二十三划生的个人资料

脚后跟痛了半年多了，这样的脚怎样可以好快点。

最近对传统思想的一点感悟. 最近对传统思想的一点感悟. 儒家讲的是"修身齐家治国平天下"出发点是"个体"(每个独立的人),也就是说儒家首先承认人都是一个个独立的"个体",而非整体.然后又靠用忠孝义把人连起组成整体. 儒家为什么不首先承认所有人就是一个整体呢?每个个体是在整体中的个体.人与人不是独立的个体与个体,而是整体中的个体与个体. 个体到整体转变到整体到个体哪天完成中国的思想从个体到整体,转变到从整体到个体,哪么复兴不远.

最近对传统思想的一点感悟最近对传统思想的一点感悟.儒家讲的是"修身齐家治国平天下"出发点是"个体"(每个独立的人),也就是说儒家首先承认人都是一个个独立的"个体",而非整体.然后又靠用忠孝义把人连起组成整体.儒家为什么不首先承认所有人就是一个整体呢?每个个体是在整体中的个体.人与人不是独立的个体与个体,而是整体中的个体与个体.个体到整体转变到整体到个体哪天完成中国的思想从个体到整体,转变到从整体到个体,哪么复兴不远.

自己属于谁呢?

印度能否赶超中国？印度能否赶超中国？黄亚生（Huang Yasheng）韩泰云（Tarun Khanna）　　译/刘东岳　　原载《开放时代》2004年第一期　　[内容提要]经济发展的捷径是什么？吸引外商直接投资——中国如是说，许多政策专家也赞同。但是与长期以来相对落后的印度的比较却表明，外商直接投资并非是走向繁荣的独木桥。实际上，靠发展本土企业的印度要比因银行资金短缺、金融市场疲软而受到重重限制的中国具有长期的相对优势。　　Abstract：What is the shortcut in economic development？Many Chinese scholarsand policy experts would agree that attracting direct foreign investment is sucha shortcut.However ，a comparison between China and India，the long-time economicbackwater ，shows that direct for －eign investment is not the only path that leadstowards prosperity.In fact ，India ，which relies more on its national industryrather than foreign investment，shows a long-term relative advan－tage over Chinawhich is always limited by monetary shortage and a sluggish financial market.　　步入任何一家沃尔玛（Wal-mart），你可能不会因货架上琳琅满目的产自于中国的商品而吃惊：从鞋子到服装，从玩具到电器产品无所不是来自中国。但是这种无处不见的“中国制造”的标签却掩盖了这样一个重要的事实：这些商品中几乎没有几件是中国本土企业的的产品。实际上，要想找出哪怕是仅仅一家依靠自身的力量把企业产品推向国际市场从而在全球范围内运作的中国本土企业并非是一件易事。　　这是因为中国的出口型加工业的繁荣在很大程度上是外商直接投资的一个创造，而外商直接投资有效地替代了中国本土企业的发展。虽然在过去的20年里，中国的经济已经腾飞，但是没有几家本土企业能够跟上这一步伐，造成中国私有制经济成分中未能拥有一家能够与大的跨国企业相媲美的世界级的一流企业。　　印度吸引的外资根本无法与中国相提并论。一方面，这显示了国际投资者们对中国投资前景的信心以及对印度作出的有关自由市场改革的承诺所持的怀疑态度。另一方面，这一差距也是关于这两个国家的海外侨胞故事的写照。中国拥有一个庞大而富裕的海外侨胞团，长期以来，这些海外华人一直急于帮助自己祖国，而且其投资也得到热烈欢迎。然而印度的海外侨胞，至少是直到最近，其成功受到憎恨，因此也不太情愿向印度投资。新德里曾对其海外侨胞以及整体上的外商投资不抱有希望，转而为本土企业提供了一个更加有营养的环境。　　在发展本土企业的过程中，印度成功地推出了一批能够与欧洲及美国的最佳企业在国际上竞争的企业。而且，许多这些企业属于最先进的知识密集型行业，譬如软件巨人Infosys和Wipro ，医药及生物技术大王Ranbaxy 及Reddy 博士实验室等等。在去年公布的福布斯世界年度最佳200小企业排行榜中，印度有13家企业入选，但中国大陆仅有4家。　　不仅如此，印度还为支持其私营企业发展提供了更强有力的基础设施。一方面印度的资本市场运作要比中国的资本市场运作更有效更透明。另一方面，虽然印度的法律制度仍有不少缺陷，但是仍然要比中国先进不少。　　中国和印度是世界的未来主要力量。两个国家的发展为我们提供了两种不同的发展模式。　　长期以来，大家一直公认中国走在发展的快车道上，并且相关的经济数据也证实了这一观点。　　“印度发展速度”，这一贬意的暗示印度的经济发展速度远远落后于其人口增长速度的说法，可能将会成为历史。当然就国民生产总值以及其它的重要数据而言，印度仍然无法与中国同日而语。　　然而，统计数字只能反映出故事的一部分即宏观经济故事。在微观层次上，事情并非这样，印度在每一点上显示出了与中国同样多的活力。

