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判词小解 - 贾迎春子系中山狼：子、系二字，合起来就是「孙」。而系的意思，是连结，子是对男生的称呼。中山狼则是用了东郭先生的典。如果这样理解，就是指「你这个人，藏著中山狼忘恩负义的心态，只会恩将仇报。」得志便猖狂：起初孙家只是贾府门客之一，后来孙绍祖官袭指挥，成为暴发户。以官媒求得迎春为妻后，肆无忌惮地虐待，甚至骂迎春「装夫人」、「贾家买来的抵押品」金闺花柳质，一载赴黄粱：花柳是指纤弱的女子，金闺则指出迎春是公府千金的身分。当了孙夫人后，一年后，她就死了。「黄粱」是指「黄粱一梦」，故事是讲述卢生在梦中经历荣华富贵，因道士而梦，因道士而醒，被点化，才悟人生如梦。记得红楼梦中的跛足道人吗？雪芹用此典，可能是指备受虐待的迎春，经跛足道人的点化，迎春对人生感悟，放弃了逆来顺受的生活，放弃了希望，默默死去迎春的画，画著「恶狼，追扑一美女，欲啖之意」孙绍祖虐待迎春，甚至想弄死她，可幸的是他「欲啖」，在未折磨死前，迎春已感悟人世无常，死去

谈薛宝钗的大度 — 木石姻缘的支持者

判词小解 - 香菱要解香菱的判词，要先看一诗「惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。」这也是一谶语。香菱本为官宦小姐，父亲特意命人带她赏灯，可见她受父母宠爱。此为第一句之意第二句"菱"指英莲日后之名"香菱"，"雪"是"薛"的谐音，指薛蟠。香菱再好，最后还是被抛弃、失宠，受到薛蟠和金桂的无情虐待和冷遇。此为指出她的下半生的预言第三、四句，预言元宵后，香菱会被牙婆拐走，甄家亦遭灭顶之灾，失去所有财产和地位。此是香菱前半生的预言，也是甄士隐家不幸的预言菱花空对雪澌澌：娇弱的菱花遭受住无情的风雪吹打便是烟消火灭时：当元宵被拐后，香菱的身分降级了，她的希望之火也被扑灭了 - 要知古人重门当户对，官宦小姐的舒适生活和嫁个如意郎君作正妻，但香菱被卖，只能於日后在薛家成为半奴婢半姬妾的地位香菱非副十二钗之首，且看原文「宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面书云：」第一页是该册中群钗之首，但宝玉是随意翻看至香菱的判词，如果香菱真为副十二钗之首，那文中必像晴雯和宝黛的判词一样，用"首页"、"头一页"表明香菱的画中「画著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。」桂花自然指夏金桂，自她嫁进薛家后，香菱一直遭受虐待。水涸泥干，正是使莲藕失去维生营养的原因，而"桂花"正是使池塘水涸泥干的原因 - 金桂占去独宠，使计逐渐使香菱失去支持、关爱、感情寄托、保护。在种种打击下，香菱倒下了，金桂逼死了香菱根并荷花一茎香：此句喻香菱品性。"爱莲说"有数句最能解此句：「予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植。」香菱为人正直、善良、不妖媚待人、单纯而不复杂、温柔可人。又言「莲，花中君子者也。」君子是中国传统思想中理想人格的代表，她不但美好纯良，从香菱学诗中可见其君子好学的品性。所以周瑞家的才认为香菱有可卿的品格平生遭际实堪伤：她活下来是不幸的。幼时被卖，失去亲情，过早感受世间丑恶和人情冷暖;在薛家被金桂、薛蟠虐待，没感情安慰，身心受创;她有不育之症，这样的她不但不能母以子贵，更不能享受天伦乐，体验家庭幸福;薛姨妈并不怎爱香菱，从'送宫花"和第48回中，薛姨妈对香菱的语气像与奴仆说话一样，看不出什麼慈爱，姨妈又认为香菱而引发官司，痛恨儿子不肖之馀更迁怒香菱，而且她不育，不能继后香灯，薛姨妈并不疼爱香菱，香菱也失去在薛家的支柱，最终使她死於非命自从两地生孤木，致使香魂返故乡：因为金桂，香菱死了。我认为她的尸首应运回故乡江苏安葬。只有死去女性的灵魂才以"香魂"作美称，而香菱不知自己身世，她不会懂回乡吧，而且中国人乡土情谊很重，认为死后应葬故乡，不然灵魂会停留在人间徘徊，所以可能有人把香菱身世告诉薛家，使香菱遗体得以"返故乡" 。至於这人是谁，就是另一个迷了

