孤城知秋的个人资料

想问一下啥叫纯粹的体育精神？看见李娜胜利后大家说这是纯粹的体育精神对举国体制的胜利，不懂啥叫纯粹的体育精神。如果说我以前对举国体制传统的反感，是觉得这玩意儿是国家把体育设施资源（比如场地啊，器材啊）垄断起来只给国家编制的运动员训练用，对老百姓健身倒真没什么帮助。但我觉得网球相对于乒乓球，起码乒乓球是全国老百姓都玩得起的体育运动，而网球我印象中算半个贵族运动了，一般人真玩不起。李娜赢了我很高兴，因为第一次有中国人赢法网，这很少见。但要说这就是对举国体制的胜利云云，就觉得有点蛋疼了。

李娜能在法网拿冠军么？已经赢了萨拉波娃

鉴于吧友都喜欢玩逆转裁判，应该知道这游戏的电影版块出来了吧？导演是三池崇史那个变态。。。。。。

剧情预测：麦妈在树海自杀时遇到高远了然后高远让麦妈杀人。。。。。。。

最高法的行为是否违背了司法独立原则？最高法要求，不是必须判处死刑立即执行的，均判死缓。等于是跨级直接指导地方法官的审判活动，要法官在审判案件的时候，除了根据法律和自己的内心良知外，还要根据指示文件进行量刑。这是否违背了司法独立的原则以及上下级法院监督关系？

遗产继承那个，最后不会真的那么简单吧？我也是过了司法考试的人啊（哈哈哈，明智你拽什么啊，终于有一项跟你一样了），遗产继承法那是相当复杂的法律啊（当然不知道日本民法是怎么规定的，但既然中国跟日本学得都是德国那一派，应该不会差太多吧）。所谓遗产继承最复杂的程序应该是同时死亡的情况下，如何确定死亡顺序吧？推定没有继承权的人先死啊，都有继承权情况下推定年龄大的人先死啊。这个案子，麦妈是凶手我感觉是板上钉钉了，不过动机方面，我感觉之所以找来这么多无辜的人参与这个所谓的死亡游戏，难道真的就这么简单，为了让大家目睹妈妈先死，儿子后死？就这么简单的东西也不用明智亲自来告诉金田一吧？金田一再250再没有常识也应该知道这一点吧？我的推测，也许第一个死的未必真是妈妈，又是带面具，又是炸得尸骨无存。但如果不是妈妈，故意让别人目睹母亲先死的目的是什么？死的人又到底是谁？唉，主要还是不知道明智告诉金田一的是继承法中的哪条规定，但感觉这个案子，知道凶手是麦妈妈并不算是了解真相了，死亡顺序里面应该还隐藏着大秘密，不会这么简单。