为什么我们有这么多人爱麻将? 你喜欢吗?

天地属于谁? 大家帮着想想.

[讨论]中华民族是否需要复兴? 你说我们中华民族真的需要复兴?

礼仪之邦为何缺诚信礼仪之邦为何缺诚信转自：人民网 2006年7月21日8:20 　市场本起源于西方，中国的儒家文化本来就不是最适合市场经济发展的土壤，现在要把儒家传统的诚信体系移植到市场经济中来，当然会面临很多重建的问题了　　中国是一个传统的礼仪之邦，但现在，这个具有5000年历史的诚信大国，却至今找不到构建社会诚信体系的支点。过去经常被我们称为“尔虞我诈、利欲熏心”的西方世界，现在看来，却要远比我们这个礼仪之邦更有诚信。　　当我们谨慎地引入市场经济机制时，看到的除了市场的活力，还有假冒产品、虚假广告、坑蒙拐骗、骗税逃税、伪造假账、恶意拖欠等现象的泛滥。不讲诚信、欺骗欺诈已成为人人痛恨的一大公害，也成为严重制约中国市场经济健康发展的一大障碍。　　在我们生活中，从小学生雇“工”代父母参加家长会，到大学生公开雇人撰写毕业论文，到学者剽窃他人学术成果而不脸红，到各类学校巧立名目收取费用，此类现象竟然无遮无掩，大行其道。我们真的应该担心，中国的传统“礼仪”在当代市场经济条件下是否仍然能有活力。　　很多人把这些不讲诚信的社会现象，都归结为西方资产阶级特有的、唯利是图的市场本性在侵蚀我们的肌体。可是，早在中国引入市场经济之前，西方学者就已经对中国的“诚信”伦理产生怀疑，作出了中国“诚信不良”的评价。比如，马克斯·韦伯在其1915年出版的《儒教与道德》一书中写道：“正如人们一再断言的那样，中国人在世界上是罕见的不诚实，与同样经历过封建社会的日本相比，日本人在零售交易中讲诚信，中国人在零售交易中也不讲诚信。一个商品的‘定价’，即使对中国自己人而言，也显然是虚假的。中国人彼此之间典型的不信任，为所有的观察家所证实。” 　　当前中国社会的诚信缺失的根本原因，要从影响了中国人几千年的儒家伦理中去寻找。简单地把它归罪于市场经济，归罪于个人的逐利本性，是一种不负责任的主观臆断。有人还提出要把中国的传统诚信体系移植到市场经济之中，构建起儒家礼仪与市场行为相结合的社会信用体系，更是一厢情愿。　　儒家的“诚信”伦理思想以家庭和个人为中心，强调血缘共同体，强调由这种血缘关系组成的一种亲疏远近的人际关系秩序。在这种关系中，人们只对自己的亲朋好友讲诚信，对所谓的“外人”则要有所保留。这种关系对我们今天生活的影响，同样是深刻的。比如，中国的家长从小就对自己的孩子说，“陌生人给的东西千万不能吃”，言外之意是，陌生之人，不可信也！　　儒家的“礼”是要确立“君、臣、父、子”的差序格局，所谓“爱有等差”，就是在不同的等级中，爱的标准也是不一样的。在这样一个等级森严的、封闭的熟人社会中，诚信没有平等和公平的含义。　　西方当然也有欺诈，但从本质上来说，西方文化中的道德诚信是建立在契约基础上的生活准则，它是对承诺和协议的遵守和兑现。西方社会形成的基础是人与人之间的契约与合作，诚信的对象是整个社会上所有互不认识的陌生人，而不仅仅是熟人。　　这是两种完全不同的文化，这两种不同的道德诚信演变出不同的社会形态。西方人的诚信理念是每一个人对任何其他人都有基本的社会责任，实现社会责任的手段是社会契约，它从规定陌生人之间的行为准则，演变为维系市场经济的首要条件。　　对中国传统诚信来说，五伦之外的一般社会成员之间应遵循何种伦理准则，几乎是一个空白。尽管我们也从文化上对传统礼仪进行再造，但取而代之的是阶级标准和政治标准，“爱有级差”的道德标准最终演化为现代版的诚信等级。　　其实，市场本起源于西方，它的一套运作方式，包括在市场经济下建立诚信，都受西方文化的影响。中国的儒家文化本来就不是最适合市场经济发展的土壤，现在要把儒家传统的诚信体系移植到市场经济中来，当然会面临很多重建的问题了。因此，在当前的中国社会重建诚信，关键是要破除儒家传统诚信伦理中的等级观念。现在中国社会的一个问题，就是一部分人或者觉得另一部分人不可信，或者觉得他们太讲诚信了因而可轻易欺骗之。诚信应该是所有人之间的诚信，而不只限于某个群体或阶层。▲（作者是资深媒体工作者。）

