星月辰0 星月辰0
福如东海水，寿比南山松。
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【20240704 倾诉】公益.线上疗愈.抑郁宝宝 本人学习了空间能量疗愈方法。 发心服务吧友。 有意向可私信我。
雪山又飞绵亘而纵横化雨，化雪归冰川来日续前缘 雪山又飞 绵亘而纵横 化雨，化雪归冰川 来日续前缘
孤独三秋月独怜一单影不耐众人欢不喜两人处本从西风来还向西风去 孤独三秋月 独怜一单影 不耐众人欢 不喜两人处 本从西风来 还向西风去 赳赳本来寂 独乐一人静
习练周易筋经有感读书半日一身劳顿无心下取周版易筋经依图行之十 习练周易筋经有感 读书半日一身劳顿 无心下取周版易筋经依图行之 十二类图终 精神为之一振 始悟此十二图纯以性理，运三宝 周版之本义合易筋洗髓为一 而十二类图为其功法。 推演有据，合于天然
《太极拳内（炁）功心法》吴国忠。郑曼青宗师传承道家左祖师来自 《太极拳内（炁）功心法》 吴国忠。 郑曼青宗师传承道家左祖师 来自山西太原太极门 传闻与文殊童子亦有关
求助请问吧里的哥哥姐姐们叔叔阿姨，各位老师们下面这个版本的易 求助 请问吧里的哥哥姐姐们叔叔阿姨，各位老师们 下面这个版本的易筋经 来源和出处 谁有全本的 是否可以拜读一下的
据说灭欲最猛的一个佛号南无金刚坚强消伏坏散如来一个师兄的经验 据说灭欲最猛的一个佛号 南无金刚坚强消伏坏散如来 一个师兄的经验分享：开始我本人只是听说这个佛号灭生死重罪很厉害，没多想就念念吧！不知道具体有什么功德和功效！每天念10分钟第二天感觉自己欲望小了不少，感觉奇怪没多想后面一个礼拜也都坚持念10分钟，欲望越来越小惊喜不断！ 感觉特惊喜，这佛号也太厉害了 吧有这奇效，查找了下原来这个佛号不少人体验过灭欲确实威猛！ 此佛号本是释迦摩尼佛，从定光佛处闻之，仗此佛号威力加速成佛不可思议！这佛号灭欲这么厉害，生死重罪肯定也是不可思议！ 南无 金刚坚强消伏坏散如来。 《称扬诸佛功德经》卷下： 佛言：“有！阿逸，北方去此不可计数诸佛刹土，有世界名曰金刚坚固。其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者，欢喜信乐持讽诵念，尽心供养，斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫生死之罪超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔！我自过去无数劫前，锭光如来兴出于世，于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知，若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散？譬如金刚所在堕处，若山若崖、瓦石土垒、墙壁树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎坏散。如是，阿逸，其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲皆疾消散，一切声闻、辟支佛心褊狭之意皆悉消灭，疾得成就正觉之道，是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊一切众愿具满如是。【图片】
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复有不施者，菩萨摩诃萨若知身自能多利益，无量众生有来求者则不 复有不施者， 菩萨摩诃萨若知身自能多利益， 无量众生有来求者则不应施，是亦名施。 何以故，有净心故。 若知是魔及魔眷属，则不应施。 若有为魔所迷乱者，来求索时亦不应施。 若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施， 是名内不施。 外不施者， 火、毒、刀、酒能为众生作恶因缘， 菩萨终不以此施人； 若作利益则以布施。 菩萨摩诃萨终不为他作恶业使， 若知受者受施之后必行恶业， 亦不施之，是亦名施。 何以故，以净心故。 手虽不施其心已舍。 所以者何， 菩萨定知受施之人，受已， 必作无量恶业堕三恶道，是故不施。 菩萨虽知受者得物其心欢喜， 然知不免三恶道苦，是故不施。 菩萨摩诃萨不以父母师长布施。 若为国主，不应自在取他妻息以施于人， 唯除城邑聚落国土。 若自妻息及以僮仆眷属宗族， 先以软语慰喻， 其心若不肯者，则不应施。 设其肯者， 终不施与怨家、恶人、 罗剎恶鬼、旃陀罗种。 虽以城邑国土聚落惠施于他， 终不施与暴恶之人。 亦不私以父母、师长、兄弟、妻子、 僮仆、奴婢所有财物，布施于人。
布施排在首要。 众生首先要有足够的福报善缘，要能得到人身，有 布施排在首要。 众生首先要有足够的福报善缘，要能得到人身，有充足的资财等，能够生存等等。 以是种种因缘，佛先说布施。 菩萨思惟： “众生不布施故，后世贫穷； 以贫穷故，劫盗心生， 以劫盗故，而有杀害。 以贫穷故，不足于色， 色不足故，而行邪淫。 又以贫穷故，为人下键， 下键畏怖，而生妄语。 如是等贫穷因缘故，行十不善道。 若行布施，生有财物， 有财物故，不为非法。 何以故？ 五欲充足，无所乏短故。” 以贫穷故，劫盗心生。 劫盗很多人可能都没有意识到，自己其实很多行为都是劫盗。 饥寒起盗心，很容易理解。 以劫盗故，有种种矛盾。 因此发生杀害。 贫穷故，色欲不满足，而犯邪淫。 有钱，有很多善缘，眷属都非常圆满。 妻妾成群，美貌无比。 还如何会去邪淫呢。 就现实社会大多数人来说，也多是在抱怨自己找不到好对象是因为没钱。 不需要多说，都懂。 又因为贫穷，地位低，受人管束，卑微。 在家被父母管，上学被老师管，工作被上司管。 为了交际应酬等等，就很容易打妄语。 反之，自己非常有钱，地位很高。 则需看任何人脸色，说什么话都肆无忌惮。 自己想说什么就说什么，无需隐藏忌讳。 可以说就容易不打妄语，而直言直语。 是故， 布施生起持戒。 持戒生忍耐，忍耐生精进。 精进生禅定，禅定生智慧。 持戒圆满布施，忍耐圆满持戒，精进圆满忍耐， 禅定圆满精进。智慧圆满禅定。 六度前生后，后能圆满前，后比前更殊胜。 六度可是六也可是一。可以融会贯通。 凡夫众生，布施为首。 有人可能会说智慧为首。 其实不然，若没有于三宝殊胜福田处种善根福缘，如何可得闻信解妙法，而有真实智慧乎？ 金刚经云，不于一佛二佛三四五佛而种善根。。。。 所以你今天能听闻佛法，能信解。也是先由布施结缘成就的。 又可能会有人抬杠，富人更罪恶。 真的是这样吗？不妨自己好好观察一下。
