗为。外想不入，内想不出。此亦修道斋戒之原本。外想者，外界一切幻想，假想，无名之想等。不入，不要进入我等道体身心。内想，我等先天元神之想也。即道之证悟也。不出，勿要泄出，即不要受外界一切有为之物所感染也。 ⑹于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业、百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡：于正念中，亦于此正神主事道体之念中，五藏得到了清凉之感。调泰，调和安泰。滞碍，停阻碍。此处言三百六十骨节之间有诸滞碍，即三百六十骨之间有诸种停障碍之现象。此为坐功修行之一种现象。众苦罪源，悉皆除荡。亦说众等痛苦罪业之源，都被除荡完了。 ⑺即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗曜。杳杳冥冥，内外无事。昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念，从兹解悟：太和真炁，即吾等身中先天之真炁也。先天元精所化也，上升玉池为液也。液化之为太和真炁也。注润身田，此时，五脏六腑，冋光返照，照见自己元神，内外均无为之事也。昏昏默默之中，正大而无为。这样能古今常存法身，总持此等静持之念。从此中解悟真道。 ⑻道力资扶，法药相助。乃节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度：此段经是说，修行到这个时候，须要天尊之道力去扶持。并且要药物及法力来相助。还要谨慎节制饮食。鬼尸，即三尸神。六根，即耳、眼、鼻、舌、身、意为六根。八识者，耳、眼、鼻、舌、心、意、身、神，谓之八识。五蕴即五阴，色、受、意、行、识五物也，也就是：形象、情欲、意念、业缘、心灵也。三元即元精、元气、元神也。 ⑼尔时，诸天仙众：诸天仙众，即听法之仙众也。 ⑽上白天尊言，自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。我等缘兹幸会，广及一切道果园明。而说偈曰：上白，白通禀，即禀告。天尊言，即诸听经之仙众、天尊也。自从无始以来，至于今日。无始，即祖劫元始之初。未闻如是大乘经典。即没有听到过如此之大乘经典。缘兹幸会。即有缘幸会遇。一切道果，一切修道有成果的。偈，道经中以颂赞之文称作偈，或称颂。所谓偈颂，即以带韵之短句，重宣“道经”的内容，或独立宣讲道义，节律固定，类似中国古代之律诗。因此，道人吟诗多以“偈颂”的形式来改造诗律。或以偈颂为诗。唐以后，偈、诗很难严格区分。偈颂一般多为四言、五言、七言，或必成四句一首，或为散文多句成段。 ⑾杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空。体性湛然无所住，色心都寂一真宗：按《道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”杳冥者，道之形象。昏者默太虚炁也。言道为太空之主者，不计年岁。包含了天地一切万象万物。体性湛然无所住。湛，《说文》云：“没也。”《道德经》云：“湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”湛然，纯净之清静也。此句言纯净清静之体性没有所依附。色心都寂一真宗。寂，寂静，消融。色，物之能辨别者。心，吾人藏元神之所。色即识神，心则元神。此句是说识神同元神都融化在此一真常道内。

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朋友都说这只狗狗不是边牧朋友都说这只狗狗不是边牧，说是边牧没有这种色的，但是我明明就见过很多这种色的边牧图片啊，求大神看看到底是不是边牧。本人新手，什么都不懂。