请问语文吧高人,怎样提高语言表达能力? 拜求

谁该为我们的公共利益负责呢? 想想这问题.

礼仪之邦为何缺诚信礼仪之邦为何缺诚信转自：人民网 2006年7月21日8:20 　市场本起源于西方，中国的儒家文化本来就不是最适合市场经济发展的土壤，现在要把儒家传统的诚信体系移植到市场经济中来，当然会面临很多重建的问题了　　中国是一个传统的礼仪之邦，但现在，这个具有5000年历史的诚信大国，却至今找不到构建社会诚信体系的支点。过去经常被我们称为“尔虞我诈、利欲熏心”的西方世界，现在看来，却要远比我们这个礼仪之邦更有诚信。　　当我们谨慎地引入市场经济机制时，看到的除了市场的活力，还有假冒产品、虚假广告、坑蒙拐骗、骗税逃税、伪造假账、恶意拖欠等现象的泛滥。不讲诚信、欺骗欺诈已成为人人痛恨的一大公害，也成为严重制约中国市场经济健康发展的一大障碍。　　在我们生活中，从小学生雇“工”代父母参加家长会，到大学生公开雇人撰写毕业论文，到学者剽窃他人学术成果而不脸红，到各类学校巧立名目收取费用，此类现象竟然无遮无掩，大行其道。我们真的应该担心，中国的传统“礼仪”在当代市场经济条件下是否仍然能有活力。　　很多人把这些不讲诚信的社会现象，都归结为西方资产阶级特有的、唯利是图的市场本性在侵蚀我们的肌体。可是，早在中国引入市场经济之前，西方学者就已经对中国的“诚信”伦理产生怀疑，作出了中国“诚信不良”的评价。比如，马克斯·韦伯在其1915年出版的《儒教与道德》一书中写道：“正如人们一再断言的那样，中国人在世界上是罕见的不诚实，与同样经历过封建社会的日本相比，日本人在零售交易中讲诚信，中国人在零售交易中也不讲诚信。一个商品的‘定价’，即使对中国自己人而言，也显然是虚假的。中国人彼此之间典型的不信任，为所有的观察家所证实。”　　当前中国社会的诚信缺失的根本原因，要从影响了中国人几千年的儒家伦理中去寻找。简单地把它归罪于市场经济，归罪于个人的逐利本性，是一种不负责任的主观臆断。有人还提出要把中国的传统诚信体系移植到市场经济之中，构建起儒家礼仪与市场行为相结合的社会信用体系，更是一厢情愿。　　儒家的“诚信”伦理思想以家庭和个人为中心，强调血缘共同体，强调由这种血缘关系组成的一种亲疏远近的人际关系秩序。在这种关系中，人们只对自己的亲朋好友讲诚信，对所谓的“外人”则要有所保留。这种关系对我们今天生活的影响，同样是深刻的。比如，中国的家长从小就对自己的孩子说，“陌生人给的东西千万不能吃”，言外之意是，陌生之人，不可信也！　　儒家的“礼”是要确立“君、臣、父、子”的差序格局，所谓“爱有等差”，就是在不同的等级中，爱的标准也是不一样的。在这样一个等级森严的、封闭的熟人社会中，诚信没有平等和公平的含义。　　西方当然也有欺诈，但从本质上来说，西方文化中的道德诚信是建立在契约基础上的生活准则，它是对承诺和协议的遵守和兑现。西方社会形成的基础是人与人之间的契约与合作，诚信的对象是整个社会上所有互不认识的陌生人，而不仅仅是熟人。　　这是两种完全不同的文化，这两种不同的道德诚信演变出不同的社会形态。西方人的诚信理念是每一个人对任何其他人都有基本的社会责任，实现社会责任的手段是社会契约，它从规定陌生人之间的行为准则，演变为维系市场经济的首要条件。　　对中国传统诚信来说，五伦之外的一般社会成员之间应遵循何种伦理准则，几乎是一个空白。尽管我们也从文化上对传统礼仪进行再造，但取而代之的是阶级标准和政治标准，“爱有级差”的道德标准最终演化为现代版的诚信等级。　　其实，市场本起源于西方，它的一套运作方式，包括在市场经济下建立诚信，都受西方文化的影响。中国的儒家文化本来就不是最适合市场经济发展的土壤，现在要把儒家传统的诚信体系移植到市场经济中来，当然会面临很多重建的问题了。因此，在当前的中国社会重建诚信，关键是要破除儒家传统诚信伦理中的等级观念。现在中国社会的一个问题，就是一部分人或者觉得另一部分人不可信，或者觉得他们太讲诚信了因而可轻易欺骗之。诚信应该是所有人之间的诚信，而不只限于某个群体或阶层。▲（作者是资深媒体工作者。）

治民如治水,要疏堵结合.

我们该对谁,"忠""孝"?

