德和了的个人资料

大悲咒

一位出家八年的比丘尼的人生回顾文章来源：摘自《智海浪花——一百二十五位知识分子的学佛历程》【索达吉堪布】　　八年前的一个冬天的早晨，有一位女士站在了我办公的木板房门外。推开窗户，我就听到她用激动的声调自我介绍说，她来自东北，发心要在这里求学佛法。看到我略显犹疑的神态，她赶忙拿出了身份证、工作证等各种证件，末了，还递给我一张北外的毕业证书。　　其实我的迟疑并非因为怀疑她的身份，我只是对她能否长期呆在这里没有把握而已。一方面，像她这样的知识分子能舍弃城市生活、跑到这里确实不易；一方面，我又见过很多类似身份的修行人，在刚开始时勇猛精进，及至行到半途，便纷纷退失了信心。这位女士会不会也如此呢？　　后来她就在学院住了下来，再后来，在上师三宝的加持下，她落发出家了，并取法名圆明。我一直是这整个过程的旁观者与审视者，而我的眼睛及心告诉我：这是一个非常精进的修行人，因她已把上师教言完全融在心间。　　八年来，未曾见过她东跑西颠、说长道短；也未曾见过她懒散度日、轻率放纵。即就是在学院碰到很大违缘之时，许多道友都已四散而去，她仍坚定地留在藏地，并发愿永远不离开上师。这样的修行人，智慧怎么可能不增上？道心又如何能够退减下来？　　一个在学院呆够八年的比丘尼并不多见，我想许多人可能都急于了解圆明的情况。那就让我们一起来看看她为了心中的理想，都经历过什么样的思索与奋斗吧。

人家坐8个小时，我就坐16个小时 1.我17岁就开始做做批发的推销员,就更加体会到挣钱的不容易、生活的艰辛了。人家做8个小时，我就做16个小时。 2.我们的社会中没有大学文凭、白手起家而终成大业的人不计其数，其中的优秀企业家群体更是引人注目。他们通过自己的活动为社会作贡献，社会也回报他们以崇高荣誉和巨额财富。 3、精明的商家可以将商业意识渗透到生活的每一件事中去，甚至是一举手一投足。充满商业细胞的商人，赚钱可以是无处不在、无时不在。 4.我凡事必有充分的准备然后才去做。一向以来，做生意处理事情都是如此。例如天文台说天气很好，但我常常问我自己，如5分钟后宣布有台风，我会怎样，在香港做生意，亦要保持这种心理准备。 5.精明的商人只有嗅觉敏锐才能将商业情报作用发挥到极致，那种感觉迟钝、闭门自锁的公司老板常常会无所作为。 6.我从不间断读新科技、新知识的书籍，不至因为不了解新讯息而和时代潮流脱节。 7.即使本来有一百的力量足以成事，但我要储足二百的力量去攻，而不是随便去赌一赌。 8.扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。……我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行得快，但面对风浪一定要捱得住。 9.好的时候不要看得太好，坏的时候不要看得太坏。最重要的是要有远见，杀鸡取卵的方式是短视的行为。 10.不必再有丝毫犹豫，竞争既搏命，更是斗智斗勇。倘若连这点勇气都没有，谈何在商场立脚，超越置地？ 11.对人诚恳，做事负责，“多结善缘”，自然多得人的帮助。淡泊明志，随遇而安，不作非分之想，心境安泰，必少许多失意之苦。 12.在逆境的时候，你要问自己是否有足够的条件。当我自己逆境的时候，我认为我够！因为我勤奋、节俭、有毅力，我肯求知及肯建立一个信誉。 13.做生意一定要同打球一样，若第一杆打得不好的话，在打第二杆时，心更要保持镇定及有计划，这并不是表示这个会输。就好比是做生意一样，有高有低，身处逆境时，你先要镇定考虑如何应付。 14.我表面谦虚，其实很骄傲，别人天天保持现状，而自己老想着一直爬上去，所以当我做生意时，就警惕自己，若我继续有这个骄傲的心，迟早有一天是会碰壁的。 15.当生意更上一层楼的时候，绝不可有贪心，更不能贪得无厌。 16.任何一种行业，如有一窝蜂的趋势，过度发展，就会造成摧残。 17.随时留意身边有无生意可做，才会抓住时机。着手越快越好。遇到不寻常的事发生时立即想到赚钱，这是生意人应该具备的素质。 18.人才缺乏，要建国图强，亦徒成虚愿。反之，资源匮乏的国家，若人才鼎盛，善于开源节流，则自可克服各种困难，而使国势蒸蒸日上。从历史上看，资源贫乏之国不一定衰弱，可为明证。 19.假如今日，如果没有那么多人替我办事，我就算有三头六臂，也没有办法应付那么多的事情，所以成就事业最关键的是要有人能够帮助你，乐意跟你工作，这就是我的哲学。 20.你们不要老提我，我算什么超人，是大家同心协力的结果。我身边有300员虎将，其中100人是外国人，200人是年富力强的香港人。 21.长江取名基于长江不择细流的道理，因为你要有这样豁达的胸襟，然后你才可以容纳细流??没有小的支流，又怎能成长江？ 22.在我心目中，不理你是什么样的肤色，不理你是什么样的国籍，只要你对公司有贡献，忠诚、肯做事、有归属感，即有长期的打算，我就会帮他慢慢地经过一个时期而成为核心分子，这是我公司一向的政策。 23.一个总司令，是一个集团军的统帅，拿起机关枪总不会胜过机关枪手，走到炮兵队操作大炮也不如炮兵。但作为集团军的总司令不要管这些，只要懂得运用战略便可以，所以整个组织十分重要。 24.人才取之不尽，用之不竭。你对人好，人家对你好是自然的，世界上任何人都可以成为你的核心人物。 25.知人善任，大多数人都会有部分的长处，部分的短处，各尽所能，各得所需，以量才而用为原则。

请辞吧主呵呵

抉　　择文章来源：摘自《智海浪花——一百二十五位知识分子的学佛历程》【索达吉堪布】　　意运赤诚就住在离我很近的地方，我每次回家都要路过他的家门口。有时我不免好奇地驻足“偷听”一会儿他房里的动静，让我感觉很欣慰的是，每次听到的都是他在念经或持诵咒语，要么就是他和一两个小和尚的辩经。继续“偷窥”下去，发现他除了做饭以外，大多数时间基本上都花在了参禅打坐或闻思经论上。日子久了，我便对他的精进闻思修产生了非常愉悦的好感，如果他能这么一直坚持下去，说不定未来一块弘法利生的料子就于焉诞生了。以前听说他在广西大学时也是位非常出名的学生“名人”，不仅学习成绩呱呱叫，在各项社会活动中也独领风骚。　　为了了解像他这样在世俗生活中可谓春风得意之人的出家情况，趁着有一次打水路过他家门口的便当，我转身迈进了他的小木板房。当时他正在做晚饭，看到我来急忙邀请我一起“共餐”。我笑着对他说：“不用了，讲讲你的出家经历就行了，这精神食粮我更需要。” 　　于是就有了下面的文字，这就是意运赤诚为我们精心准备的“晚餐”。【意运赤诚自述】　　我的俗名叫雷斌，二○○○年在学院出家后取法名意运赤诚——如意戒律。对于我的出家，包括哥哥在内的所有熟悉我的亲友都非常吃惊，以至于大惑不解：“他为什么会突然出家呢？真是不可思议！”一个走投无路的人出家在世间人眼里会很正常，而在旁人眼中，一个学业有成、积极进取、生活美满的人出家，那一定会被认为大脑出了问题。　　到底是谁的大脑出了问题？　　记得小时候在与伙伴们玩耍时，我就经常爱刨根问底地问：“宇宙到底有多大？它有没有开端？有没有结局？”、“最小的物质是什么？”、“有没有外星人？”、“世界上有没有比光速更快的东西？”、“心的本体又是什么样子呢？”……然而同龄人中没有人能回答，即使是大人们也回答不出。及至入得学堂，又向被喻为人类灵魂工程师的老师们逐一请教，他们或是回答不出或是搪塞了事，或是回答说：“这个问题太深奥了，就算现在给你解答，你也不懂。等考上大学之后，你就会明白了。”等到我九三年考入广西大学化工机械与设备专业的大专班时，终于能有机会向学识渊博的教授们请教了，然而得到的答案却远远不能满足我等待了近二十年的渴求答案的热望。比如对于宇宙到底有多大的问题，几乎所有教授们的回答都是：宇宙无边无际。理由不外乎是利用目前最先进的天文望远镜，都观察不出宇宙空间的边际，但是说到可靠的理论依据则几乎人人都拿不出。难道用天文望远镜看不到宇宙的边际就可以推断宇宙无边无际吗？如果是这样的话，我们用望远镜、显微镜等设备能看到香味、声音及心识吗？看不到的话，你就可以推断它们都不存在吗？倒是物理学家法拉第的一句话给了我很大的启示：“科学不能完全解决一切事物的本相。” 　　从小到大，除了对自然现象感兴趣之外，我也一直思考一些社会问题。当“按需分配”这几个字第一次闯入我的心扉时，我真的很兴奋，以为未来社会的美好蓝图总有一天会实现。等接触社会时日一长，就发现这个蓝图的能否实现实在是让人大感怀疑。首先，按需分配是建立在物质生活极其富裕的基础上的，但有个成语叫“欲壑难填”，对于一个贪得无厌的人来说，就算把全世界的财物都给他，他也还会“人心不足蛇吞象”。不管物质多么丰富，只要世上还有贪欲存在，贪婪者就不可能坐视自己与他人平分在他眼中应属于他个人所独占的“家天下”的财富。不从人心改造入手，光是等待精神文明自动地随着物质文明的提高而提高，要想实现“按需分配”恐怕是天方夜谭吧！我自小就十分推崇的人生理想“为人民服务”，随着年岁的增长也渐渐失去了它夺目的光彩。越思索越觉得当服务的对象只涉及到“人民”时，那别的生灵是不是都应该为我们服务呢？特别是服务于我们的口腹之欲？