「昨夜朱楼梦，今宵水国吟。」 — 雪芹的历史感叹所有的文学钜著，都有一个特点—时代性。古今中外，不论是《双城记》、《福尔摩斯探案全集》，还是《包公案》、《水浒传》，人们都能从中看到作者身处时代的影子。因为具有真实性，名著才可以成为「历史的读本」。《红楼梦》的作者曹雪芹，虽然一直避免提及政治和朝代，但在字里行间，有一些端倪可以看出来。宝琴「真真国女儿」的诗，就是抒发了雪芹的历史感叹的一例。先来看诗。「昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心。」不少人考证，雪芹一家本是汉人，他大概生卒於清初年间。在那国破家亡的时代，最易触动文人的爱国心，陆游如是，曹刿亦如是。被异族用「愚民」政策统治，明朝遗民的先辈不断向小雪芹讲述往事，这些都令他小小的心灵做成影响。当他撰写《红楼梦》的时候，虽然不谈年代、政治，但民族心始终影响他的创作。我虽然反对把《红楼梦》当作曹家历史来看，但无可否认，雪芹把自己耳闻目睹的，经历过的事，都用曲笔写了出来。脂砚是怎样评他的？赞他用了「春秋笔法」。春秋笔法是《史记》提出一种史家应有的治史精神，强调不畏强权、公平客观的修撰史籍。可见雪芹把明末清初的历史，和自己对家国兴亡的感叹，用暗笔写出来。当时确厉行文字狱，但如果不张扬发布，不被人出卖，是不碍事的。《史记》作者司马迁在汉武帝当朝於书中痛陈武帝弊政，亦没被揭发遭咎，还成后世正史典范。闲话少说，我们先看作者。原文道：「有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。」众所周知，满族本源是女真族。作诗的人来自「真真国」，我们不妨认为，真真者，真正的女真族也。要知道，女真族是明朝的外患，时分为三个部落。真正的女真族，故然是最后取得胜利，统一各部的建州女真，亦即「满族」。故我们得知，雪芹把作诗的人定型为满族人。宝琴说，这位女子长得「和那西洋画上的美人一样」。女真人有不同种族，有一部分是「眼珠泛蓝，皮肤惨白」，「泛黄色（黑里泛黄）头发」。那是因为和俄国、白种匈奴混种的缘故。无怪乎清朝某些皇帝总是肤色偏白。「联垂」是一种发式，把周围头发梳成许多根细辫子。这种是外族的装束。此外，珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石，一直是从西域传入中土的，而倭刀(明末到清代使用的一种日本刀)、锁子甲是将士的佩备。自古蛮族尚武，秦良玉会耍刀弄枪，亦是因其是苗人之故。此上种种证据更进一步证明，这位女子是一位外族人，更应为满族人。

解读《五美吟》要说《五美吟》，就不得不提《十独吟》。《十独吟》的作推算应为宝钗，而不是颦儿。原因有三，一，宝钗被誉为「山中高士」，高士是少有的，自孤高自许，不与世俗同流合污。以此女子来撰写抒发孤独的诗文，是合适不过的。二，宝钗婚后真的蛮孤独的，丈夫(宝玉)敬她不爱她，甚至最后弃妻出家，知己颦儿又早夭，时值多事之秋，贾府已到末世，这样的情景，才写得出《十独吟》。三，《红》一书中多对立的组合，如倪二和卜世仁，袭人和晴雯，金哥(的主动)和傅秋芳(的被动)，葬花(静态)和扑蝶(动态)。有林妹妹的《五美吟》，自然和她才华并列的宝姐姐亦应《十独吟》。以《五美吟》的创作逻辑，《十独吟》应该是宝钗以古代十位隐世孤士絫主题写成的十首诗。闲话少说。《五美吟》以历史人物为主角，从而带出作诗人的感受。(《红》中的诗、词、曲目都是有寓意的，与人物有关的，如湘云的"也宜墙角也宜盆"、清虚观中演的"南柯梦"、第5回的判词与曲、省亲时点的"离魂")