◎ 未成佛时,要先结人缘,广结善缘,随众随缘,为教为众。眼里 ◎ 未成佛时,要先结人缘,广结善缘,随众随缘,为教为众。眼里要有大众的影子,耳里要有大众的声音,心里要有大众的上功德,身上要有大众的恩惠。 　　◎ 有的人说佛教是迷信。这话是错误的。曾经有个居士讲,佛教不是迷信,佛教是智信,智慧的智。还有中山先生讲:‘研究佛学可以补科学之偏。’就是说研究佛学可以补科学之不足。为什么呢?因为佛学是很深广,很普遍的,在任何地方都可以应用,佛学是万用的。 　　◎ 佛学不分高低,对任何人都是一样平等的,没有厚此薄彼之分。只要能发心出家,只要能用心办道,任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家就高人一等,那是错误的。没有哪个人高人一等,佛法是平等的。 　　◎ 成佛要福德具足,智慧具足,要知道我们每一个人的福德在众生之中。如果没有众生,一切菩萨都不能成佛。所以我们要结众生缘,结众生缘做什么?培福。 　　◎ 对诚心向佛的人来讲,金钱只是世俗的身外物,而佛缘是无穷无尽的。 　　◎ 因地不真,果遭迂曲。不要责怪别人,要常生惭愧心,不生烦恼。 　　◎ 要知道,一切众生的身相都是业缘所生,男身是业缘生的,女身也是业缘生的,猪身、狗身、虫身等,都是由业缘生的。所以,对于一切众生,我们都不能轻慢。 　　◎ 从无量劫以来,我们一直在造业,一直在打妄想。现在要回光返照,找到自己的本来面目。大家想一想,这会是一件简单的事情吗?用功的人,如果没有一个惭愧心,没有一个恳切心,不能够念念都把心用在功夫上,要开悟谈何容易?! 　　◎ 佛是智慧具足,福德具足,我们学佛是要增福开慧,所以我祝愿大家培福报,长智慧,早日成佛。 　　◎ 我们的智慧是修来的,希望大家为了利益众生,教化众生,好好发心,好好修,多修多得,少修少修,不修就没得。 　　◎ 父母恩德难报,但一定要报!一个人,一定要好好孝敬父母,这对儿女是一个好的教育,儿女就会越孝敬父母。 ◎ 信佛的人要以佛心为心,无骄慢心,而有谦下心,服务他人的心,如大地运载一切,供给一切而无厌足的心,忍一切苦而无懈怠的心,对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆,无论任何时候,都要增进信仰,如山而不动摇,祈求更深入于成佛之道。 　　◎ 为持戒律,修佛性,修德性。不潜心入禅,依佛心为心,怎能发慈悲心?不苦修行,磨炼自己,难忍能忍,怎能入道?自己不能入道,不发菩提心,又怎能发愿渡人? 　　◎ 从无量劫到今天,我们已经离开家很远很远,很久很久,现在我们想回家,还是靠行,不行则不能到家,佛陀所讲的一切法,都是为了我们去行,佛陀所讲的一切经,都是我们修行所依的路。所谓‘经者,径也’。我们要回家,必须有路,有了路还必须去行。【图片】
其实，你的念头对方都知道我近日看到一个真实事例，感受很深，这 其实，你的念头对方都知道 我近日看到一个真实事例，感受很深，这个事例说明了念头的力量很大，超越时空，真能影响周围的人事物。有一位媳妇跟公公向来不和，经常争吵，隔阂怨气很深。后来，媳妇有幸参加一个传统文化学习班，学习过程中，她觉悟道自己媳妇没做好，反省自己的过错，就在班上真心忏悔认错，虽然公公不在场，没听到也没看到媳妇的忏悔。 但是令媳妇出乎意料的是，当她学习结束回到家时，公公一见面就主动很善意地给儿媳妇打招呼，真是判若两人。之后她们间的隔阂矛盾就消除了，和睦相处。这个真实案例说明了念头的力量太强了。真心忏悔的念波能超越任何障碍作用在公公身上，抵消甚至平息公公的怨气(恶念的波)，冥冥之中起到了化解冤仇的作用。由此，我想到，只要我们真心向对方忏悔，即使对方不在眼前，没听到也没看到我们的忏悔，但是忏悔的念波已经周遍法界传到他身上，能改变对方怨恨的念头，使其怨气消失，甚至转为善意了。念头力量的大小取决于我们的真诚心，越是真诚，力量越大，越能平息对方的恶念。只要我们一次两次多次坚持忏悔，终有彻底改变对方的一日，最终化怨为恩。  利用这种方法，忏悔乃至做功德回向给怨对，就能化解各种矛盾隔阂对立和怨结。最关键的是自己能意识到错误，低头认错，真诚忏悔。我记得有一天早晨跟我母亲争执，双方都很气，真是罪过，然后我急着去上班了。上班期间，醒悟到自己错了，就地跪下向天空，想象母亲在眼前，给他磕头忏悔认错，请母亲原谅，请上天原谅。令我吃惊的是，中午回到家，我母亲非常平和，那个怒气早就烟消云散了。可见，善念的波能抵消对方恶念的波，恶念的波也能抵消对方善念的波，也能增强对方恶念的波。 我以前很习惯在心里对人不满不平怨恨轻视等等，或者毫无顾忌地喜欢背地里闲谈议论别人，说人的坏话，传别人的恶，指责批评别人，反正别人不知道，认为没关系，现在明白念波的厉害，真不敢了。因为对方离我再远，我的恶念波也会传到他那里，如果他本来对我没怨气，我的恶波，令他转恩为怨，也怨恨讨厌我了;如果他本来跟我有隔阂怨气，那就会增强他对我的不满怨恨，加深矛盾。这些是破坏关系的傻事。  对人起善念，忏悔感恩，找他的好处，就能化解冤仇，和谐关系;对人起恶念，诋毁埋怨责备人，就跟人结怨，制造矛盾。因此, 从今以后，我再也不敢在心里怨人、恨人、骂人、笑人了，再也不敢在背地里说人坏话、诋毁人、埋怨人、讥笑人、指责人了。因为这些都会返回到自己身上，作用力出去，必定有反作用力回来。这不是自找苦吃吗? 若要人不知，除非己莫为啊。静坐常思己过，闲谈莫论人非。起心动念都直接影响一切人事物。是真实的教诲。
盛夏的蝉鸣，让我感到心里长满了草。我要拔草… 盛夏的蝉鸣，让我感到心里长满了草。 我要拔草…
吧里老人不多了 吧里老人不多了
本人中原人士，对普通话没有兴趣，对杭州话有好感，有谁教说话吗 本人中原人士， 对普通话没有兴趣， 对杭州话有好感， 有谁教说话吗
布施功德极大,但千万要避免这三十三种不清净布施三十三种不清净 布施功德极大,但千万要避免这三十三种不清净布施 三十三种不清净布施 《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免： 一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。 二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。 三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。 四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。 五、把财物投进水里，不能算是布施。 六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。 七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。 八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。 九、送人家鸦--片、海-洛-因、麻醉剂等毒-品，这不是布施，因为你在伤害他人。 十、送人家武器，不是布施。 十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。 