美国 18世纪中叶，英国在美洲的殖民地与英国之间，已有了裂痕。殖民地的扩张，使他们产生某种自觉，自觉到英国的迫害，而萌生独立的念头。1774 年，来自12州的代表，聚集在费城，召开所谓第一次大陆会议，希望能寻出一条合理的途径，与英国和平解决问题，然而英王却坚持殖民地必须无条件臣服于英王，并接受处分。 1775年，美洲独立军队和英国殖民军队在麻州点燃战火，5月，美洲独立军召开第二次大陆会议，坚定了战争与独立的决心，并发表有名的独立宣言，提出充分的理由来打这场仗，这也是最后致胜的要素。1781年，美军赢得了决定性的胜利，1783年，美英签定巴黎条约，结束了独立战争。独立日是美国主要法定节日之一。1776年7月4日，由杰弗逊起草的《独立宣言》在费城大陆会议上正式通过，庄严地宣布美利坚合众国脱离英国而独立。《独立宣言》是具有世界历史意义的伟大文献，通过《独立宣言》的这一天也成为美国人民永远纪念的节日，定为美国独立日。http://zhidao.baidu.com/question/9924035.html

青藏铁路青藏铁路西宁至拉萨全长1956公里,其中西宁至格尔木814公里已于1979年铺通,1984年投入运营。新开工修建的青藏铁路格尔木至拉萨段北起青海省格尔木市,经纳赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪、翻越唐古拉山,再经西藏自治区安多、纳曲、当雄、羊八井、纳之西藏自治区首府拉萨市,全长1142公里,其中新建铁路(南山口至拉萨)1110公里,格尔木至南山口32公里为既有线。 ★ 进藏铁路方案比较 ★ 通往西藏的铁路除青藏铁路外还有三条规划通路：甘藏铁路、川藏铁路、滇藏铁路。青藏铁路与其它几条进藏通路相比，具有以下明显优势。 ☆以1995年底物价水平为基础，青藏线投资为139．2亿元，甘藏线为638．4亿元，川藏线为767．9亿元，滇藏线为653．8亿元。 ☆从(新建)线路长度看，青藏线格尔木至拉萨段实际建筑长度为1080 km，甘藏线为2126 km，川藏线为1927 km、滇藏线为1654 km． ☆从各线桥隧总长度及密度看，青藏线桥隧总长30．6 km，其中最长隧道1210 m，桥隧总长占线路总长2．8％；甘藏线桥隧总长438.69m、其中最长隧道8800m、桥隧总长占线路总长20．6％；川藏线桥隧总长819.24m，其中最长隧道19500m，桥隧总长占线路总长42．5％；滇藏线桥隧总长710.65km，其中最长隧道15300m，桥隧总长占线路总长的42．97％。 ☆从造价(静态)指标看：青藏线为1289万元／km，甘藏线为3003万元／km，川藏线为3985万元／km；滇藏线为3952万元／km。 ☆从各线的运能看：输送能力均为800万吨；青藏线客车3对；甘藏线客车3对，川藏线客车2对；滇藏线客车2对。 ☆从工期看，青藏铁路自五十年代末期至今，作了大量的前期工作，基础资料比较可靠可信，是其它三条进藏铁路无法比较的。总工期青藏线为7年，甘藏线为32年、川藏线为38年，滇藏线为32年． ☆从施工条件看，青藏线所经大部分地区地势平缓，无重大约控制工期的工程，且基本与青藏公路并行，交通条件最为方便，为铁路组织大型机械施工，加快施工进度创造了有利条件。甘藏、川藏、滇藏线均不具备此条件． ☆从运输经路看：拉萨至北京、上海经青藏线为3952、4326km，经甘藏线为4022、4396km，经川藏线为4063、4366km，经滇藏线为520 4、5089km。青藏线比其它径路短730一1150km，是西藏自治区通向内地及华东沿海地区最便捷的通道。 ☆从工程地质条件看，青藏铁路除冻土外，已绕避了大部分不良地质地段，全线无雪崩、沙漠、沼泽等，不良地质现象较少。 ☆高原问题青藏、甘藏、川藏、滇藏四条线均不可避免，此外，各线所面临的主要技术问题：青藏线为冻土问题，但经几十年的试验研究，从工程角度讲，已经基本得到解决；甘藏线为崩塌、滑坡、泥石流、地热、岩爆及雪害等；川藏线为崩场、错落、滑坡、高地震区、地热、岩爆等，滇藏线为高地震区，泥石流、雪崩、崩塌与滑坡，高地温、高地应力、活动断层等。从以上方面可以清楚地看出，青藏线工程地质条件好、工程简易、投资少、工期短、进藏物资径路合理，无论哪方面讲都占有优势，在技术上是可行的，在经济上是合理的。其他线尤其是川藏、滇藏线所面临的许多重大技术问题，均超出现行规范．尽管从理论上讲不是工程禁区，但在工程中真正解决这些问题决决非易事，不仅需要大量的试验和研究，也需要相当长的时间过程。以目前我国的科技水平及施工水平，以国家目前所具备的财力，进藏铁路首先续建青藏铁路看来是比较合理性的。详见:青藏铁路网http://www.qh.xinhuanet.com/qztlw/gk.htm