核心技术不可能转让扶植战略产业是当务之急 21世纪国际竞争的主体，是大国战略产业的竞争。中国的战略产业处于发展的初级阶段，国家应长期进行扶植，这绝不是什么闭关锁国。中国必须同时走两条道路：遵循市场经济规律将目前的劳动密集型产业升级；利用国家力量扶植具有独立知识产权的战略产业。中国可满足于以市场换技术？关于中国产业发展，一直存在尖锐的争论。主张“开放创新”的看法认为，中国可以借助市场换取技术升级。同时认为，中国发展劳动密集型产业符合中国劳动力过剩的国情，因此中国“以一亿条裤子换一架飞机”的“为国际社会打工”的战略没有什么不对，中国当以“世界加工厂”为荣。这种观点特别反对以国家力量推动产业结构升级，认为国家干预会产生利益集团，并导致以公权谋私利。在这种逻辑下，新经济自由主义理论应运而生，公开或隐蔽地主张以外资为主导来整合中国产业。之所以有这种主张，是因为一些人看到发达国家不仅把产业的加工装配部分向中国转移，越来越多的“研究与发展”部门也在转移。于是他们认为：技术在国际上正在由垄断因素变成流动因素，因为原创性技术成本太高，跨国公司不得不向中国转移新技术，以占领市场，否则就无法回收成本。因此，中国没有必要以巨大代价去做原创性的技术发明，“以市场换技术”是可以成功的；也没有必要去强调“民族资本”、“国家资本”，只要在中国注册就是中国企业，能拉动经济增长就行。　　发达国家不可能向中国转让核心技术这类理论的误导性极强，我们不应被其蒙蔽。第一，它回避了全球化背景下仍有国家利益和国家安全问题。中国作为一个不可能依附于发达国家的崛起中大国，其关键技术和基础科技都必须相对独立，发达国家也不可能向我们转让核心技术。第二，它回避了产业国际化中间的企业和产业主导权问题，中国不能永远居于国际产业链条的末端，而把高端让给发达国家。第三，它以消费者的福利代替生产者和发明者的利益，误导中国人只做消费者而不做生产者，更不做发明者。中国的民族企业是弱小的，需要国家支持它们参与国际竞争，拥有自己的核心技术和基础科研，并参与国际行业标准的制定。如果不能做到这些，中国产业，包括金融和传媒业，被发达国家的跨国公司整合的日子，就不会很远，中国将很难拥有自己独立的产业和核心技术。中国的GDP（国内生产总值）或许可维持高增长，但GNP（国民生产总值）将越来越少。也就是说，生产加工虽然在我们一边，利润却在外国资本手里。表面上看，这是我们出让市场的结果，实际上是我们丧失产业主导权的结果。为眼前利润而不去争取产业主导权，到头来将不仅可能丧失经济主权，也得不到利润。必须独立发展中国战略产业今年初，全国科技大会以“自主创新”代替“开放创新”，是国家确立正确产业发展战略的关键一步。但在国家与企业谁为创新主体的问题上，认识还不一致。笔者认为，中国应该有“战略产业”的概念，超越传统的“公与私”、“军与民”、“民族与外资”、“市场与国家”之争。