十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。 十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。 十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。 十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。 十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。 十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。 十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。 十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。 二十、有求于人而给财物，不是布施。 二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。 二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。 二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。 二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。 二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。 二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。 二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。 二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。 二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。 三十、出于欲望而送财物的，不是布施。 三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。 三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。 三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。 这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也仅是世间的利益而已。 布施如同播种，挟带不纯动机的布施，就像把种子下到盐碱等等不良的土地里，绝不会有好的收成。 真正的布施的原则 第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。 第二，布施不求回报。 第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。 确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。 真正的布施是"不简福田"的。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。 你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。 因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。"心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。" 具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
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我们先来看《安士全书》中记载的一个真实吃素案例，发人内省和深 我们先来看《安士全书》中记载的一个真实吃素案例，发人内省和深思！ 过去，麻城这个地方有一个姓王的人，发心吃了三年的长素，但忽然身体染上了恶疮，于是心里对吃素的好处产生了怀疑，并生起了后悔心。他的朋友劝慰他说：“你是一个吃长素的人，佛菩萨和天神一定会暗中护佑你的。”这个姓王的却恨恨地说：“我吃了三年的长素，却招此恶报，吃素哪里有什么功德?”他的朋友听了之后，就试探着对他说：“既然你不想要这三年吃素的功德了，那你能否将这三年吃素的功德卖给我呢?”  这个姓王的听了很高兴，心想：“吃了三年的‘冤枉素’，能够得到一些金钱也是很好的!” 于是，当即表示可以将三年吃素的功德卖给他的朋友，并问他的朋友如何卖法。他的朋友说：“按照吃一天素一分银子的价格卖给我，你吃了三年的素，总共约一千零八十天，一两是十钱，一钱是十分，所以约可以折算成十两八钱银子。我就用十两八钱银子来买你三年吃素的功德!怎么样?”这个姓王的听了很高兴，于是就收了这个朋友十两八钱银子，并写了张收据，上写“本人将三年吃素的功德以十两八钱银子的价格卖于某某某”云云，并签字落款交给他的朋友，而且决定第二天就开始吃荤。这天夜里，这个姓王的梦见两个小鬼对他愤怒地骂道：“十个月前你的寿命就已经结束了，因为你吃素的缘故，所以一直延至今天。现在你已经卖掉了你吃素的功德，这样你已经多活了十个月了!”两个小鬼边说边要将其带走。这个姓王的赶紧向两位小鬼求饶，恳求两位小鬼给他缓期一天，承诺将所得银子退掉并发誓重新恢复吃长素。 　　
六祖慧能《无相偈》心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝敬父母， 六祖慧能《无相偈》 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝敬父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木取火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。
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请教楞严经中的一段经文。 　　如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。 　　阿难！从乾慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初乾慧地。 如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