看完了《最爱》，只能说是被剪得一塌糊涂的半部好电影吧顾长卫原版的《魔术外传》我是没看过，所以只能就这部上映版的《最爱》谈这电影，我的感觉是算不上好电影。因为很明显，剪得一塌糊涂，无论是故事还是艺术都缺乏整体性，电影中充满了各种各样的亮点，但都未展开，就戛然而止。但这个题材确实是很有分量的，电影的一头一尾也是做得很有大师的范儿，所以我只能期待没被剪过的原来的那个导演版了。毕竟这样一个故事题材，又要获得上映的资格，一些代价总要付出的。电影讲的是郭富城他哥濮存昕在农村里收血卖血，结果让村子里很多人都染上了爱滋，包括他弟弟郭富城，濮存昕的儿子也被人报复，下毒毒死了。濮存昕的爸爸为了向村民谢罪，答应把村里空着的学校作为临时的病人生活处，让染病的人都在那里住着等死，不连累家人。郭富城在那里见到了同样染病的章子怡。郭富城和章子怡其实都结婚了，但得病之后他们的妻子和丈夫都不再碰他们，章子怡的老公还打章子怡，并且已经开始找新的老婆了。郭富城和章子怡两人就慢慢好上了，但后来被章子怡老公抓住，狠打了章子怡一顿。村民也借这件事威胁郭富城他爹，逼他把学校里的东西都拖出去卖了换钱。学校这个暂时的病人避难所就这么没了。郭富城后来又找到准备回娘家的章子怡，两人一块生活在了一起，并且与自己的妻子和丈夫离婚，两人正式结婚。他们拿着领到的结婚证在村子里到处发喜糖，虽然没人理睬，还是自顾自读着结婚证上的内容。当天晚上，郭富城高烧不退，章子怡把自己泡在冷水中，然后抱着郭富城睡觉，给他退烧。郭富城退烧了，但章子怡却死了。电影最后闪回到章子怡和郭富城领到结婚证的那天，章子怡一遍遍读着证上的内容，幸福地落下眼泪。应该说这个故事整体上很有力量也很打动人，景色取得相当美，画面和音乐都没得说。电影开头村里人听戏那一段，处理得特别好，一直到病人全都住进学校，电影依然是特别有戏，很吸引人的。可惜进学校之后的剧情就处理得特别散乱了，而且这种散乱不是导演故意要做成散文诗的那个样子，是真的各种事件有一搭没一搭地进行着，前后一点关联都没有。感觉导演似乎想表达很多东西，又想让故事有点荒诞色彩，又想营造点喜剧色彩，又想讽刺批判一些现实问题，又想展示郭富城和章子怡的这段卑微爱情。结果哪哪都点到即止，哪哪都没说清楚，很让人着急。就说黄鼠狼那两人吧，这两人拿着郭富城和章子怡偷情的事威胁郭富城的爹，然后又帮着濮存昕砍树，但后来就没他们什么事了。最后黄鼠狼对着自己妻子的照片哭，一点情感铺垫都没有，完全莫名其妙。也许这是后期被剪掉太多的缘故吧，但就效果来看，各种支线情节不停打断主线情节的节奏，而最后每一条支线又都没有独立形成自己的情感意义，也没跟主线汇合到一起去，成为了电影的鸡肋。就主线情节来看，郭富城和章子怡的爱情故事还是比较打动人的，尤其是最后一节，不害羞地说，反正我是流眼泪了，而且第一次觉得章子怡真是非常可爱。虽然两人之前的相识相知过程铺垫太少，而且不停被支线打断，但还是能让人觉得这段感情可信，因为他们的状态的确是只能在病人与病人之间发生，周围的人都在躲避甚至厌恶他们。故事最后章子怡牺牲自己救郭富城那一段，导演处理得相当煽情，而他们领导结婚证去村里四处散发喜糖那一段则更是让人心痛。虽然没人搭理他们，甚至所有接过喜糖的人都一脸厌恶，但章子怡还是热情又充满幸福感地把喜糖递给每一个看到的人。最后在村里的小巷里，只有土墙，再也没有别人了，章子怡就一遍遍把结婚证书上的内容读给郭富城听，念着念着她就掉眼泪了。看到这我也忍不住掉眼泪了，功力不够功力不够啊。

里约大冒险还是挺好看的。好莱坞的电影，就是这点好。看完里约，我就特别想去西班牙玩一趟（虽然这辈子估计指望不大），感觉那地方太有意思了。看完《功夫梦》的时候，也觉得武当山原来这么漂亮啊？长城原来这么漂亮啊？特别想去那旅游一趟。我们国家这么多资源，电影又是这么好的视听工具，这么拍出来的片子就是达不到这种效果呢？