西方定义的全球化理论，把新经济和全球化的主体片面归结到企业（特别是发达国家的跨国公司），在逻辑上消解国家主权和民族利益。这是片面的。新经济和全球化的参与主体，不仅是企业与个人，更重要的是国家和民族。21世纪国际竞争的主体，是大国战略产业的竞争。战略产业以其巨大的规模、投入、空间与利益，成为综合国力和国家战略能力的主要体现。它以国防产业为核心，包括核、航空、航天、船舶、电子、常规武器、战略物资储备等行业。战略产业建立在科学技术突破性进展的基础上，风险和收益都高。发展战略产业可推动国家技术创新能力，是国家的核心利益，需要巨额的社会先行资本。战略产业主要提供公共或准公共产品，政府是主要买主。它的研发门槛极高，能否发展取决于国家规模和政府能力，在其成长初期则需要国家基础研究计划和国防采购。比如，航空工业是战略性核心产业，现代航空制造业集材料、机械、发动机、空气动力、电子、武器等前沿技术之大成，包括超精密加工及特种工艺。下决心发展航空工业，就要动员全国的工业技术精英，并强制性提升本国工业制造水平。只依靠国家财力支持是不够的，还需要全体人民的强国意志，包括公务员带头坐国产飞机，并经过数十年艰苦努力才能实现。有人认为通过国际转包与合作，引进先进制造技术，也可以发展我国的航空工业。这种幻想可能使我国长期被外国“锁定”在加工配件的档次上。中国可以参加国际飞机的转包生产，但要把重点放在研制知识产权独立的大型飞机上。标准和机型必须是自己的，某些造不出来的零件可以先进口和转包。　　同时走两条道路发展战略产业可创造长期动态比较利益，拉动无数产业链条。中国的战略产业处于发展的初级阶段，国家应以坚决意志和法律，长期进行扶植，这绝不是什么闭关锁国。学习考察、翻译资料、全球加工订货，都是对外开放。弱者要想战胜强者，就要敢于和善于打破强者的规矩。中国人不是没有与发达国家讨价还价的资本，未来的国内市场、国防和技术实力的增强等，都是我们的优势。还需指出的是，劳动密集型产业在全球已经接近饱和，以中国每年40%的储蓄率和数万亿人民币的投资，继续向劳动密集型产业投入，会使全球产品过剩。即使从赚钱的角度考虑，研发卫星和飞机，也未必就不如制造服装和玩具飞机。卫星已经使用于地质勘探、气象预报、地图测绘、军事情报、网络电讯等各个方面，利润可观。服装业只能拉动一般劳动就业；而飞机业所拉动的一系列工业和科技部门包括高精度铝合金、数控机床、计算机、武器装备等。即使研发飞机最终难以完全成功，在试制过程中也会全面拉动工业和科技的发展，与简单的来料加工装配不可同日而语。这也是俄罗斯在经济低迷的情况下，仍旧坚持飞机与火箭研制与生产的道理。总之，中国作为政治独立的世界大国，必须同时走两条道路：遵循市场经济规律将目前的劳动密集型产业升级；利用国家力量扶植具有独立知识产权的战略产业。这是两条并行不悖的道路。▲（作者是中国政法大学商学院教授。/杨帆）