甲午战争赔款作为索取赔款的依据，日本究竟支出了多少军费？马关议和时，日方代表曾设计了两个支出数字：一是5亿日元；一是3亿日元。其实，这两个数字不过是日本政府为索取高额赔款而虚拟的，可置之不论。至于日本军费实际支出的数字，大致有三种意见：(一)2.5亿日元；(二)2.2 5亿日元；(三)2亿日元。2.5亿日元是日本临时议会通过的预算案，包括临时军费1.5亿日元和军事公债1亿日元。但1亿日元的公债并未全部售出，故实际军费支出不可能达到2.5亿日元。2.25亿日元是日本战后公布的临时军费决算收入数目，尚未全部花完，故实际军费支出也达不到2.25亿日元。2亿日元则是日本战后公布的临时军费支出数目，但收支决算的终止时间是1896年3月，其中不仅包括日本对朝鲜和中国大陆用兵的军费支出，而且还包括以后对澎湖和台湾用兵的军费支出。所以，日本从开战到马关议和时的军费支出必定低于2亿日元这个数目。当时中国议和代表估算日本军费支出不超过1.5亿日元之数，折合库平银约1亿两，是接近于事实的。日本实际从中国得到的赔款有多少？对此，一般有两种说法：一是库平银2亿两；一是库平银2.315亿两。根据《马关条约》第四款规定，中国将库平银2亿两交付日本，作为军费。这是前说之所本。但是，《马关条约》所附《另约》第一款又规定，日军在威海卫的驻守费用要中国支付，每年库平银50万两，三年计库平银150万两。此外，根据《辽南条约》第三款，中国还要支付日本赎辽费库平银3000万两。三项合计，共为库平银2.315亿两。这是后说的所本。从条约本身看，两说都是确有所据的。其实，问题并不这样简单。因为《马关条约》换约后，日本为向中国尽可能榨取更多的实际赔款，便以库平银成色不足为由，提出要“库平实足”。所谓“库平实足”，实际上是要另行规定库平银的成色。库平原为清政府所规定的国库收支银两的计算标准，银两的标准成色为935.374，即每千两纹银含有935.374两纯银。但是，日本方面却以“库平实足”为借口，要求中国所赔之库平银应按成色988.89来计算。在日本的压力下，清政府只好接受。这样一来，中国实际交付的库平银数目便多支出1325万两。不仅如此，日本为在战后实行金本位打下财政基础，还要中国在伦敦用英镑支付赔款。由于连年以来金价上扬，银价跌落，故银镑兑换比率虽偶有波动，但镑价上扬的势头是难以遏制的，这就形成了“镑亏”。据计算，仅此一项，日本就又从中国轻易地多得了库平银1494万两。由此可知，日本实际从中国得到的赔款应包括五项： (1)军费库平银2亿两； (2)赎辽费库平银3000万两； (3)威海卫驻军费库平银150万两； (4)以“库平实足”为借口向中国勒索的库平银1325万两； (5)从“镑亏”一项多得的库平银1494万两。以上五项，合计为库平银2.597亿两。还应指出，以上数目尚未将日本通过这次战争从中国掠夺的财物计算在内。据统计，日本通过甲午战争从中国所得的赔款及财物，总计约合库平银3.4亿两，折合日币5.1亿元。这是一笔巨大的财富，其数目是日本实际军费支出的3.4倍，也是日本当时全国年度财政收入的6.4倍。 http://jczs.sina.com.cn/2000-09-16/5101.html

古巴导弹危机 1961年美国与古巴断交。苏联取得了打入美国在西半球势力范围的机会，向古巴提供经济、军事援助。美国感到不安。 1962年8月底，美国U—2高空侦察机在古巴上空发现近程导弹发射场。肯尼迪总统立刻在9月4日对苏联发出警告。苏联予以否认。但是在10月14日后，U—2飞机拍摄到苏联正在修建的中程与中远程导弹发射场的照片。 10月22日晚，肯尼迪通过电视向全国正式通报苏联在古巴设置中程导弹的“惊人”消息，宣布对古巴实行名为“隔离”的海上封锁，以阻断正在运往古巴的武器运输线。肯尼迪声称美国的政策是把从古巴向西半球任何国家发射的核导弹视为苏联对美国的袭击，必将招致美国的全面报复。他呼吁赫鲁晓夫放弃这种“统治世界的方针”，要求苏联立即从古巴撤出所有中程导弹。根据肯尼迪的命令，一百八十多艘美国军舰在加勒比海进行巡逻，形成对古巴的严密的海上封锁。美国设在古巴的关塔那摩海军基地也得到加强。载有核弹头的B—52轰炸机进入古巴周围的上空，美国在全世界的海、陆、空三军部队进入最高戒备状态。一场前所未有的可能触发核战争的危机笼罩着美国和全世界。肯尼迪及其政府官员紧张地等待苏联的反应。就在肯尼迪进行战争威胁、核战争一触即发之际，赫鲁晓夫自知苏联仍处于军事劣势，无可奈何地后退了。10月24日，数艘苏联货船或是改变航线，或是停在远离古巴的海面上，这表明美国的封锁起了作用。自10月26日起，苏美双方信件不断，最后，赫鲁晓夫在10月28日的复信中被迫同意从古巴撤出苏联的导弹。古巴导弹危机结束了。古巴导弹危机是美苏两国之间的一次核赌博。这场危机不仅对美、苏关系，而且对整个国际关系产生了深远影响。在古巴导弹危机中，美苏把世界推到核战争的边缘，最后又不得不妥协，从而开创了美苏关系既对抗又对话，既斗争又妥协的新阶段。但苏联在危机期间深受屈辱，决心全力发展核武器，导致两个超级大国新的激烈争夺。

《空中小姐》我认识王眉的时候，她十三岁，我二十岁。那时我正在海军服役，是一条扫雷舰上的三七炮手。她呢，是个来姥姥家度假的中学生。那年初夏，我们载着海军学校的学员沿漫长海岸线进行了一次远航。到达北方那个著名良港兼避暑胜地，在港外和一条从南方驶来满载度假者的白色客轮并行了一段时间。进港时我舰超越了客轮，很接近地擦舷而过。兴奋的旅游者们纷纷从客舱出来，挤满边舷，向我们挥手呼喊，我们也向他们挥手致意。我站在舵房外面用望远镜细看那些无忧无虑、神情愉快的男男女女。一个穿猩红色连衣裙的女孩出现在我的视野。她最热情洋溢，又笑又跳又招手，久久吸引住我的视线，直到客轮远远抛在后面。这个女孩子给我留下的印象这样鲜明，以致第二天她寻寻觅觅出现在码头，我一眼便认出了她。我当时正背着手枪站武装更。她一边沿靠着一排排军舰的码头走来，一边驻足入迷的仰视在桅尖飞翔的海鸥。当她开始细细打量我们军舰，并由于看到白色的舷号而高兴地叫起来时——她看见了我。 “叔叔，昨天我看见了这条军舰。”女孩歪着头骄傲地说。 “我知道。”我向她微笑。 “你怎么知道？” “我看见你了，在望远镜里。” 女孩兴奋得眼睛闪着异彩，满脸红晕。她向我透露了她的心头秘密：她做梦都想当一名解放军战士。 “为什么呢？” “戴上红领章红帽徽多好看呀。” 女孩纯朴的理想深深感动了我。那年夏天真是美好的日子。女孩天天来码头上玩，船长破例批准她上舰。水兵都喜欢她，领她参观我们引以为自豪的军舰，我让她坐进我的三七炮位里，给她扣上我那沉重的钢盔，告诉她，炮管子虽然不粗，但连续发射起来，火力相当猛烈。我们海军几次著名的海战，都是以三七炮为主力干的，出过很多英雄炮手。 “那，叔叔，要是你碰上敌人，你也会成为战斗英雄啦？” “那自然。” 女孩和我的逻辑是简单的，十分有理的。一天傍晚，女孩在我们舰吃过饭，回家经过堤上公路。忽然海风大作，波涛汹涌，呼啸的海浪越过防波堤，漫上了公路，一时，沿堤公路数百米水流如注，泛着泡沫。这在海港是常见得，女孩却被凶暴的波浪吓坏了，不敢趟水而行。我们在船上远远看到她孤单单、战兢兢的身影，舰长对我说：“嗨，你去帮帮她。”我跑到堤上，一边冲入水里，一边大声喊：“紧跟我！”女孩笑逐颜开，摹仿着我无畏的姿势，勇敢的踩进水中。我们在水势汹涌的公路上迅跑着。当踏上干燥的路面时，女孩象对待神人般崇拜地看着我。我那时的确也有些气度不凡：蓝白色的披肩整个被风兜起，衬着堪称英武的脸，海鸥围着我上下飞旋。恐怕那形象真有点叫人终身难忘呢…… 后来，暑假结束了，女孩哽咽着回了南方。不久寄来充满孩子式怀念的信。我给她回了信，鼓励她好好学习，做好准备，将来加入到我们的行列中来。我们的通信曾经给了她很大的快乐。她告诉我说，因为有个水兵叔叔给她写信，她在班里还很受羡慕哩。五年过去了，我们再没见面。我们没日没夜地在海洋中游弋、巡逻、护航。有一年，我们曾驶近她所住的那座城市，差一点见上面。风云突变，对越自卫反击战爆发，我们奉命改变航向，加入一支在海上紧急编组的特混舰队，开往北部湾，以威遏越南的舰队。那也是我八年动荡的海上生活行将结束时闪耀的最后一道光辉。我本来期待建立功勋，可是我们没捞到仗打。回到基地，我们舰近了坞。不久，一批受过充分现代化训练的海校毕业生接替了那些从水兵爬上来的、年岁偏大的军官们的职务。我们这些老兵也被一批批更年轻、更有文化的新兵取代。我复员了。回到北京家里，脱下紧身束腰的军装，换上松弛的老百姓的衣服，我几乎手足无措了。走到街上，看到日新月异的城市建设，愈发熙攘的车辆人群，我感到一种生活正在向前冲去

《道德经》第八十一章 http://post.baidu.com/f?kz=91953930 信言不美，美言不信。　　善者不辩，辩者不善。　　知者不博，博者不知。　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

有意思我的IP,ID在我那个吧都给封了,不知道管理员哪根筋搭错了,呵呵.