【讨论】刑法目的是公力复仇还是教育民众？我虽然依然相信法治是MZ政治的前提和基础，再差的法治也强于人治，所以虽然坚持程序正义有可能会放过很多坏人，但不坚持程序正义更多好人就会无辜受冤。但同时，我已经不那么相信法律本身的现代启蒙和教育功效，而更倾向于同意，刑法的目的就是公力复仇。公力复仇是与私力复仇相区别。私力复仇有两个弊端，一是弱者受了强者的害，但无法复仇；二是强者受了弱者的害，复仇过当，比如人家只是偷了你东西，你把人家全家都杀了。所以出现公力复仇，按照社会契约论的解释，公民出让了自己的权力给ZF，而ZF代替民众行使该权力。我们把复仇权出让之后的好处，如前所述，当我们个人无法制裁罪人的时候，ZF可以依靠其国家力量对之进行制裁。但同时，因为我们已经出让了复仇权，因此私力复仇就成为一种非法行为，因为你已经没有复仇的权力了，必须假借国家之手，才可以合法地制裁对方。这个时候，关键的关键来了。这种权力出让的前提是契约关系，也就是说，因为国家承诺会公平地对害人者施行惩罚，所以我愿意把我复仇的权力出让给国家。但如果国家获得了复仇权，在满足制裁条件之后没有进行惩罚，那么契约关系是否可以说失效了呢？我认为，的确是失效了，这个时候，私人完全可以重新获得复仇权，对害人者进行私力复仇。我所举的案例是电影《谜一样的双眼》，那个杀人凶手虽然证据确凿，但因为国家的动荡，当时的司法机关受到政治压力，毫无理由地把他释放了出来。受害者家属，根据之前对犯人的判决——终身监禁，私自把凶手抓了起来，并且用自己的一辈子时间关押他，不跟他说一句话。这个最后的结局十分震撼，很多人展开讨论，说这样做到底值不值得。我不知道一个人花费自己一生的时间展开对另一个人地报复究竟值不值得，但我从法理角度来讲，我却绝对支持他，国家明显失职的情况下，他完全有资格进行私力复仇。但我说进行私力复仇的条件是国家明显失职，也就是故意偏袒凶手或者做假案。但如果是你本人对法条的规定不满，那是你个人意志与全民意志的分歧，不属于你私力复仇的理由。最明显的一个例子是，有人觉得杀父之仇和夺妻之恨是一个性质的，但法律不这么认为。杀父之仇的国家制裁是死刑，而夺妻之恨的国家制裁却只是罚款（除非你是军人，那么对方可能会坐牢）。但如果一个人被夺妻了，他恨得想杀死对方，这从情感上说可以理解，但他因为国家没有制裁杀死对方而认为国家失职，他有权进行私力复仇，那就大错特错了。但不那么明显的情况是，如果是因为程序问题，国家无法惩罚凶手的时候，你是否有权力去进行私力复仇？比如，你认定了一个人的确就是凶手，但或者因为其未成年，或者因为证据不足，或者因为已过诉讼时效。国家此时已经不能对其进行惩罚，那你是否可以认为国家的公力复仇失职，从而进行私力复仇？我个人倾向于认为不可以，但我并没有很能站得住脚的理由。

药案结果我表示不理解：判死刑就可以不进行民事赔偿了？我记得对于杀人案，刑事审理和民事审理是可以同时进行的啊。因为故意杀人而被判死刑，那是因为你的行为触犯了刑法；因为故意杀人而侵害了被害者亲属的利益，所以在民事上要进行赔偿。我没听说过被判死刑就可以不用进行民事赔偿了啊？按道理说，药被判了死刑，民事上该赔多少还是应该赔多少啊？为什么说“张家要命不要钱”呢？

真希，我新买的这期男人装里，有很多杨幂MM大尺度的图啊 RT

【不知火星否】让基情飞之非基勿扰

从“柏拉图的理念和亚里士多德的现实”谈黑格尔的“存在即合理” 我以前一直不太明白黑格尔为什么说“存在即合理”，因为明显跟我们现实经验相违背，实际上存在很多不合理的事情。后来看了点休谟的书，勉强明白这个“合理”说得不是“合乎伦理”，这是个实然和应然的问题。但即使我把“合理”理解为“合乎规律”，其实这句话也还是说不通，因为也有很多人类行为是违背自然规律的，虽然总会消灭，但依然是存在的。后来我把real和rational这两个词用亚里士多德的“现实”和柏拉图的“理念”相代入，就觉得能理解其意思了，似乎可以说成是“现实的都是符合理念的”。我们都知道柏拉图的理念论就是把本体和现象进行二分。作为理念的人是人的本体，而现实的人只是模仿人的理念造出来的。如果一个现实的人的行为和表现不符合人的理念，那么我们就会说这个人（现实的人）不是人（理念的人）。骂人的话经常这么说：“你简直不是人。” 柏拉图在其文艺对话集里经常讨论这个，凭此他认为荷马是在撒谎，因为根据神的理念，神是不可能会有人的那些嫉妒等毛病的。同时，他还认为根据英雄的理念，英雄也不可能像荷马史诗里描述的那样惧怕死后的世界，多愁善感，容易痛哭。很显然柏拉图把定义中的人看得比现实中的人更真实，现实中的人应该努力向定义中的人靠拢。而亚里士多德则认为，现实就是一种已经实现了的形式，也就是柏拉图所谓的理念。亚里士多德不同意柏拉图的观点，认为存在一种独立在具体事物之外的理念，所谓理念就是同一类事物所表现出来的相同形式。形式不在事物之外，而在事物之中。任何一个现实的事物都是形式的实现。所以亚里士多德有所谓潜能与现实的分别。当然，亚里士多德同时也认为，现实事物仍然会继续发展，向着更高的现实（纯形式）发展，相对于更高的现实，它们又是潜能。比如小树相对于种子，小树是现实的。但小树相对于大树，小树又只是潜能。所以存在的现实并不等于完善的形式。黑格尔在很多方面，在我看来是与亚里士多德很接近的。尤其是他的绝对意志辩证发展的过程，其实就是亚里士多德的潜能与现实的转化。所以黑格尔说存在即合理，按我的理解就是凡是现实存在的就是符合其本质的，存在就是其本质，存在等于其本质。一个人的现实存在，就是反映了人的理念人的形式，而不能用一个先天定义的人来指导一个现实存在的人应该怎么做。到了萨特，就直接说存在先于本质了。纯粹个人理解，不对请批评指正。