藏识海浪，幻梦如烟… 世间离生灭， 譬如虚空华， 智不得有无， 而兴大悲心。 一切法如幻， 远离于心识， 智不得有无， 而兴大悲心。 世间恒如梦， 远离于断常， 智不得有无， 而兴大悲心。 知人法无我， 烦恼及尔焰， 常清净无相， 而兴大悲心。 佛不住涅槃， 涅槃不住佛， 远离觉不觉， 若有若非有。 法身如幻梦， 云何可称赞？ 知无性无生， 乃名称赞佛。 佛无根境相， 不见名见佛， 云何于牟尼， 而能有赞毁？ 若见于牟尼， 寂静远离生， 是人今后世， 离著无所见。 ……大慧菩萨赞佛偈颂（入楞伽经）
心情记录贴。
其言堪牢记。 其言堪牢记。
哪吒三太子 哪吒三太子
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贾宝玉因何被称作是“天下古今第一淫人” 《红楼梦》在很多道学家眼里，曾被看作是少儿不宜的“**”。此无外乎以下几个案例：一个是小小宝玉，早早地就与侄媳秦氏和丫鬟袭人尝试云雨;二一个是书中的贾珍、贾琏、薛蟠等等人物，乱伦滥交，背地里与各**子苟且，尤其是贾琏，用贾母的话说，那凤丫头和平儿还不是美人胎子，还不知足，成日家偷**狗，腥的臭的，都拉了你屋里去!三一个，也是最主要的，是掌管情天恨海的警幻仙姑直称贾宝玉是“天下古今第一淫人”。全书的主角是个“淫人”，那整部书则多半即是“**”了。
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倾心推荐-----已补全的大正藏非常重要的 忏罪大咒 倾心推荐-----已补全的大正藏非常重要的 忏罪大咒 具文殊身索达吉 大堪布翻译（可以--忏悔犯根本戒的罪业.若在家出家,得具传承具戒德师传授 最圆满） 大正藏No1148《佛说虚空藏陀罗尼经》有一重要的忏罪大咒 ，可以忏悔犯五大根本戒的罪障，非常特殊。但原-佛说虚空藏陀罗尼经有咒，而无重要解说经文，修学密乘而根器不够，如心识力弱，观想心力小， 成像不清，戒根不具，索达吉堪布说：[虚空藏菩萨]为初学忏悔罪业行人，最极相应，且有力的本尊也。黎明时候，观修本尊在面前，加持安慰自己，告诉自己罪业已轻。佛说，大乘行人犯根本罪堕，依靠 具有无量善巧方便的虚空藏菩萨，可以消除罪过。 心咒， 嗡---第四字后，刻掉而缺少一----嘎ka字， 缺少的咒文的宝贵功德功用的叙述，解说，曾为一大遗憾事,今算得以弥补. 咒曰: 嗡 斯瓦 斯德，嘎玛拉叱 [西藏音--杰]，尾布拉，桑巴瓦 达尔玛达督 果匝热 索哈。 Om sva sti kama laksi vipula sam bhava dharma dhatu go ca re svaha。 所缺经文， 是五明佛学院索达吉堪布翻译这是虚空藏菩萨的心咒。出于《虚空藏一百零八名号经》经，经中云：虚空藏心咒，是能使本尊坛城现前之殊胜索哈（奠基）之陀罗尼咒，极难出现。能焚烧一切罪业烦恼。成为具大福德者，是菩萨母，是如意宝蕴。耳闻此咒，即为清净沐浴，如莲花般、令不为轮回所染；如日轮般，能照亮众生；如月亮般，令人生清凉；如虚空般、使不为恶趣所染；如大地般、使无有高低；如山王般、使不为一切所动；如解脱轮般使不被苦乐所染。获得诸如此等 成千上万 无量无数功德。仅听闻，持受，念诵，亦能实现一切愿望，仅仅讽诵，亦防止恶梦、疾病、嗔恨，暴雨、干旱，盗匪，战争。猛兽，饥荒。诸损害畏怖之时，能成办一切安乐财富，所欲喜悦。
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> 大愿法师《虚空藏菩萨修法》 > 大愿法师《虚空藏菩萨修法》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fm.fodizi.com%2F6331.htm&urlrefer=5915aeb2b8207c1742458b0456aaff5b
虛空藏與明星 FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】 （雜語）一說日月星，配觀音、勢至、虛空藏之三菩薩，以明星為虛空藏之化身。 故修虛空藏求聞持法者祈禱明星。 虛空孕菩薩經曰：「於後夜燒香，求彼東方黃白大士，名阿樓那。（中略）東方黃白阿樓那，閻浮提顯現之時，彼虛空孕菩薩即隨後來。」 虛空藏菩薩經曰：「後夜向東方燒香，請明星曰：明星明星，汝今初出，照閻浮提，大悲護我，可為我白虛空藏菩薩。」 虛空藏菩薩神咒經曰：「明星出時，從座而起，向於明星說如是言：南無阿嘍那。南無阿嘍那。願以大悲白大悲虛空藏菩薩。」 法華文句一上曰：「明星天子，是虛空藏菩薩應作。」 阿樓那者明星之梵音Aruni也。
元朝著名帝师八思巴（藏文：，威利：Phags-pa，意为圣者 元朝著名帝师八思巴 （藏文：，威利：Phags-pa，意为圣者；1235年－1280年）， 吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人。 本名罗古洛哲坚赞(bLo-gros-rgyalmtshan-hPhags-pa，意为‘圣者慧幢”)， 八思巴(又译八合思巴、发思巴，意为“圣者”)是尊称。 蒙哥汗三年，忽必烈从受佛戒。中统元年，世祖即位，尊为国师，使统天下佛教徒。至元元年，使领总制院事，统辖藏区事务。六年，制成蒙古新字，加号大宝法王。十三年还至萨斯迦，为西藏佛教萨迦派第五代师祖。 八思巴是西藏高僧，出身于著名的昆氏家族。昆氏家族发迹于8世纪初叶，1073年，家族中的昆·贡却杰布在本波山下创建萨迦寺，创立萨迦派。经过200多年的发展，萨迦派逐渐在西藏站稳脚跟，成为有名望的宗教派别。 于藏历第四绕迥之木羊年（1235年，宋端平二 年）诞生，是桑查索南坚赞和更噶吉的长子。八思巴出生于吐蕃萨迦（现西藏萨迦县），因是藏历木羊年，故小名叫“类吉”，即“小羊人儿”之意。八思巴是长子，出生时其父桑擦·索南坚赞已经52岁，父亲老年得子，因此倍加宠爱这个儿子。他是萨迦班智达的弟弟索南坚赞的儿子，因而萨迦班智达是他的伯父。
“歌利王”和“忍辱仙人”的故事 歌利王和忍辱仙人的故事在《贤愚经》卷二、《大智度论》卷十四、《六度集经》卷五和《出曜经》卷二十三、《大般涅槃经》卷三十一等诸多经典中都有记载，“歌利王”又被译为迦梨王、迦陵伽王、迦蓝浮王、迦罗富王等，意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。 各经记载有所差异，但都说明了六度波罗蜜中“忍辱”的重要和殊胜。