百度空间:本来无一物(欢迎光临) 百度的博客:本来无一物人生无常;无常既苦;苦海无边;回头是岸主页博客|相册|个人档案 |好友 |设置欢迎大家光临指正.(背景音乐是楞严咒) http://hi.baidu.com/%C4%CF%CE%DE%B7%F0%C4%CF%CE%DE%B7%A8%C4%CF%CE%DE%C9%AE

系统管理员请百度知道用户注意此类欺骗消息 2006-07-07 17:56 请百度知道用户注意此类欺骗消息尊敬的知道用户：　　目前某网站假冒百度知道，进行抽奖活动，情节十分恶劣。请大家提高警觉，以防上当。（具体消息如下面贴子中图片所示）虚假信息如下：　百度知道的奖品是绝对不会需要用户邮寄财物的。另除了官方ID“系统管理员”“du熊”“知道巡视员”等的私信可信外，其他均不要透露您的隐私。　　如大家发现假冒百度知道的任何活动。请立即使用私信投诉功能，我们会有专人及时处理。期盼您一如既往地支持。详情请见：http://post.baidu.com/f?kz=111917312请大家相互转告！谢谢！

系统管理员请百度知道用户注意此类欺骗消息!!!!! 2006-07-07 17:56 请百度知道用户注意此类欺骗消息!!!尊敬的知道用户：　　目前某网站假冒百度知道，进行抽奖活动，情节十分恶劣。请大家提高警觉，以防上当。（具体消息如下面贴子中图片所示）虚假信息如下：　百度知道的奖品是绝对不会需要用户邮寄财物的。另除了官方ID“系统管理员”“du熊”“知道巡视员”等的私信可信外，其他均不要透露您的隐私。　　如大家发现假冒百度知道的任何活动。请立即使用私信投诉功能，我们会有专人及时处理。期盼您一如既往地支持。详情请见：http://post.baidu.com/f?kz=111917312请大家相互转告！谢谢！

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不染爱莲说（宋）周敦颐　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。　　（原文据清仪封张伯行正谊堂木刻《周濂溪先生全集》卷之八）

【大摆龙门阵】几位往里请,您是打尖还是住店?

生命的觉醒——学禅体验录作者：王健学禅多年，以自身的体验得出这么一个认识：禅宗的开悟是确有其事，真实不虚的，是可以籍身心去求其实证的，而决非只是供理论、研究的学问或是以生灭妄心去揣度、理解即可通达的境界。禅悟的体验随其层次的深入，最终必将引起思维方式、人生观念包括生理气血在内的改变。这些变化，决不是非此即彼的改变，而是使身心逐步趋于圆满、完善、真实和本来，是生命的觉醒、智慧的开发；是人格自尊的升华和生命本质的确认。禅的智慧是人类智慧的极致，它于平凡之中昭示出人生的本来面目，于日常机用明指出心灵的真实归宿。悟后的人生是清明无累、智者不惑的人生；是潇洒自在、生机盎然的人生，是自利利他、价值若天的人生。我曾将自己学禅的方法、体会介绍给周围的一些朋友，意外地收到很好的反响，他们籍禅的修养给身心带来了不同程度的收益。我深深地觉得这个时代的人们，尤其是青年，其身心需要禅，需要禅的安抚和救济，需要禅的净化和启悟。如今，我尝试将自己浅尝禅味的一些愉悦体验述之文字，以期介绍给更多的青年朋友。虽然这其中难免浅陋，但点滴来自亲身的觉受，谨为大家提供一份参考、借鉴。甚则，希望由此能鼓励更多的青年朋友走上禅修——一这条生命的觉醒之路上来。在众多机缘的促成下，我幸运地在很年轻的年龄就接触到佛法，接触到禅，并发心藉学禅打破生命的疑惑，觉醒人生一场大梦。佛陀以他的实际体验证悟到“万法唯心”这宇宙、人生的真谛。禅宗亦倡导“即心是佛”。那么这世界究竟是心？是物？此心究竟是佛？是魔？此心耶？彼心耶？这就要我们以严谨、认真的态度去了解、明察我人的这个心究竟是怎么回事，以生命的真实体验去消释生命的疑难。这是我在比较、尝试了诸多法门之后选择观心法门作为入禅之修持方法的原由。

明海:随师学禅明海:随师学禅明海:随师学禅(1) 1 到现在我还清楚地记得第一次见师父的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢！后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。 2 师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角……我听了惭愧万分：平时还一直以为自己在这方面过了关呢！我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：“看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。” 这话很平淡，我却做不到，难就难在“一心一意”上。我的习惯，每每写文章时惦记着打坐，打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动，走路时不安心走路，吃饭时不安心吃饭，所谓“心不在焉”——心不在这里，在哪里呢？自己都觉察不出。师父却总是那样专注。写文章是这样，吃饭是这样，扫地是这样。他在北京的生活是十分平常的：早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生，师父做起来却是如此平实、安详，本地风光、自自然然。他扫地时是那样从容不迫，心无旁骛，仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地，认认真真，一丝不苟，月复一月，年复一年，无有间断，能做到这一点，就能成就大的道业，就能振作佛法的教运…… 当然，师父要是有条件一直专注于案头工作也好，事实是他的工作经常被前来拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教，也有的刚接触佛教，还有的是工作、生活不顺心，请师父解忧。来的人有学生、工人，有家庭妇女，有时一家夫妇带着孩子一起来。这时候，师父就得放下手头的工作，接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难，话语从容平实，却让人感觉如沐春风。人们围着他，像冬天里围着一盆火，舍不得离开。等来访者一走，师父又回到书桌旁，拿起了笔。这样的情形见多了，我终于感觉到：师父如是的行持中大有“文章”在。首先我自己做不到。换了我，写文章到精彩处，有人打断，心里会生烦恼；而谈话结束后，心又不容易收回，一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍，他放下案头的书、笔，接待来客，给人的印象他刚才什么都没干，专门等你来拜访呢，所以才那样精神饱满，光彩照人；等人一走，他又继续他的工作，仿佛一直如此，没有中断。此中有“真意”。我揣摩了很长时间，后来师父说：要活在当下。我才有点恍然了。活在当下，也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。《华严经》上说：“三世所有一切劫，于一念际我皆入。”这个入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时，德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。

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生活智慧的结晶——赵文竹禅画选（妙图）赵文竹先生是一位隐者。他淡泊自守，却又以其禅者的慈悲之心密切地关注着现实人生。他深入经藏，解行并重，把佛陀的教诲和古今中外圣哲的智慧，不露痕迹地融会在他那些平易浅显生动活泼的艺术作品中，切事切理，应时应机，创造了独具魅力的禅艺禅风，从而受到各种文化背景和各个年龄段读者的一致喜爱和激赏。赵文竹先生（左）与明海大和尚在一起