再议红榜正钗排序当我再细看那回文字，一种奇异的巧合在浮现於我的脑海。风月宝鉴的情节，是要我们从表、里两个角度去阅读全书，这当然包括第五回册上判词。那「表」是什麼？「里」又为何？先从表看。正册归首的，是宝钗、黛玉。她们分别代表「物质」和「精神、道德」。宝钗是皇商之后，有自己的产业，看看她的名字，镶嵌宝石的金钗，是以物为名，一身富派尽现。我们常见的，是她以物济人的善举，如湘云之蟹，金钏之服，她可以说是世俗的，即物质世界。再看黛玉，名字已经灵秀异常，黛色的玉，难以寻觅，珍稀难见，再看她的出身，仙女转世，而黛玉所忧所为的，多是精神层面的事，如教诗、吃醋，黛玉是脱俗的，属於精神世界。物质和精神，都是构成这世界的元素，人不能缺欠的。作者以此共列为册中榜首，可谓大有深意。这就是「表」。那「里」呢？虽然人不能缺少两者，但我们往往会选择倾重其中一方。我们生处於世，应该是重物质生活，还是精神生活的满足？我们的世界观应该重什麼？宝钗富裕，即使家族败落后仍得袭人夫妇侍奉终生，可谓衣食不忧，但终此一生都得不到男人的爱；黛玉得到一个男人几乎全部的爱，但体弱多病，贫苦无依，身体和经济这两种物质使她不能永远保有精神层面的快乐。这就是里，作者要我们深思的问题。第二组是元春和探春。她们代表的是处身的环境，与亲族相处的关系。前者是留守故土，后者是客死异乡。元春进宫，还有能力与家人通信，还可以死於国土，但骨肉生离，少有宽心见面的机会；探春远嫁，再无机会与家人通讯，在异国土地夭亡，这种和亲，实为死别。究竟是生离骨肉，还是异地死别比较不幸？难道真的没有亲人间可以永聚天伦的方法？面对这种生离死别等困难时，我们应该对家人持什麼态度？是元春「恨无常」的忍耐，还是探春「告爹娘，休把儿悬念。」的潇洒？还是现代人的莫不关心？是元春无奈的接受以保护家族利益，还是探春主动承担以救亲族的勇气？还是似现在的人，对家人有难而不施与援手的冷漠？第三组是湘云和妙玉。她们分别代表著「率真」和「内歛」的人生观。待人处事，我们应用什麼的态度？是湘云的娇憨可爱，言语率真，还是妙玉那种似有若无，孤芳自赏的感情？湘云的率真，不能带给她幸福的下半生。妙玉的内歛、孤癖，也许是我们常说的慢热、做作，亦不能令她不被泥污。在现实的世界，率直的人易被欺负，孤癖的人易被唾弃。那我们应怎样保有自己性格之余能游刃於人际关系中？我们的处世态度，应该是什麼？第四组是迎春、惜春。一个是接受，一个是逃避。如果第二组是主动承担定族困难所抱持的态度，那她们的姊妹代表的就是「遇到与自己有切身关系的危险时，我们的态度。」到此，也许有人质疑：如果是这样，那为什麼不把第四组放於第二组后？一样是处世态度啊！看官，中国传统文化中特别重视人伦关系，特别是汉武帝独尊儒学后，父子之伦，家庭关系成为重心。中国社会是以家为单位，故整体利益、家族利益凌驾於个人利益之上。这种观念一直延续至明末清初。在这种环境下，曹雪芹自然会如此的排序。一至三组的，均与世界、他人有关：世界观、对家族利益所持的态度、待人处世的方法。后三组，则是对内的自省。回归正题。当这二位女子遇到关乎自身的危险时，她们抱的是什麼态度？元春错嫁中山狼，屡被施虐，又不敢寻求他人援助，更不懂自救反抗，最后於一年后被虐至死。她的一生均为他人所左右。惜春呢？「勘破三春景不长」，但没无去改变什麼，只是孤立自己，杜绝宁府，不愿为他人所牵连，最后被於急切，「顿改昔年妆」，「顿」字显出她的急促，更画出她的逃避态度。被人孤立，故意要承受困苦，孤立自己，亦只是另一个苦难的开始。那，面对自己的困难，我们可以做什麼？是接受，还是逃避？也许是主动出击，设法解决？第五组，就是熙凤和巧姐。我们应该追求什麼？是凤姐的慕权爱财，还是巧姐的平淡简单？熙凤追求的，最终「算了卿卿性命」。我们不知巧姐的结局，但依据脂批，其日后嫁与乡村之子，易为终日纺织的村妇，甘於平淡反而令她留有余庆。但追求平凡未免太沉闷，地位低微亦不能遗抗在上者的要求。但绯生追求荣华未免高处不胜寒，登高必跌重，但一旦成功，不但不忧衣食，更可呼风唤雨，得人敬怕。那我们可以追求什麼？是平淡，还是富贵？要明哲保身的得到幸福，还是放手一博如立冰山？最后一组，就是李纨和可卿。这组真的很难界定，也许比较贴近的，就是李纨代表「忠於他人」，可卿代表「忠於自己」。在这雪芹要我们深思两个问题：名誉和欲望。贾珠死后，李纨过的槁木如灰的生活，对她来说，爱情(也许根本就没有)逝去亦不代表什麼，她只是把感情从丈夫转移寄托至儿子身上。「镜里恩情，更那堪梦里功名！」她不是没欲望，而是她压抑了自己的欲望，她要望子成龙，得以披著凤冠霞帔，不是指她贪慕权势，而是为了尽封建妇女的责任。她身负的，要达到的，是寡妇的责任和名誉，感情和欲望被她牺牲了—用一生的时间和青春。反之，可卿忠於自己的欲望。因为文章的删减，我们无从得知天香楼事，但从脂批及行文细节，我们知道她是因情而死。感情上的事，比不上合族大小的敬爱，所以她以抱病之姿，自尽於楼，留下合族皆罕的疑惑。也许在那一刻，欲望超越了名誉，才令她这样行事。李纨从寡妇之德、慈善菩萨，升至诰命之尊，再至「枉与他人作笑谈」的声誉。可卿从第一重媳，至日后被人理解为家亡之源，亦是名声的变迁。名声不可靠，感情亦不真实。那我们应该忠於自己的感情，还是忠於他人的褒贬？我们自身的行事原则，应该取决於什麼？是感情还是理智？是欲望还是名声？以理为始，以情为终，你可以说这种排列是无关系的吗？