雪山童子舍身求法。“是佛子，应行佛所行” 农历二月十五日，是释迦牟尼佛的涅盘纪念日。 摘录大般涅盘经卷十三圣行品里的一则本生故事。 佛陀的本生故事 》》》 旁白：过去无佛，有一婆罗门（美其名称为雪山童子），修菩萨行，通达一切外道经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，受持常乐我净之法，周遍求索，大乘经典，乃至不闻方等名字。 雪山童子：常在深山修苦行，少欲知足心安乐， （吟唱）唯有一事挂心头，不闻大乘佛经义。 旁白：此时天上帝释诸天人等，心大惊怪，即共聚会，个个议论纷纷。 诸天人：各各相指示，清净雪山中， （唱）寂静离欲主，功德庄严王。 已离贪嗔慢，永断诸愚痴，口初未曾说，粗恶等语言。 欢喜天子：如是离欲人，清净勤精进， （唱）将不求帝释，及以诸天耶？ 若是求道者，修行诸苦行，世人多欲求，帝释所坐处。 仙 天子：天主憍尸迦，不应生是虑， （唱）外道修苦行，何必求帝处。 （云）： 憍尸迦，世有大士，为众生故，不贪己身，为欲利养诸众生故，而修种种无量苦行，如是之人，见生死中，诸过咎故。设见珍宝，满此大地诸山大海，不生贪着，如视涕唾。 如是大士，弃舍财宝所爱妻子，头目髓脑，手足支节，所居舍宅，象马车乘，奴婢僮仆，亦不愿求生于天上。唯愿一切得受安乐。如我所解，如是大士，清净无染，众结永尽，唯欲志求阿耨多罗三藐三菩提。 释提桓因：如汝言者，是人则为摄取一切世间众生。 大仙，若此世间有佛树者，能除一切梵天世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树，阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。 大仙，世人若当未来世中做善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事，实为难信。何以故？无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘，于阿耨多罗三藐三菩提即便退转。 如水中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之心，亦复如是，难发易坏。 大仙，如有多人，以诸铠杖牢自庄严，欲前对贼，临阵恐怖，则便退散。无量众生，亦复如是，发菩提心，牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散！ 大仙，我见如是无量众生，发心之后，皆生动转。是故我今虽见是人，专修苦行，无恼无热，住于道检，其行清净，未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担否？ 大仙，犹如车有两轮，则有载用，鸟有二翼，堪任飞行，是苦行者，亦复如是。我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智否？若得深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。 大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜，如庵罗树，花多果少，众生发心，乃有无量，及其成就少不足言。 大仙，我当与汝俱往试之。 大仙，譬如真金，三种试已，乃知其真，为烧打磨。试彼苦行亦当如是。 旁白：尔时，释提桓因自变其身，做罗刹像，形甚可畏，下至雪山。去其不远而便立住，宣过去佛，所说半偈。 罗刹：诸行无常，是生灭法。 雪山童子：闻此半偈心欢喜，犹如贾客遇同侣， （唱）亦如久病遇良医，如人没海遇船舫， 如渴乏人遇法水，如为怨逐忽得脱，如久系狱闻得出，亦如农夫旱得雨，亦如行人还归家，满心欢喜向佛行。 （言）：向所闻偈，谁之所说？谁闻如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而得独寤？谁能于此示导生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生，常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？ 说是半偈，启悟我心，犹如半月渐开莲花。 （于是时，唯见罗刹） 将是罗刹说是偈耶？或非其说？是人形容甚可怖畏，若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是，能说是偈？不应火中，生出莲华，非日光中，出生冷水。 （复生惭愧心，而作是念） 我今无智，而此罗刹，或能得见过去诸佛，从诸佛所，闻是半偈，我今当问。 （向前至罗刹所） 善哉大士，汝于何处，得闻过去离怖畏者，所说半偈？ 大士，汝于何处，而得如是半如意珠？ 大士，是半偈处，乃是过去未来现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终生于此外道法中，初不得闻如是出世十力世雄所说空义。 罗刹：大婆罗门。汝今不应问我是义，何以故？我不食来，已经多日，处处求索，了不能得。饥渴苦恼，心乱谬语，非我本心之所知也。我今力能飞行虚空，至郁单越，乃至天上，处处求食而不能得。以是之故，我说是语。 雪山童子：大士，若能为我说是偈意，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘，不欲说耶？ 夫财施者，则有竭尽，法施因缘，不可尽也。法施无尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑，汝今幸可为我除断，说此偈意，我当终身为汝弟子。 罗刹：汝智太过，但自爱身，都不见念，今我定为饥苦所逼，实不能说。 雪山童子：汝今食者，为是何物？ 罗刹：汝不足问。我若说者，令人多怖。 雪山童子：此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？ 罗刹：我所食者，唯人暖肉，其所饮者，唯人热血。自我薄祜，唯食此食。周遍求索，因不能得。世虽多人，皆有福报，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。 雪山童子：汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。 大士，我设命终，如此之身，无所复用。当为虎、狼、鸱、枭、雕、鹫之所啖食，而复不得一毫之福。 我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。 罗刹：谁当信汝如是之言？为八字故，弃所爱身。 雪山童子：汝真无智，譬如有人施他瓦器，得七宝器，我亦如是。舍不坚身，得金刚身。 汝言谁当信者，我今有证。大梵天王，释提桓因及四天王，能证此事。复有天眼诸菩萨等。为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊，利众生者，亦能证我为八字故，舍是身命。 罗刹：汝若如是能舍身者，谛听，谛听，当为汝说其余半偈。 雪山童子：（闻已心大欢喜，即解己身所着鹿皮，为此罗刹敷置法座）和上，愿坐此座。 （于前长跪合掌作言）唯愿和上，善为我说，其余半偈，令得具足。 罗刹：生灭灭已，寂灭为乐。 菩萨摩诃萨，汝今以闻具足偈义。汝之所愿，为悉满足，若必欲利诸众生时，时施我身。 