明海法师同校友谈佛法明海法师同校友谈佛法　　　　　　　　　明海法师同校友谈佛法　　　　　　　　　　　　◎明　海　　我在上大学的时候，一个偶然的机缘，看了一本介绍弘一大师的书，从而接触到佛教，一下子明白了，人生应该着意的地方在那里，应该用力的地方在那里，当时内心中出现了某些转变，让我知道人生应该用力的地方。那时候没想出家，但是我知道，哦，人生应该用力的在自己的人格、在心地、在自己所能够掌握的，外在的环境没有办法把握。而自己的人格、内在的心地、德行的把握呢，他可以产生非常大的力量。也可以说产生无穷的力量，我看了弘一大师传之后，就得到这样一个启发。　　得到这样一个启发之后呢，同时也认识了一个北大的朋友，他应该说是老师，比我高五届，北大人口研究所的，他是我非常要好的朋友。他认识我师父，他到广济寺去，向我介绍那里非常清净。我说那你带我去吧，后来我们就到广济寺去。　　还记得是90年的冬天，去广济寺，我第一次去，我们师父感冒了。一直到现在，在我印象里，好像那也就是我第一次见他重感冒，师父精力非常充沛，而且工作量非常大，那样呢，我就在广济寺，没有见到师父，但是见到很多法师，妙华法师，现在在江西南昌的纯一法师，还有普陀山的德明法师，现在的当家师演觉法师等等，由此认识了很多出家人，经常周末去找他们，到他们那里去闲聊天，那么中午在那里混点儿饭吃，斋饭，广济寺那里经常打斋，礼拜天，免费的，如果没有打斋，师父们也很慈悲，打饭给我们吃。　　我非常感恩这些寺里的善知识，还有其他一些法师，对我都有恩，对我很有耐心，那时候自己是很毛糙的，也不懂佛教的规矩。后来我又到法源寺，认识传印老和尚，我很早就见到传印老和尚，他给我的印象就是他很，很自在，每次去他都在那里喝茶、磕瓜子，他说：“哎，来来，这个这个茶很好，这个瓜子很好。”每次我一去，他都这样，然后送一些书给我们，我从他那里得到一些佛教书，比如宣化上人万佛城的那个功课本，普贤行愿品，金刚经，药师经，观音普门品。那些经，特别是普贤行愿品，给我很大的震撼。　　我也得到台湾过去道源法师，他的一个佛七讲话。我拿回去读，读了以后，我就念阿弥陀佛，在宿舍里面，念阿弥陀佛，我那以前是很瘦的，念佛念了一段时间以后，突然就胖了。当然出家以后，又瘦了。那次，念了以后，身体就感到很轻安，心里非常宁静，原来心里很烦躁、很迷惘，这时逐渐沉淀下来，我知道我该做什么，我在宿舍里面是睡上铺，所以经常自己一个人在上铺盘着腿在那打坐，念阿弥陀佛，而且自己当时有一套理论，觉得阿弥陀佛是一个电台，我这里要接受他的电磁波，后来看看，哎，别的法师也有这么讲的，看来我的理解还没错。所以我念阿弥陀佛，念一阵以后，很有感触，身心有很大的感受，以后呢，心态有很大的转变。晚上经常做梦，梦见和一些出家人在一起，从来没见过的和尚，有中国的、有时候有印度的，或者晚上做梦，梦见到寺庙去，所以人的心发生很大的变化。梦是虚幻的，大家知道，它是我们意识，或者深层意识，在特定情况下的一种浮现。但是这个梦，它有时候会影响我们的人格、或者生活，这个影响不是别的，不是说我们一定按照梦里说的去做。梦它改变我们的心境。我们在白天的生活，因为一个人骂我们、打我们，会影响我们的心态；在梦里骂我们、打我们，同样会影响我们的心态。我们在梦里或者是得到一些启发，得到一些慈悲的感受，或其它的感受，同样会影响我们的心态，我是这样理解。　　在学佛之初，这些感受就使自己升起很大的出离心，好像觉得知道自己以后应该作什么，自己应该去做和尚，原来始终不清楚自己应该去做什么，要找工作也不知道自己要找什么，也从来没有想过怎样去养家糊口什么，啊，没有想过这些，这下明白了原来自己是要作和尚的，我要去当和尚，所以那时我拿定这种主意了，但是我开始也没有想到到柏林寺来，没有这么早，我是24岁出家，当时盘算说，因为根据我家里的情况，要很早出家是不太可能的事情，算计着，看来我还要工作一段时间，成个家，给父母生一个儿子之类的，然后我就想着弘一大师39岁出家，我想我要是40岁的话，应该也差不多，那时是这样打算的，那么后来就认识我们师父了，去他那里很多，接触到一些善知识。象四川的陈兵老师，我很早就见到他，就在师父那里，我还记得那天的谈话，记得很清楚。还有台湾的耕耘先生，过来传播安详禅，我在法源寺听过他的讲演，那一切我历历在目。

我眼中的明海大师　　　　　　　　　　　　我眼中的明海大师　　在柏林禅寺时，我近距离地观察过明海法师。　　他的眼睛细长，和他注视时，心情很平和，待人接物，他总能让人感觉如坐春风。我感觉他好像日本的动画片中的那个“聪明的一休”。　　1995年，明海法师因病在石家庄市住院。我随几位法师去探望他，他正坐在病榻上看书。一见我们去，他欲起身下床。带队的法师快步上前，摁住明海法师的肩膀，说：“你不要动。” 　　聊了一阵，其他的法师去市里办事。我留下来，陪着明海法师。　　我问，“你们当了和尚，怎么还会生病呢？” 　　在我的印象中，出家的僧人飘逸如云，种种的病苦，应该远离了他们才是。　　明海法师一听，扑哧一声笑了，他说：“生老病死，人生多苦。和尚也是人，当然也会生病啊。” 　　“和尚生病，会不会让人觉得学佛学禅不管用？” 　　“佛陀讲‘诸行无常’，一切都在变化。和尚生病，证明佛法平等，无论是谁，都处在无常之中。” 　　明海法师出家前，毕业于北京大学哲学系。　　他说：“接触佛教是一个偶然的机缘。” 　　有一次，他看了《弘一大师传》，内心出现了一些转变。　　他说：“当时，一下子明白了，人生应该着意的地方在哪里，应该用力的地方在哪里。内心中出现了某些转变。那时候，没想到我会出家。但是，我一下子知道了，人生应该用力在人格上、在心地上、在自己所能够掌握的事情上。外在的环境人有时无法把握，但是人可以通过自己的行为，来塑造自己的人格、内心、德行。我看了《弘一大师传》之后，就得到这样一个启发。” 　　他有一个非常要好的朋友，名叫刘毅。刘毅比他高五届，当时，在北京大学人口研究所工作。刘毅经常到广济寺去，认识净慧法师，并且经常向他介绍广济寺非常清净。　　“我对刘毅说，你带我去广济寺看看吧。” 　　“刘毅说，好啊。我们第一次去广济寺时，是1990年冬天。当时，师父（净慧法师）感冒了，我没见到他。后来又去了几次，终于见到了我们的师父。” 　　1991年的冬天，净慧法师跟他介绍，赵州有一个寺院，要打禅七。他一听说禅七，就很上劲。那时，他在学生宿舍里，一打坐就可以坐一个多小时。那时，他已经能够感受到坐禅的快乐。坐禅带来的清凉，使他对世间的五欲，不再留恋。他感觉到，在身心里面，有更加强大、更加真实、不依赖于外在条件的快乐。　　听说有禅七，他想，正好利用禅七来校勘自己的禅定功夫。　　他对净慧法师说：“师父，我去。” 　　那年寒假，他没有回老家和父母过年，而是跟随净慧法师来到了赵州柏林禅寺。　　那时，柏林禅寺前面只有一个赵州塔，后面有一些五六十年代修的很陈旧的砖瓦房，再后面是个很大的垃圾坑。师父就用这些砖瓦房，作佛堂、作餐厅、作宿舍。参加禅七的人，就住在那些砖瓦房里面。　　那时，这里非常荒凉，冬天一刮风，满院子都是风沙。从喧闹的北京来，北京有各种信息、各种噪音、各种景象，分散着他的注意力。在北京，他感觉不到有什么吸引他的东西。在赵州，虽然物质条件很差，但是这里的僧人，那种精神面貌、精神状态，却非常让他震撼。这一切，给他留下深深的印象。　　忽然，他想在这里出家为僧。　　跟父母商量出家的事，父母坚决不同意。他只好做罢。　　1992年，柏林禅寺的普光明殿落成时，他来参加落成法会。　　净慧法师拉着他的手，在寺院里经行时，对他说：“你看，大殿修好了，可是，现在僧人少，无法弘法啊。” 　　触景生情，他觉得不能再等了，决定先出家再说。　　我问他：“当时决定出家，不怕父母反对吗？” 　　“释迦牟尼佛出家是没有跟父母商量的，虚云老和尚出家，也没有跟父母商量啊。” 　　他出家后，父母从远方找到赵州来，一见他身着僧衣光着头，一下子哭了起来。他劝父母，“不要哭，你们看，我在这里，一切都挺好的。”