当韩寒在网络上免费下载MP3的时候，有没有想过有这一天？免费MP3下载时韩寒他们没有说话；免费视频观看时韩寒他们也没有说话；现在百度文库侵犯了作家的利益的时候，他们开始反盗版，但当大家都已经习惯了各种免费时，还有谁为他们说话呢？

《香水》：自我身份的实现与对他者的逃避香水，一种人类发明出来掩盖自身体味的工具。通过使用香水，人类可以增加自身的魅力和气质，以获得他人的认可和爱戴。电影《香水》中，出身卑贱的男主人公，有着世上最敏锐的鼻子，却偏偏没有自己的气味。他有着不幸的身世，从刚出生起就不断被人抛弃，出卖，转让。他始终没有一个固定的“身份”，而被各个买主赋予各种身份生活着。他原本可能在一个万籁俱静的山洞中永远睡去，却惊醒到自己没有气味这一点。对于男主角来说，气味是一个事物存在的第一印象，在他还未见过那些事物，还不知道如何称呼那些事物的时候，他就能够准确地辨别出这些事物的气味。对他来说，气味是事物作为一个客观存在呈现给他的第一印象，同时也正是那个事物是其所是的标签。如果说存在就是被感知，现象是存在唯一呈现给人类的东西，那么，对于男主角的世界观来说，气味等于存在。没有气味的男主角等于是一个不存在的东西，而每一个存在的事物，都因为有其特有的气味而成为独特的“那一个”。在山洞中惊醒到这一点的男主角，决定继续自己的旅程，他不仅要保留少女最完美的香味，而且要把这香味提炼成最好的香水，以赋予他自我一个身份。影片的最高潮出现在刑场上。男主角抹上了自己提炼的最完美的香水，所有人都敬拜他，把他当成天使，绝对清白而神圣的人。同时，在香水的作用下，所有在场的人，都发生了性关系。不管对方的肤色如何，长相如何，阶级如何，种族如何，地位如何，甚至性别如何，爱成了唯一的存在，大家拥抱在一起，互相爱抚亲吻，融为一体。然而男主角却在这最辉煌的时刻体会到了最大的虚无，他所最需要的，其实依然是别人对“他”的爱，对作为一个实体，一个本体的“他”的爱。然而他发现香水无法做到这一点，香水可以操纵别人的爱，但不能唤起别人对“他”的爱，人们爱的，归根到底是香水本身。 “我”是什么？对于男主角来说，“我”就是属于自己原本的气味，而香水不过是外在力量，一种异于我的客体。不管香水的力量再大，人们爱的也始终只是香水，而不是我本身。是否真有完全脱离他人观察与评价的客观“自我”，这在哲学上是个困难的问题。但在电影中，则简单得多，相对于外在的香水，自身独有的气味显然是客观存在的。问题是男主角无法感知到自身的气味，于是他必须依赖创造香水——外在于他的气味，来实现自身的价值。在我与另一位朋友讨论这部电影的时候，那个朋友提出了自己的看法，男主角不是真的没有气味，而是他自己不能闻到自己的气味，事实上每个人都不能闻到自己身上的味道，因为这种味道与生俱来地伴随着我们，让我们完全熟悉并习惯了，因此是无法分辨出来的。我的味道只能由他人来闻到，正如他人的味道只有我能闻到。于是一个悖论就是，自我的实现永远离不开他者的在场，自在的前提是他在。我们常说，爱一个人，不是爱他的身份，地位，金钱，甚至样貌，单单就是爱他“这个人”。但“这个人”究竟是什么呢？脱离了一切外在他者，最后剩下的“这个人”究竟是什么呢？其实，归根到底，还是我对他的评价与想象。相爱的两个人，其实说白了，就是我排除一切其他的“他者”对他的评价与想象，单单只剩下我对他的评价与想象，这样，仿佛他只属于我一个人，而不是一个社会中在各个他者眼中的人了。但他，始终还是我眼中的他，而不可能是超脱于任何人的视角的“纯粹的他”。这样看来，自我的实现，其实也可以说是找到属于自己的那一半，那个愿意排除其他的他者定义与评价的人，从而在他眼中，看到那个原原本本的“我自己”。然而男主角已经失去了这样的机会了，他提炼香水的过程，其实无需美化，无非跟争名夺利的俗人在本质上没什么区别，都是想寻找一个外在的身份来自我实现。在这个过程中，他永远失去了“那一个”，那个可以与自己对视，凝望，亲吻，拥抱的女孩子。那个最终能让他实现完全的我自己的女孩子。