旁白：时，雪山童子深思此义，然后处处，若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即便更系所着衣裳，即便上树。 树神：善哉仁者，欲作何事？ 雪山童子：我欲舍身以报偈价。 树神：如是偈者，何所利益？ 雪山童子：如是偈句，乃是过去未来现在诸佛所说开空法道。我为此法，弃舍身命，不为利养、名闻、财宝...转轮圣王，四大天王，释提桓因，大梵天王，人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。 （此时复作是愿） 愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见，我为一偈，舍此身命，如弃草木。 旁白：尔时，雪山童子放身自投树下，未至地时，虚空中，罗刹还复释形于空中接取苦行者身，安置平地。 是时，释提桓因及诸天人，大梵天王，稽首顶礼雪山童子。 共同赞言：善哉，善哉，真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中，然大火炬，由我爱惜如来大法，故相娆恼。 释提桓因：唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来，必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。 旁白：尔时，释提桓因及诸天人，顶礼雪山童子，于是辞去，忽然不现。
守庚申 斩三尸 道家有斩三尸法: 庚、申分别为天干、地支中的阳金。天转以十数（天干），地转以十二数（地支），天地相转至两阳金相对之时，正庚申日也。道家重“事由天成”，最重天机之说，人天合发，功无不成。然五行各有重合之日，为何阳金重合，其事尤重呢？所谓金能生水，水居北方，乃万物之所出---先天一气也。河图、洛书分别有所综述。其实正因为庚、申分别为天干、地支中的阳金，而金主杀伐，才能于此天人合一之际，以天地阳金杀灭阴滓！故为斩三尸。是故阳金重合，即杀且生：杀灭阴滓，生出仙露。子时者兹也，应为庚申日的子时，如果把庚申视为重要节日的话，那就可以类比中国的春节、西方的圣诞节，此两节对节前一夜都极为重视，其实就是对子时的重视。 《云芨七签》： 是庚申夕，人梦与他诤斗者，是魂与尸魄鬼斗。夫魂常欲令人身安，故静。魄常欲令人恍惚，盖欲人早死，故欲攻夺，此之谓也 欲作地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸者：一名青古，伐人眼，是故目暗面皱，口臭齿落，由是青 古之气穿凿泥丸也。二名白姑，伐人五脏，是故心耄气少，喜忘荒闷，由白姑贯穿六腑之液也。三名血尸，伐人胃管，是故肠轮烦满，骨枯肉燋，志意不开，所思不固，失食则饥，悲愁感叹，精诚昏怠，神爽杂错，由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸，而服药者，谷食虽断，虫犹不死也。徒绝五味，虽勤吐纳，亦无益者。盖其虫生，而求人不死，不可得也。是故服食不辟于死生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔！虽复断谷，人体重滞，奄奄淡闷，又所梦非真，颠倒翻错，邪淫不除，由虫在内，摇动五神故也。凡欲求真，当先服制虫丸。 ◎神仙守庚申法斋 常以常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复 庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录上，与天人游或六月八月 庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸长灭。。 凡道凡道士医师，但按方治身，而不知伏尸所在。上尸好宝货千亿，中尸好五味，下尸好色，若不下 之，但自欺耳。去之，即不复饥，心神静念，可得延生。真人贵其道，道士尊其药，贤者乐其法，愚俗笑 其事。所以言人死为尸骸者，乃是三虫之号位也。当服当陆散者，乃自除去三尸，不必酒酿而服之也。槐 子亦善。能服气者，不用此术。又真气是青牙五方之精，道士服之，二十一日，三虫走出矣。
真幻，幻真。
繁体字爱字的含义（愛） 请高人分析一下 繁体字爱字的含义: 。。愛。。 上面一个爪子头 一个房盖 一颗心和一个 反文旁“攵”。 请高人解析一下： 1 爪子头的含义 2 宝盖头的含义 3 反文旁“攵”的含义 4 最后说一下爱字古人造字的含义，以及您个人的理解。 问题补充：请对爱的理解比较深的人从心理学角度谈谈 爱的看法。 什么是爱呢？ 要想明白“爱”的实质内涵意义，就要从“爪”、“秃宝盖”、“心”、“友”四个组成部分之分别所包含的意义进行分析、解释： 一、“爪”字的解释： 1、“爪”字是个象形字。 ⑴、在甲骨文中就像一只指尖朝下的“爪”形。 ⑵、在金文中的形体与甲骨文相反，是指尖朝上。 ⑶、在小篆中的形体，已接近现代楷书的形体，是由甲骨文演变而来。 ⑷、“爪”是现代楷书的写法，与小篆的形体相似。 “爪”字本为鸟兽的脚趾，如虎爪、猫爪等。 2、“爪”字的本义为手爪。 如汉代五言古诗《上山采蘼芜》：“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。” 3、由手爪引申为手脚指甲的通称。 如《列子•天瑞》：“皮肤爪发，随世随落。”—皮肤、指甲、毛发之类的东西，将随着时间的推移而不断脱落。 4、“爪”字本为名词，又可以引申为动词。 如柳宗元《种树郭橐驼传》：“爪其肤，以验其生枯。”意思是：抓下一块树皮，以察其死后。 这里的“爪”实际上就是动词“抓”。 5、“爪”字是个部首字。在汉字中，凡由“爪”组成的字大都与手或的动作有关，且大都出现在一个字的上部，写作“爫”。 如“采”、“孚”、“妥”、“受”等等。 【古人曰：“仰手曰掌，覆手曰爪。”】 二、“冖”字的解释： 1、“冖”字（读作mì），是个象形字。 ⑴、在甲骨文中就像覆盖东西的幕布或大巾之形。 ⑵、在金文中的形体与甲骨文大体差不多。 ⑶、在小篆中的形体与甲骨文、金文相似。 ⑷、“冖”是现代楷书的写法，即所谓的“秃宝盖”。 2、“冖”字的本义是覆盖，其形体为“一”的两端下垂行。 《说文》：“冖，覆也。从一下垂也。” 3、“冖”字是个部首字。在汉字中，凡由“冖”组成的字大都有“覆盖”之义。 如“冠”、“冥”、“幂”等等。 三、“心”字的解释： 1、“心”字是个象形字。 ⑴、在甲骨文中就像一颗心的形状。 ⑵、在金文中的形体略有变化，但仍像心的形状。 ⑶、在小篆中的形体却变得不太像心的形状了。 ⑷、“心”是现代楷书的写法。 2、“心”字的本义就是心脏。 《说文》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。” 3、又可以引申为“心思”、“心意”。 如《诗经》：“他人有心，予忖度之。” 