谈人生　《季羡林谈人生》　第一部分人生在一个“人生漫谈”的专栏中，首先谈一谈人生，似乎是理所当然的，未可厚非的。而且我认为，对于我来说，这个题目也并不难写。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个春秋了。一天天面对人生，时时刻刻面对人生，让我这样一个世故老人来谈人生，还有什么困难呢？岂不是易如反掌吗？但是，稍微进一步一琢磨，立即出了疑问：什么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。什么人生意义，又是什么人生的价值，花样繁多，扑朔迷离，令人眼花缭乱；然而他们说了些什么呢？恐怕连他们自己也是越谈越糊涂。以己之昏昏，焉能使人昭昭! 哲学家的哲学，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他们的哲学同吾辈凡人不搭界，让这些哲学，连同它们的“家”，坐在神圣的殿堂里去独现辉煌吧!像我这样一个凡人，吃饱了饭没事儿的时候，有时也会想到人生问题。我觉得，我们“人”的“生”，都绝对是被动的。没有哪一个人能先制定一个诞生计划，然后再下生，一步步让计划实现。只有一个人是例外，他就是佛祖释迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰，超度众生。先考虑要降生的国家，再考虑要降生的父母。考虑周详之后，才从容下降。但他是佛祖，不是吾辈凡人。吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长，有时也会糊里糊涂地夭折，当然也会糊里糊涂地寿登耄耋，像我这样。生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动的。我们只有那么一点主动权，那就是自杀。但是，这点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已，是决不能使用的。我在上面讲了那么些被动，那么些糊里糊涂，是不是我个人真正欣赏这一套，赞扬这一套呢？否，否，我决不欣赏和赞扬。我只是说了一点实话而已。正相反，我倒是觉得，我们在被动中，在糊里糊涂中，还是能够有所作为的。我劝人们不妨在吃饱了燕窝鱼翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK、高尔夫之后，问一问自己：你为什么活着？活着难道就是为了恣睢的享受吗？难道就是为了忍饥受寒吗？问了这些简单的问题之后，会使你头脑清醒一点，会减少一些糊涂。谓予不信，请尝试之。 1996年11月9日

商界文章：当代中国商人的佛学情结：“我经商，我信佛” 资料来源：《商界》2005年3期场景一：某豪华宾馆。A端坐谈判桌前，目如鹰隼，言辞犀利，点利必争，寸土不让。　　场景二：某寺庙大雄宝殿。A一脸虔诚，点烛烧香，跪地叩拜，随后进入禅房，听法师讲经…… 　　一个是红尘万丈的生意场，一个是清心寡欲的化外之地，历来相隔遥远，风马牛不相及。一个是叱咤商场的商人，一个是崇信三宝的佛徒，原本是毫不相融的两种人。然而，这一切却发生在同一个人身上。　　毋庸讳言，中国商人的精神世界正趋于多元化，其中“皈依我佛”或“对佛门心向往之”的人也越来越多。事实上，作为传统文化的一部分，佛教一直以不同面目不同程度地渗透在社会经济生活中。近几年来我们甚至发现，越来越多的商人行则有度言必颂经，已经将佛门教义当作其经商与做人的精神准则。　　商业精神与佛门教义之间，是和谐，还是冲突?是能够交融，还是根本背离?这是中国当代商业生活中一个“水面下”的热点活题。为此，本刊特地邀请了几位“商、佛中人”，就此话题进行现场对话。嘉宾：　　王元晖，元晖装饰材料有限公司董事长　　杨红玲，中美合资芬妮化妆品有限公司董事长　　袁正，广州海邻塔吊租赁有限公司董事长　　李玉刚，沈阳柏年信息技术发展有限公司董事长　　常山，某投资咨询公司总经理空门之门　　　　主持人：在大数人的心目中，出家或者向佛都是因为人生遇到挫折，或者基于某些无法把握的原因，“遁入空门，看破红尘”，从此以后连父母妻儿之情都尽数舍弃，更不要说钱财之类的“身外之物”了。而商人可以说是最现实的人群。他们有坚强的神经，屡败屡战，很少有放弃的时候。佛家讲因缘，马克思主义也讲因果联系，那么，各位今天潜心向佛的“果”，是由什么“因”造成的呢? 　　常由：很简单，最开始就是为了求财，跟求菩萨保佑长命百岁儿孙幸福的文盲老婆婆没有区别。那时我还在做期货，我的老板每次做行情前，都要夜里开车到庙里烧头香、吃素斋。烧到了头香之后，大家的心情都格外的好，好像佛、菩萨真的会保佑这次行情一定能赚钱一样。你说心里是不是真相信有神，有菩萨，会保佑谁发财?好像也不是真的信。要真有，你也拜，我也拜，大家都发财，就没人亏了。期货这个东西，没人亏就没人赚了。但要说不信呢，心里头还是隐隐约约有个畏惧的东西，拜了菩萨之后，心里就坦然了。　　杨红玲：生意人拜佛原因都差不多，无非是求财、求平安。我二十几岁就开始做生意，做生意就开始信佛。开始不虔诚，和司机在车上挂个东西避邪一样，就是求个心理安稳。我是离婚后开始真正信佛的。是在八九年前了，当时我在莫斯科做服装生意，遇到金融危机，一下子亏了近千万，好不容易回到家，兜里只剩20块钱。生意亏了，家庭又破裂了，对一个女人来说打击真是没法说。遇到这种情况怎么办?要么崩溃，疯掉；要么自己开解，走出来。我自己想啊想啊，怎么也想不通，便到庙里烧香。一到庙里，我就清静了，不烦了，不痛苦了。你说也怪啊，好多人找我，让我信这个教，信那个教，我都不信，我就信佛。2000年，我正式拜了个五台山的师父，成了居士。我现在还做生意，还经常碰到不顺心的事，还是单身一个人，可我心态挺好的，可以非常平静地对待这一切。　李玉刚：我是学科技哲学的在读博士研究生，也是软件公司的老板。听说我信佛，很多人都会惊奇：哟，博士还信这个?这有什么好奇怪的，爱因斯坦还信基督呢，信仰跟学什么、多高的义化水平没有关系。但我说的信跟求神拜佛的迷信不是一回事，我是把佛学当作一种精神、一种思维方法在研习。我不反对别人烧香拜佛，宗教仪式对一个人的心性还是有益处的。　　我说说我怎么结佛缘的。我的成长轨迹跟大多数年轻人差不多，根正苗红，从小接受正规教育，毕业后卷入经商的洪流。我们这一代人，对物质的追求比上一代人多，我也不例外，开公司做生意，就是为了赚钱，争取50岁退休，享受生活。但有时我很迷惑，做生意为赚钱，赚钱为享受，享受是为什么呢?这样推想下去，不知道人生还有什么意义，赚钱还有什么意义了。可能是因为喜欢研究哲学范畴的问题，更容易想到终极问题，我开始研究宗教哲学，看了一些讲佛经的书后，我觉得茅塞顿开，就这么与佛结缘了。