老子说:礼是祸乱之首. 在看过[西游记]后突然感到,圣人所言极是.想想[西游记]里的妖魔鬼怪,哪个不是天上有后台.试想要是他们没有后台,能混下去吗?看看现在不是一样吗?所以想过好日子的,先把礼学好.

恭喜莲儿又做领导了.

中国的希望从认识自身开始(3) 中国的希望从认识自身开始(3) 一个缺乏理智和成熟的民族一个民族的素质决定了这个民族的走向，中国人不能民主是由于自己的致命弱点 —缺乏成熟和理智所决定的。大家都记得在克林顿被弹劾期间，美国的舆论是如何铺天盖地，一点不亚于中国的文化大革命初期，但美国人所表现的是异常的冷静 —不与外部环境共舞，这是由成熟的心理素质所决定的。这也是为什么美国不会出现中国式的悲剧—文化大革命的根本因素。在中国的无数运动和战争中,有哪一场是为人民的,人民又从这些运动和战争中得到了什么利益呢?没有,为什么热衷于参加,这就说明了我们的民族是一个缺乏理智而又不成熟的民族,容易受外部环境的影响并与外部世界共舞. 台湾所实行的民主就说明了一切，脑子一热，一激动，就会选出一个有违于自己利益的政党和政策，这就是中国人的共性。台湾人少输得起，中国要是走错了路，又要重走一个五千年，象苏联和印尼一样，跌倒了再爬起来是多么难。异常的教育体系—一种以考试为目的的应试教育决定了中华民族缺乏创造力以致我们不会有爱迪生,爱因斯坦. 中国的教育方式全凭那些教育家们自己的想象和爱好，至於效果如何却没有人愿意考虑。好象自己走过的路就是一条正确的路，别人也要走，否则心里就会不平衡。评价一个教育制度的成果，其标准应该看培养了多少发明家，为社会创造了多少价值，而不是看培养了多少没有什麼作为的博士、博士後。教育不是为了教育而教育,不仅仅是培养社会能用的人,而是培养创造社会,创造世界的人. 中国的教育方式仍旧是几千年来的老套式，不管多麼陈旧，也要坚持到底，否则对不起先祖，明明有先进的教育方式，可中国人就是接受不了，总认为自己的东西行！明明实践证明了不行的东西，就是舍不得丢，说得好听点是保守，说得难听点就是懒，自己已有的东西已经驾轻就熟，接受新东西还要花很多力气。看看如今的教育方式还是老样子，老师只管讲，学生只管听，课余时间再布置上一大堆的课余作业，从没有见过有什麼有识之士为改变这种落後的教育方式而疾呼呐喊，那些制定制度的当权者们更是一群酒囊饭袋，终日无所事事，二十多年了，一代人都快要过去了，还没把人树起来，这样下去一百年也树不了多少像样的人。看看中国的孩子哪个还有自由的空间、想象的空间，孩子们的课余时间除了一大堆的作业，还要完成父母的任务，今天学琴，明天学画，後天学舞蹈，就这样日复一日，年复一年，上学—放学—做作业—-睡觉，十几年的寒窗下来，却也造就了无数的学子，只会学不会作或创作，当他们步入社会的时候，又有多少人能拿出像样的成果。为什么中国人创造性差，难道不是失败的教育吗！难道不该引起那些当权者的重视吗！长期的填鸭式教育，加上孩子们长期得不到自由、创造的空间，形成了学习上的依赖性，思维上缺乏创造性、独立性、自主性。当中国的教育家们在那里沾沾自喜的时候，我奉劝各位还是多到西方看一看，而不只是出国看看混点美元。要把人家的真东西拿回来。否则，中国再走上几百年也出不了爱因斯坦、盖茨、文特一类的人物。美国的孩子就象空中的小鸟，自由的飞翔。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，只有自由的小鸟才能飞得高、飞得远。美国的儿童成长于自然的环境下，没有任何压力，不管学校、社会、家庭，都不会给他们造成压力和约束力，心理的健康发育得到保障，在美国不但老师尊重孩子们的意愿，家长也很重视孩子们的意愿，只要不言行过当，老师父母都会不加干涉，也不把自己的意愿强加在孩子身上。我经常看到父母征求孩子的意见，包括三岁的孩子。所以美国的自由和人权，从大人怎样对待孩子上面就能体现的出来。美国的老师采用的是启发式教育，多是让孩子们在课堂上完成作业，至於学生们在课堂上的一些行为象坐的姿势，老师从不干涉，学生们有大量的课余时间做自己的事情，美国15岁以上的孩子课余时间常去打工，难怪来美国的中国孩子都说学习很轻松。就是这样的教育却造就了一大批的一流人才。这还不够让中国的教育家们头脑再清醒点吗！给孩子们更多的自由空间去培养自己的兴趣，发挥自己的想象力，也才会有将来的创造力，对这一点中国的教育家们还要疑问吗！作者： 69.219.158.* 2006-7-5 10:41 　回复此发言