4、心脏在人的胸部中间，故又可以引申为“中心”、“中央”之义。 如李白《送麴十少府》：“流水折江心。”这个“折江心”就是弯曲于江流质中央。 5、“心”字是个部首字。在汉字楷书中，当“心”出现在一个字的左边时，写作“忄”；当“心”出现在一个字的下部时，写作“心”。凡由“心”组成的字大都与内心的活动有关。 如“忆”、“惕”、“怀”、“忧”、“愁”、“思”、“想”、“念”等等。 四、“友”字的解释： 1、“友”字是个象形字。 ⑴、在甲骨文中是两只右手靠在一起的形状。（就像现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。） ⑵、在金文中仍是两只右手靠在一起的形状。 ⑶、在小篆中却是两只右手一上一下的靠在一起的形状。 ⑷、在现代楷书中的写法，却是把小篆上部的右手变成了一只左手，这样书写方便，形体美观。 2、“友”字的本义就是“朋友”、“友好”。 如《荀子•性恶》：“择良友而友之。” 这句话中的两个“友”字词性是不同的，前一个“友”字是名词，当“朋友”讲;后一个“友”字是动词，当“友好”讲。 3、凡“友好”，大都互相亲近，因此“友”字从“友好”之义又可以引申为“相亲近”。 如《三国志•蜀志•先王传》：“瓒深与先生相友。” 4、在上古，“朋”和“友”是有区别的： “同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”； “同志曰友”，即志同道合之人称为“友”。 综上所述，“爱”的字义就是要抓住“朋友”的“心”！ 然而，这个“朋友”的“心”是被“冖”所“覆盖”和“掩饰”了的，而要真正做到能够抓住这个“朋友”的“心”，就要让这个“朋友”对你不要“覆盖”和“掩饰”其心，让这个“朋友”对你“敞开心扉”！ 而要让这个“朋友”对你“敞开心扉”，你就必须“以心交心”。 而“以心交心”首先你自己就必须向你的朋友“敞开心扉”，让这个朋友对你有完完全全的了解。让他（她）了解你对他（她）的“情”，让他（她）了解你对他（她）的“关怀”、“关心”、“体贴”。要做到这一点，你就必须“细心”、“无微不至”、“细致入微”， 你就必须“倾心投入”、“倾情付出”！ 这些，就是“爱”的实质内涵之意义！ 原文链接:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fzhidao.baidu.com%2Fquestion%2F183992994.html%3Ffr%3Dala%26word%3D%25E7%2588%25B1%25E7%259A%2584%25E7%25B9%2581%25E4%25BD%2593%25E5%25AD%2597%26device%3Dmobile%26ssid%3D0%26from%3D1001703a%26uid%3D0%26pu%3Dusm&urlrefer=487fc98608622234a3e1c4f0be99fcaa@4,sz@320_1001,ta@iphone_2_5.1_18_4.3&bd_page_type=1&baiduid=35D0664B275AFC2FED7529278CBF6FE9&tj=zhidao_2_0_10_l1
白毫相。 《佛说观佛三昧海经》降魔时的白毫相: “佛告父王。云何名菩萨降魔时白毫相光。魔王波旬。遥以天眼观阎浮提。见释迦子弃国如唾。坐道树下肌骨枯槁。形体羸瘠如久病人。唯有金色光明益显其眼陷黑如井底星。骨节相跓失蟠龙文。波旬喜曰。瞿昙体羸骨如腐草。虽有光色余命无几曼道未成。宜往败之。嗔目大怒敕诸夜叉速集军众。吾今欲行下阎浮提往征瞿昙。是时魔子名萨多罗。长跪白父。净饭王子其生之时。万神侍御光彻众天。其人慈悲普覆一切。今为群生坐于道树。父王云何。兴恶逆意。魔即怒曰。汝幼无知。乃言瞿昙有胜道德。瞿昙身羸如枯骨人。竟何所能而言慈悲。子复白言。瞿昙体羸不食故尔。观其光色如金。刚山紫焰流出。恬坐六年心无倾摇。观其面貌曾无畏色。唯愿大王。且住天宫不愿往攻。波旬复言。汝但默然。何须多云。时夜叉主名曰翅陀。即至魔所。头面着地为魔作礼。白言天王。何所敕令。波旬告曰。汝以我声遍敕六天。告下鬼王并诸八部及旷野鬼十八地狱阎罗王神。一切皆集往瞿昙所。是时诸鬼。犹如云起从四面集。或有诸鬼首如牛头有四十耳。于其耳中生诸铁箭。赤焰上起高一由旬。有十八角角端擎山。山上有龙衔热铁丸。复有诸鬼首如狐头有十千眼。眼睫长大如霹雳炎。项上有口口吐炽火。身上诸毛犹如剑树。复有诸鬼倒住空中有十二脚。于其足跟有千刀轮。头如太山。于其头上五百剑树。树头火起。复有诸鬼。婉转腹行负铁围山穹脊而至。复有诸鬼。一颈多头口有千舌。于其舌上生棘刺树。毛鬣上冲毛端雨血。吐刺疾走腾空而至。毗舍阇鬼发大恶声。气踊如云雨热铁丸倏忽而到。鸠槃茶鬼蹲踞土埵现其丑形。富单那鬼其形黑瘦。头戴大镬盛热铁丸。手执刀轮。左脚踏狗。右脚踏狼。奔走而至。诸罗刹王背黑如漆。胸白如月。眼如盛火。头发蓬乱如缚刺束。狗牙上出状如銏剑。手十指爪利如锋芒脚有十爪纵横如剑。以铁羁头疾走而至。旷野鬼神大将军等。一颈六头胸有六面。膝头两面举体生毛状如箭镞。奋身射人。张眼焰赤血出流下。与诸凶类疾走而到。复有诸鬼。首如虎头有十二眼。鼻如象鼻有十三鼻。左肩担山右肩负火。手捉利剑脚蹑师子。哮吼而至。复有诸鬼其身如云。霹雳火起如团云头。于团云边有百千万龙。不见其身但见吐毒。于十方面。一切恶事如云而集。鬼子母神将其诸子。各执一石壁方十里。岩崿可畏竞驰而至。复有诸鬼卷脊挟尾。以鼻嗅地鼻出诸火。火焰上化化生诸鬼。担面而走。是时魔王。顾视夜叉告令诸鬼。今者鬼兵既已云集。瞿昙善人。或能知咒。当兴四兵。以魔王珠化作四兵。象马车步列仗如林。甚可怖畏。直从空下至道树边。魔复更念。如此军众或不能淹降伏瞿昙。复脱宝冠持拟地下。其冠光明迳至下方。当阎罗王化人宫上。高声大呼告敕诸鬼。汝等狱卒及阎罗王。阿鼻地狱刀轮剑戟。火车炉炭。一切都举向阎浮提。欲灭瞿昙掷置其中。阿鼻地狱纵广正等八万由旬。七重铁城。下十八鬲。四面剑林亦十八行。东方复有十八小地狱。以为围绕。南方十八鬲以为围绕。西方十八鬲以为围绕。北方十八鬲以为围绕。地下自然有炽猛火。烧然铁城铁网俱炽一切热焰周回还旋。下过十八鬲。若有众生犯五逆者。身满其中受如此苦。昼夜不息间无空缺。劫欲尽时四门自开。诸罪人等见东门外一切剑林。如清凉林从下鬲起至第二鬲。第二鬲起至第三鬲。乃至于上走趣东门。罗刹狱卒以热铁叉逆刺其眼精。如融铜流出于地即时躄倒遍满十八鬲中。其心迷闷满一小劫。尔乃还起复向南门。如是四方如前无异。昼夜受苦迳一大劫。劫尽更生余小地狱。其余众狱形状大小受报轻重。形类好丑一切杂报。慈三昧中当复广说。时诸狱卒。城东八千。三方亦尔。一一狱卒头发如山。生刀轮剑戟。耳如驴耳有百千种。一一耳中烟焰俱起。唇口牙齿过于罗刹百千万倍。角如牛角角端生剑。五方异见。身体赤黑如癞病狗。有四百尾。于其尾头浓血沸屎。有铁嘴虫缠其身体。手捉铁叉脚下踏轮。刀轮上刺直彻心髓。驶疾如风。各以铁叉叉罪人腰。直上而走。阿鼻地狱如影随形。