朝圣者的灵魂作者:自马丽华` 雪天雪地里遇见从囊谦来的磕长头的人——灵魂的歌吟——一路同行，荒原上扎起了四顶帐篷——捡牛粪够烧一天的就成——罗布桑布家史身世传奇——旅程日志——布达拉宫金顶是否有光芒闪耀——还愿大昭寺　　至今我还不时地想起雪绒山谷，每想起就感到了它的深不可测。几年来三番几次前往，终于也没有读透它。这里的宗教源流、历史人事、神话传奇和民间生活就如同多年生的灌木盘根错节，枯荣流转而生生不息。即使是偶或驻足于此间的云，掠过山谷的风，也都被陶冶得富含文化了。　　更何况这里的僧俗，甚至途经此地的人。　　十月中旬再去雪绒山谷，是人数最多的一次。作曲蔡梅孩和音乐顾问边多他们都来采风，就组成了两辆车、九个人。我们是在一个迟暮时分到达的。沿雪绒河款款上行，河岸山坡最后的秋色金灿灿地沐浴在夕辉中，小片阔叶林在海拔高度所能允许的极限处妩媚地招摇。但它们很快就消失在身后的烟尘中。渐渐消失的还有金黄秋色。往上走，红得深重的灌木丛取代了杨树和柳树，在山谷深处弥满了高坡，欣欣向荣。　　气候也明显地不同于有杨树生长的地方。公历十月的天气不时有雪。早起仰望直贡堤寺所在的山，山半腰以上为白雪所覆盖。堤寺犹如一艘巨轮泊在雪海上。河谷上空风云变幻，朗朗晴空里忽然就涌出了灰色的云，就刷拉拉地下起了雪。通常是小小的雪粒，清凉地落在头上脸上。在这个时候眼睛要眯起，脑袋要缩起，也都拥有了一种清清爽爽的好心境。　　我们就不时地在这样的雪天雪地里赶路，上山，采访，站在某个山头眺望我们的雪绒河谷，哪儿宽阔而茫茫，前不见古人，后不见来者。　　也不见山谷平地上罗布桑布他们的帐篷。那时他们已经在这里住了十几天了。　　这一天不是下雪粒，而是飘起了雪花，是中雪。计划中的拍摄内容需要等待时机。何为和孙亮就驾车出去拍雪景，空镜头。我则陪着两位专家去咱塘村，说是采民歌之风，其实是采了民俗之风和民间信仰种种。咱塘女巫降神时所唱“下部为龙体，其上为人身，手持红色旗，颈插三角旌，坐骑一匹狼，以蛇为僵绳”就是这一次采集到的。这一次虽然欲访努巴活佛未遇，但却获知了他将于一个月后的藏历九月十九日在此地举行金赛仪式的消息。　　中午我们沿着积满新鲜白雪的路班师回朝。忽见前方我们的人和车与另一些人混在一堆，闹闹嚷嚷的。把车停在近旁，人们又一齐拥了过来。为首的一位汉子突然用汉话清晰地发问，你就是马丽华吧？　　我就这样认识了他，罗布桑布，这位即使在苦难风尘的朝圣路上也保持着清秀风骨和飘逸神采的青年僧人。认识了他的父母和伙伴们。与他们的相遇绝不仅仅意味着增添了一些个拍摄内容。他们之于我们的重要意义在我们完成了《朝圣部落》这一电视专集后也还没有完全显露出来。而他的父亲桑秋多吉所唱的一首歌，被梅孩用电脑处理过，用电子合成器加了混响和拟人的和声，做了我们十二集《西藏文化系列》的片头歌之后，这一不解之缘算是进一步显示。此刻，距离我们相遇那天近一年，又身处千里之外的异地，但仍能触觉到那一线隐隐的缘分。　　罗布桑布也在那天的日记中写道，今天没找到马，碰上了电视。　　——我们在咱塘村的收获大着呢，我向同伴们炫耀说。　　无论怎样，何为自豪地宣布，无论怎样，也不如我们的收获大。　　他们开着车漫无目的地在雪野上游荡，有什么好看的都拍一拍。牛群在雪地上就如沉静的群雕。雪落在牛身上不再融化，渐堆渐厚，仍然黑白分明。那些形象反映在照片上和屏幕上的时候，格外的质感，象油画。那是罗布桑布他们的驮牛。当镜头从牛身上摇到四顶小帐篷，从小帐篷里又走出了人，他们不免好奇地走了过去，询问人家从哪里来，到哪里去，怎样来的，走了多久，等等。一切就从这里开始了。　　我是当晚从九寸监视器上看到了他们雪地上磕头的情形。

1 古今地名对照表二画七星关——①今贵州毕节西南七星山上，传为诸葛亮祭旗处。②即望星关，今四川茂汶西南。七盘关——在今四川广元东北与陕西宁强间的七盘岭上。七闽——指今福建。古指今福建和浙南少数民族地区。八闽——宋分福建为八府、州、军，元分八路，故后以八闽为福建的别称。八公山——今安徽淮南市西。八百媳妇——在今缅甸掸邦东部。九江——①今九江市。②明清府名，治德化(今九扛)。⑧秦汉郡。秦治寿春(今寿县)，辖今豫皖淮南、鄂东一部分及江西省。汉辖今安徽淮南巢湖以北地区。魏为淮南郡。九原——秦郡，治九原(今包头西)，辖后套及伊克昭盟北部地。秦末为匈奴所占。

佛教的宇宙模型第一节释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域，现在的科学研究还处在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物，比如鬼神，神通等，我都不置可否，而对据说信了会有好处的宗教，比如佛教和基督教，我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的人，自己也开始精神修行，对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理论难以验证，所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。 2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于‘三千大千世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确，在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释。我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述： ‘佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。’ 我在此分析认为：一、小千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下： 1，佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。 2，从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’，人是‘正报’，物是‘依报’，佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界。 ‘千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述），这当中的‘千’是虚数，总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：

【佛法】念珠，佛教徒的定时器 (转) 念珠不但是佛教徒的重要工具，几乎也是重要的身分标志，但是初学者常不知如何佩戴与使用。透过本文的介绍，希望能帮助您转动念珠，而不为烦恼所转。

要记住的话佛陀说：“无论你读了多少圣经的文字，说了多少圣经的话......如果你不依照那些话来约束行为，那么，会一些圣经的文字、话语对你又有什么好处呢？” 1、太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。 2、口说好话、心想好意、身行好事。 3、原谅别人就是善待自己。 4、成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。 5、不要小看自己；因为人有无限的可能。 6、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。 7、多做多得，少做多失。 8、甘愿做、欢喜受。 9、心中常存善意、包容、感恩、知足、惜福。 10、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。 11、脾气嘴巴不好，心地再好也不人算好人。 12、知识要用心体会，才能变成自己的智慧。 13、爱不是要求对方，而是自身的付出。 14、我们最大的敌人不是别人，可能是自己。 15、要比谁更爱谁，不要比谁更怕谁。 16、每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。 17、要用心，不要操心、烦心。 18、为自己找借口的人永远不会进步。

人箭上下班时间,在人潮里等红绿灯最容易感受到作为人的茫然. 绿灯亮起,大家像全部铆足了劲的箭,同时向马路另一边射出,非常紧急,步伐凌乱地通过两岸引擎呼吼的马路,深恐在红灯亮起时还站在马路中央. 那时,我总有一种感觉,这些人真像箭一样,被射向一个流动的潮水里或一个复杂的森林里,每个人都这么渺小,它射出去的时候很少人看见,它落地的时候也很少人知道,它只是被推挤着,向前射去. 可叹息的是,如果这些人是箭,那么他们的弓呢?他们被什么力量所主宰?他们是不是已对准了自己的方向? 他们是箭还不是悲哀的事.他们都失去了弓的所在,才是现代人最大的哀歌. 林清玄http://post.baidu.com/f?kz=78197094