开始玩舌头:看看你的舌头等级开始玩舌头:看看你的舌头等级 1,初入江湖:化肥会挥发 2,小有名气:黑化肥发灰,灰化肥发黑 3,名动一方:黑化肥发灰会挥发;灰化肥挥发会发黑 4,天下闻名:黑化肥挥发发灰会花飞;灰化肥挥发发黑会飞花 5,一代宗师:黑灰化肥会挥发发灰黑讳为花飞;灰黑化肥会挥发发黑灰为讳飞花 6,超凡入圣:黑灰化肥灰会挥发发灰黑讳为黑灰花会飞;灰黑化肥会会挥发发黑灰为讳飞花化为灰 7,天外飞仙:黑化黑灰化肥灰会挥发发灰黑讳为黑灰花会回飞;灰化灰黑化肥会挥发发黑灰为讳飞花回化为灰你第几个?

汗GOOGLE上都可以看见我家,汗,美国老厉害啊!!

[转]转型时代，也说信仰　中国社会经过来自古今中外的各种思想、学说、主义和文化的洗礼，已经形成一种非常稳固的主流精神文化。但是进入了新世纪，越来越多的人们发现，我们正处于一个道德信仰空虚的时代。人们的思想是否缺乏一种精神约束力来规范呢？道德信仰的核心是根植于传统道德文化，蕴藏在道释儒三教中的道德精神力量，日益为科学所证明和发掘的现实作用和科学价值。“人无精神轻飘飘”，剥离了道德灵魂的人无疑于行尸走肉。毫无疑问，道德信仰的缺失会危害社会，危害中国走向现代文明的进程。