逐罪人来。俄顷之间到道树边。一时云集欲兴恶逆。菩萨是时俨然不动。入胜意慈。魔王诪张奋武振吼。敕诸兵众。汝等速疾逼害瞿昙。上震天雷雨热铁丸。刀轮武器更相加积交横空中。四面诸鬼同时俱作然。其火箭不近菩萨。是时菩萨。徐举右臂申眉间毛。下向用拟阿鼻地狱。令诸罪人见白毛中流出众水。澍如车轴雨大火上。大火暂灭唯烟气在。令受罪人心得小悟。自忆前世百生千生百千万生所作诸罪。诸狱卒等持大铁叉罪起举人。尽其身力不能得动。忽然自见大铁叉头如白银山。龛室千万。有白师子盘身为座。于其座上生白莲华。有妙菩萨入胜意慈。如是庄严如须弥山。放叉掷地。有七宝华生叉根下。有白色光明。照诸地狱及狱卒身。令阎罗王及诸狱卒作白银山。犹如电光暂时得见。诸受罪人。六情诸根猛火速起。节头火然筋脉生钉。暂得一起。合掌叉手向白毫相。即时心开。见白毛中人如己无异。坐莲华林。以水浇灌诸罪人顶。令心热恼暂得清凉。即皆同时称南无佛。以是因缘。受罪毕讫直生人中。诸情完具正见出家。既出家已。破二十亿洞然之结。成须陀洹。 魔见是相。憔悴懊恼却卧床上。魔有三女长名悦彼。中名喜心。小名多媚。时魔三女至父王所。长跪叉手为父作礼启言。父王。今日何故愁悴乃尔。其父答言。沙门瞿昙结誓深重。今坐道树要坏我民。是故愁耳。女白父言。我能往乱。愿父莫愁。即自庄饰着杂宝冠。容媚挺特过踰魔后。百千万倍。眄目作姿现诸妖冶。璎珞晃耀光翳六天。乘羽宝车。安施宝帐垂诸天华。于华须头诸化玉女。手执乐器鼓乐弦歌声万种音凡在世人之所喜乐。一一玉女。从五百女以为侍御。缯盖幢幡如云而下。身毛孔中香烟芬馥。有百千色。玄黄昱烁甚适人目。安庠徐步至菩萨所。下车合掌礼敬菩萨。旋绕七匝。白菩萨言。太子生时。万神侍御七宝来臻何弃天位来此树下。我是天女盛美无比。颜貌红辉六天无双。今以微身奉上太子。供给左右可备洒扫。我等善能调身按摩。今欲亲附愿遂下情。太子坐树身体疲懈。宜须偃息服食甘露。即以宝器献天百味。太子寂然身心不动。以白毫拟。令天三女自见身内脓囊涕唾。九孔筋脉一切根本。大肠小肠生藏熟藏。于其中间。回伏婉转踊生诸虫。其数满足有八千户。户有九亿诸小虫等。虫游戏时走入小肠。皆有四口张口上向。大虫游戏入大肠中。从大肠出复入胃中。冷病起时胃管闭塞。虫不得入故食不消。脾肾肝肺心胆喉咙。肺腴肝鬲。如是中间复生四虫。如四蛇合。上下同时唼食诸藏。滓尽汁出。入眼为泪。入鼻为涕。聚口成唾。放口涎流。薄皮厚皮。筋髓诸脉悉生诸虫。细于秋毫数甚众多不可具说。其女见此即便呕吐从口而出。无有穷尽。即自见身。左生蛇头。右生狐头。中首狗头。头上化生九色死尸。如九相观。九相观者。一者新死相。或见死人。身体正直无所复知。想我此身亦当复尔与此无异。故曰新死相。二者青淤相。或见死人。一日至于七日。身体青膖瘀黑相。我所爱身亦当复尔与此无异。故曰青瘀相。三者脓血相。或见死人。身已烂坏血流涂漫。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰脓血相。四者绛汁相。或见死人。身体纵横黄水流出状似绛汁。我所爱身亦当复尔。故曰绛汁相。五者食不消相。或见死人。为乌鸟所食。虫狼所啖。为蝇所蛆。其肉欲尽或半身在。我所爱身亦当复尔。故曰食不消相。六者筋缠束薪相。或见死人。皮肉已尽止有筋骨相连。譬似束薪。由是得成而不解散。我所爱身亦当复尔。故曰筋缠束薪相。七者骨节分离相。或见死人。筋已烂坏骨节纵横不在一处。我所爱身亦当复尔。故曰骨节分离相。八者烧燋可恶相。或见死人。为家火所烧。野火所焚。燋缩在地。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰烧燋可恶相。九者故骨相。或见久昔干骨。若五十岁。至百岁二百岁三百岁时。骨还变白。日曝彻中。火从骨上焰焰而起。火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相。是为菩萨始在树下初开不净观门。时三魔女。自见背上。复负老母。发白面皱。唇口喎僻。手脚缭戾。颜色津黑。犹如僵尸。胸前复抱一死小儿。于六窍中流出诸脓。脓中生虫正似蛔虫。诸女见此愕然惊嗥。却行而去。低头视脐脐生六龙。龙吐水火。耳出诸风体坚如铁。自见女形。丑状鄙秽。乃当如是。于其鄙处有诸小虫。虫有四头二上二下。唼食女身。口出五毒。毒有五脉上至心下乃至咽喉。从六根中生诸脉根。九十有九。直下流注至诸虫顶。共相灌注彻诸虫心。诸女人等。从无数世造诸邪行。恶业因缘获得如是不净丑身。复有诸虫如手臂钏。团栾相持而有众口。口生五毒唼食女根。诸女人等先世之时。邪淫行故。获臭恶身以为庄严。诸女见已心极酸苦如箭入心。却行之时匍匐而去。如羸驼步。初举足时节节火起。其发黄黑如刺棘林。以自缠身。呼嗟叹息至魔王前。魔王心怒。奋剑竖色即欲直前。魔子谏曰。父王无辜。自招疮疣菩萨行净难动如地。云何可坏。 作是谏时。菩萨复以白毫光拟。令魔眷属身心安乐。譬如比丘入第三禅。饿鬼见白毛。毛端皆有百千万亿诸大菩萨。是诸菩萨亦入胜意慈心三昧。各以右手将左指头。爪端生乳洒灭猛火。猛火灭已即得清凉。自然饱满身心踊悦。发菩提心。因是心故舍饿鬼苦。是诸鬼等自见其身。如似白玉。似琉璃山。似颇梨山。似黄金山。似马瑙山。身诸毛孔似真珠贯。眼目明净似明月珠。身诸烟焰如杂宝云。所执刀杖似七宝台。七宝台内重铺綩綖安置丹枕。左右自然有化梵王。见化菩萨坐于花台。各各异说诸罪人报。汝等前世坐作恶业故。获如此可恶之形说是语时。是诸鬼神有发无上菩提心者。有种声闻辟支佛因缘者。有于来世当生人天胜乐处者。是时魔王忽然还宫。白毫随从直至六天。于其中间。无数天子天女。见白毛孔通中皆空。团圆可爱如梵王幢。于其空间。有百千万恒河沙微尘诸宝莲华。一一莲华。无量无边诸妙白色以为其台。台上有化菩萨。放白毫大人相光。亦复如是。诸菩萨顶有妙莲华其华金色。过去七佛在其华上。是诸化佛。自说名字与修多罗。等无差别。复有诸天宿善根者。见化菩萨一毛孔中生一菩萨。菩萨顶上皆有化佛。如前不异。时诸化佛眉间出华百宝庄严诸天世间无色可比。有化光台。台上化佛如前不异。诸化菩萨身毛孔中。化出一切十方众生所希见事。化人足下有化光台。生诸天宫。胜过六欲魔王宫殿。亦胜大梵俨身之宫。诸梵顶相从化菩萨足辋间生。如是白毛上至无色。遍照一切无量无边诸天世界。皆如白宝颇梨明镜。诸天见此胜瑞相已。不乐天乐发菩提心。魔王八万四千天女。视波旬身状如死狗。亦似燋木。但瞻菩萨白毫相光。心意悦乐无以为譬。怒恚波旬前所为事。规欲坏他自失军众。作是语时百千无数天子天女。复发无上菩提道意。 佛告大王。如是种种诸胜相事。但从菩萨眉间白毫而生此耳。不劳其余身分功德。 佛灭度后诸四部众。若能暂时舍离散乱。系心正观菩萨降魔白毫相者。灭无数劫黑业恶障。亦除十恶诸烦恼障。能于现世见佛影像了了分明。如是种种观相境界不可具说。如我灭后。欲观如来降伏魔时白毛相者。当作此观。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。”
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