诸　葛　亮　生　平诸葛亮(181—234年)，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南县)人。他是汉朝司隶校尉诸葛丰的后代。　　　　诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮早年丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。　　　　建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中(今襄阳县之西二十里,一说隐居地是南阳？)，隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。　　　　诸葛亮读书与当时大多数人不一样，不是拘泥于一章一句，而是观其大略，并喜欢吟诵《梁父吟》这首古歌谣。通过潜心钻研，他不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任。，诸葛亮还十分注意观察和分析当时的社会，积累了丰富的治国用兵的知识。　　　　建安十二年(207年)，诸葛亮27岁时，刘备“三顾茅庐”于襄阳隆中，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。[一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？] 　　　　刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备，形成三国鼎足之势。 　　　　诸葛亮于危难之际出而辅佐刘备，联孙抗曹。大败曹军于赤壁，夺占荆州。建安十六年，攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。二十六年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。间武三年(223年)，刘备病危，以后事相托。　　　　刘禅继位，诸葛亮被封为武乡候，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明，与东吴联盟，改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。建兴五年(227年)，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中。　　　　诸葛亮是三国时期蜀国杰出的政治家、思想家、军事家。千百年诸葛亮成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮的著述，在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共二十四篇，十万四千一百一十二字。后人所编，以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。诸葛亮一生主要著作有：《前出师表》、《后出师表》、《隆中对》（陈寿记述，一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？韩雪）、等。由于作战的需要，他在天文、符咒、奇门遁甲上研究很深，《三国演义》上讲述很多。诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，长于巧思，曾革新“连弩”，可同时发射10箭；作“木牛”、“流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”。　　　　诸葛亮的纪念古迹很多，全国有数十处。旅游观光者络绎不绝。　　　　全国最早的武侯祠在陕西汉中的勉县。勉县武侯祠乃天下第一武侯祠。勉县武侯祠建于景耀六年（公元二六三年）春。公元二三四年八月，诸葛亮因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原，时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”（武乡在今汉中市的武乡镇），死后又被刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。现勉县武侯祠巍峨壮观，规模宏伟，有七院六十余间殿宇，既是凭吊先贤之所，又是文物游览之地。更有意义的是，勉县武侯祠所在地乃诸葛亮当年赴汉中屯军北伐的“行辕相府”故址。　　　　目前最出名的除成都武侯祠、勉县武侯祠外，还有南阳武侯祠、白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和祁山武侯祠等。此外，还有建于唐代前的五丈原诸葛庙，建于明代的武侯宫（湖北蒲圻），建于建安时期的黄陵庙（湖北宜昌）等。浙江兰溪的诸葛镇，因诸葛亮子孙世代群居此地而得名。明万历年间始建丞相祠堂，距今已历三百七十余年。丞相祠堂有古建筑五十二间，内设诸葛亮灵位。近些年，兰溪丞相祠堂渐负盛名，影响日盛，是兰溪一大史迹和揽胜之地。

部分外国经典歌曲列表苏联:三套车,伏尔加船夫曲,伏尔加纤夫曲,草原,纺织姑娘,夜歌,青年近卫军,喀秋莎, 在河对岸的远方,山楂树,莫斯科郊外的晚上,小路,海港之夜,红莓花儿开, 我的心儿不能平静,心儿在歌唱日本:樱花,富士山,四季歌,红蜻蜓,北国之春,小村之恋,星,艄公小调,森林水车, 邮递马车,花开的旅途,幸福拍手歌,草帽歌,感谢你印尼:宝贝,哎哟妈妈,梭罗河,划船曲,星星索,多么可惜啊,心恋,莎丽楠蒂美国:苏珊娜,骊歌,老黑奴,故乡的亲人,睡梦中的女郎,雨中曲,孤独的牧羊人,哆来咪, 雪绒花,年复一年,你可知我心,温柔的倾诉,旅愁,北回归线,老人河,铃儿响叮当梅姬让我们为旧日歌唱朝鲜:桔梗谣,阿里郎,青津浦船歌,春天年年到人间,卖花姑娘,锦绣河山我的祖国印度:梦乡,拉兹之歌,丽达之歌,哦救救我,永远信守誓言加拿大:红河谷,,加拿大人在远方德国:破碎的戒指,思故乡,猎人进行曲,路边的玫瑰,小小少年,最后的玫瑰,土拔鼠英国:美好的往日(友谊地久天长),送别其他:含苞欲放的花(阿尔巴尼亚),啊朋友再见(南斯拉夫),深深的海洋(南斯拉夫) 布谷鸟(法国),剪羊毛(澳大利亚),当我们还年轻,在宽阔的海洋上(保加利亚) http://post.baidu.com/f?kz=2882392

要记住的话佛陀说：“无论你读了多少圣经的文字，说了多少圣经的话......如果你不依照那些话来约束行为，那么，会一些圣经的文字、话语对你又有什么好处呢？” 1、太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。 2、口说好话、心想好意、身行好事。 3、原谅别人就是善待自己。 4、成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。 5、不要小看自己；因为人有无限的可能。 6、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。 7、多做多得，少做多失。 8、甘愿做、欢喜受。 9、心中常存善意、包容、感恩、知足、惜福。 10、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。 11、脾气嘴巴不好，心地再好也不人算好人。 12、知识要用心体会，才能变成自己的智慧。 13、爱不是要求对方，而是自身的付出。 14、我们最大的敌人不是别人，可能是自己。 15、要比谁更爱谁，不要比谁更怕谁。 16、每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。 17、要用心，不要操心、烦心。 18、为自己找借口的人永远不会进步。

过去之过法音清流(佛教经典念诵) http://www.anhuifojiao.cn/music/HTML/music_139.html 法音清流MP3 http://www.fa-in.org/mp3/index.html 清凉佛乐 http://bbs.foz.cn/thread.php?fid=18 自己去找吧,挺多的.楞严大咒 http://www.shijian.org/show.aspx?id=4833&cid=38 这个可以在线听,非常好(前提最好静下来听)

生命列车(图)

贴吧投诉受理请进,谢谢! 我本来无一物吧吧主德和了,我们那里有个帖子我们三个吧主都没删,却没有了问总吧能给恢复吗?谢谢了!就是这个帖子:导读-----贴图http://post.baidu.com/f?kz=93479899 欢迎总吧到本来无一物吧做客http://post.baidu.com/f?kw=%B1%BE%C0%B4%CE%DE%D2%BB%CE%EF

钱锺书：中西文化应该平起平坐钱锺书：中西文化应该平起平坐 2004年12月29日11:13　来源：羊城晚报金羊网　　作者：黄维梁　　钱锺书在文革后期开始撰写《管锥编》。这部巨著开笔不久，就指责德国哲学家黑格尔，说他“尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辨”；他“无知而掉以轻心”。文革“破旧立新”，诋毁传统，在这方面与五四知识分子打倒旧文化同声同调。在持续的反中国文化声浪中，钱锺书从来没有举起孔家店或庄家铺或释家寺的大纛，振臂高呼“中国传统文化万岁”；他一如其名，“默”默地“存”在，“默”默读书写作，立文“存”照，说明中国文化的丰富，显示中国古人的智慧，指出中西文化的“心同理同”。　　通晓英法德意等多种西方语言，钱锺书如奥运金牌泳将，在古今中外的典籍之海畅游，所涉者广，所看者透，他贯通南北东西。意大利诗人写道：“碧空里一簇星星吱吱喳喳像小鸡儿似地走动。”东方“射天狼”的苏东坡这样《夜行观星》：“小星闹若沸。”西方的荷马写道：知了在树上“倾泻下百合花似的声音”；声音是看得见的。在东方，除了有“观音”之外，不是还有“风随柳转声皆绿”的诗句，让我们看到声音的颜色吗？这些，都是钱氏《通感》一文所说，使中西得以贯通而并列的。　　在《诗可以怨》中，钱锺书举西洋“诗好比害病不作声的贝壳动物所产生的珠子”之说，这不正是龙祖之一《文心雕龙》作者刘勰所说的“病蚌成珠”，也就是成诗吗？英国的诗人说：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的。”在中国，感怀抒情的诗人说：诗的妙诀，“只有销魂与断肠”。　　钱锺书的博学卓识不必由任何人来喋喋。他最大的卓识是发现中西文化多有共识，用他的话来说，是“东海西海，心理攸同”。中国历史长而地域广，古今时代有异，南北环境不同。中国的人文，哪能一致？中西的差异就应该更大了。然而，在钱氏看来，人就是人，都具有“无毛两足动物的基本根性”(《围城》序)；在他笔下，黑格尔无知而轻率，某些法国人又脏又乱，正如很多中国人有种种的丑陋。由人构成的文化，也具有其基本根性：星星会“闹”，病蚌成珠成诗，人有悲欢离合，而人喜欢愁怨的诗文；中文和西方语文，都宜于思辨。　　钱老终其一生，在打通、沟通、贯通中西；他研讨思辨的成果，促进了中西方的了解。人类及其文化大同而小异，世界怎能不力求和平？钱老是个和平大使。而在百多年的“文化自卑”弱势中，钱锺书让国人认识到中国文化的丰富及中国古人的智慧；中西文化是应该平起平坐的。他逝世已六年，他这笔宝贵的文化遗产，将传诸久远。 http://post.baidu.com/f?kz=7709992

美国记者拍的中国内战图片！摄影：杰克·伯恩斯（美国记者） 1947年12月，上海，当时中国已陷入内战的混乱中。难民们从乡下涌来，都是为了找口饭吃，找个地方住，找活儿干。