社会分层:按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列. 社会分层:按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列. 社会差别:指个人之间群体：任何可以评价出起价值高低的社会差异。社会差别是社会不平等的基础，但仅有社会差别不一定会有社会不平等。三者的区别：社会不平等=社会评价+社会差别社会评价：用一种有关的价值去评价或者是估价有差异的人或群体的特征。社会地位：一般指在某一群体或社会中某一确定的社会位置。与社会分层联系起来指在一个社会等级体系或者分层系统中的登记位置。先赋地位：指个人因先天获得而未经后天努力而获得的地位。自治地位：经后天努力取得的地位。首要地位：财富权利声望社会学的阶级概念：1.名义阶级观：认为阶级是具有某一向同样特征的人群归类，不管他在现实生活中是否如此，我们都把他们看做名义上的一个阶级。其观点是：A阶级并不一定形成了一个群体B阶级不一定具有阶级意识C在行为上区别其他阶级。理解：有相似的人不一定是一个群体。简单的说，名义阶级是社会学者对社会上具有类似特征人的主观划分。 2真实阶级观：认为阶级是一群有着想次的经济状况在社会湖动中产生了相似的生活方式，保持着排外的界限，并具有共同的社会意识的一种社会群体。观点：A作为一定阶级在经济状况行为及态度上都应该具有区别与其他阶级的特征。B各种相互的阶级其阶级意识都得到一定的发展。C阶级具有排外的界限，对于社会互动，通婚，社会流动均构成界限。等级阶级的概念：认为阶级是一种垂直分层，根据一定数量标准处于同一个阶层上的人是同一阶级。关系阶级的概念：认为阶级是一种具有不同分割联系的体系，在这个体系中各阶级之间具有特定的社会关系，而不仅仅是一种自上而下或自下而上的排列。等级阶级观念和关系阶级观念的区别：1等级注重数量而关系注重性质上的不同2等级注重社会不平等的外部特征而关系注重内在原因，透过表象看到内在特征，阶级的利益结构3等级是一种静态的阶级分析方法而关系是动态。市场关系的概念：不关注阶级在生产资料占有的情况，只关注商品占有，收入等市场交换领域形成的铁定关系。生产关系的概念：在社会生产中阶级所处的不同地位集团的人的集合就是阶级。生产是其他要素的前提，注重生产关系。分工体系：布劳和邓肯《美国职业结构》认为资本注意分层变化太快，人们是否属于某一个阶级已经没有太大的意义，唯一只能从职业划分阶级。马克思的雇佣与被雇佣关系已经不能适应时代了。贝尔：《后工业社会》以职业分工为基础的阶级分工理论，认为在后工业社会，尤其是现代西方国家，科学家，技术家，工程师将成为统治者，因为在职业分工中，他门垄断了科学知识，使得他们控制了社会的上层结构。权力体系：A把阶级看作是社会组织内部的一种统治与服从的关系，只要在社会组织内存在强制关系，也就存在阶级关系。B为什么社会组织内存在有权和无权之分呢？因为人类有本性：为了自己的利益总有一种内在的权利要求，在这个时候必然会产生有权和无权之分。这种分化成为阶级划分的基础》C掌权的人利用权利获得各种资源。无权的人千方百计寻求权力从而造成冲突。为什么在一个社会中，存在强制协作团体？为什么在这个社会中存在统治这种关系？达伦多夫从一开始就把他当成一个客观事实，统治阶级与被统治阶级之间客观的利益是截然对立的这时候就形成了对立的准群体。这时候被统治阶级利益受损时便会很容易团结起来，在优秀的人底下抵抗统治者，而没有冲突时就会形成对立的群体。一般情况下，对立的准群体只是存在客观利益的冲突，但在某些特定的条件下某写群体觉醒，从而成为指挥和被指挥阶级社会组织：整个社会的权利阶级结构就是建立在不同的组织范围系统内，不同的强制性协作团体中的纵横交错的权利关系。社会流动1涵义：个体或全体的社会等级或阶级地位是否变化。

请问高人什么是“文化”？

儒家的由己及人的爱，由近及远，量力而为 .让我中华被狗欺

zenyang zenyang

请问那位知道莫桑比克的1公顷土地1年的租金是0.6美圆吗? 请问那位知道莫桑比克的1公顷土地1年的租金是0.6美圆是真的吗?

假设我们没有束缚,社会会怎样呢? 假设我们没有束缚,社会会怎样呢?

梦吧主现在怎么不来啦?

人类发展至今到哪去混啦?不务正业.

假设我们没有束缚,社会会怎样呢? 假设我们没有束缚,社会会怎样呢?

杀手的契约：一个中国退伍特种兵的真实经历 http://post.baidu.com/f?z=96817414&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=50&tn=baiduPostBrowser&word=%CC%FA%D1%AA&pn=0

仁、义、礼、智、信、忠、勤、俭合并为"善" 仁、义、礼、智、信、忠、勤、俭我认为合并为"善"做到仁、义、礼、智、信、忠、勤、俭就是"善"不做仁、义、礼、智、信、忠、勤、俭就是恶然后每人做到扬善惩恶最后就是善有善报，恶有恶报