我看了卡尔的《逆转死局》，觉得挺有趣的案子实在不怎么样，不过倒是很好地揭示了一个事实，一幢谋杀被破获，未必是因为凶手不够聪明，计划不够周详，仅仅是因为各种意外总是不可避免地发生。同样，一幢谋杀未被破获，也许也只是因为凶手刚好运气很好而已。其实我挺喜欢那个死者的性格的，我完全可以想象，现实中这样的男孩子的确很讨女生喜欢。就这么冤里冤枉死了也蛮可怜的，而且侦探最后似乎也没有为了破案的想法。我就喜欢黄金时代的作家这一点，揭露不揭露真相，侦探完全有权利去自由选择。其实我很讨厌那个凶手，不过他跟侦探是好朋友，侦探想想就算了吧。

其实还是比较同意步兵佛关于汉字拼音化的论调的不过我觉得倒未必是拼音化，这有点过于伤害民族自尊心了，但汉字会越来越简化和口语化肯定是大势所趋。而且这也不需要谁来提倡，随着使用人数的越来越增多必然就会发生，ZF只需要规范就够了，不需要人为干涉什么。其实我觉得繁体字也不错，很多学者说的繁体字的种种好处我也认可，但事实就是繁体字归根到底只能是一小部分人作为沟通工具来使用，在古代就只能是精英阶层学习的，现代也撑死只能在台湾这样的小范围内通过ZF强力来推行。很难想象中国随着在国际上影响力逐渐扩大，能以繁体字作为沟通工具。

为什么昨晚看完湖南台《宫》的大结局后我会有几分惆怅呢？一开始是陪着老妈勉强看这电视剧，一边看一边鄙视之。后来慢慢看出欢乐属性了，把看这电视剧里面的人物和剧情刷下限作为一种乐趣。始终不觉得对这部脑残电视剧有什么喜爱的情绪，不过当每天打开电视看一会儿然后再上网发帖嘲讽之成为一种习惯后，昨晚的大结局竟让我产生了几分惆怅。听着最后煽情的主题曲反复播放，居然有种鼻子酸酸的感觉。莫非是因为我太蛋疼了？

看完了《宫》，想找本清穿小说，求推荐最好也是九龙夺嫡的，最好也是一群腹黑男围着一个脑残女的，最好里面玩弄权术是比较高阶段的（勉强达到新宋水平？）别的没什么要求了。谢谢。

啦啦啦，明天去看《让子弹飞》了这次期待有点大，我做好失望准备了

看《甘地》的一点感觉：原来非暴力的成功还是要靠暴力《甘地》这电影我记得小时候在电影频道佳片有约上看过一次，那会儿佳片有约还是走精英路线，放的都是大师级的片儿，不像现在《斯密斯夫妇》之类的都可以上了，完全不知道取向何在。记得那时候看《甘地》特别感动，还为此写了一篇作文，盛情赞扬了甘地伟大的情操以及和平的重要性。最近偶然的机会下又看了一遍，除了悲伤一下我们自己国家的《孔子》怎么拍得这么渣，也有了点不一样的感受。最明显的一点是，我这次更加明白到甘地为什么可以用“非暴力不合作”的方式战胜英国的殖民统治了，不是因为英国人的道德修养特别高，也不是因为英国人讲法治而甘地懂法学，唯一的理由仅仅是，在甘地非暴力的背后，有着随时可能爆发的暴力威胁，这让英国人如针芒在背。虽然《甘地》这电影的英国导演极力想营造出甘地善用法律武器与英国对抗的情形来，但他的艺术良知同样也让他毫不避讳展示，英国官员对甘地的尊重，仅仅因为他是唯一一个可以阻止印度民众暴力反抗的人。每当甘地谈起自己浪漫主义和人道主义的世界大同理想时，每一个英国官员都仅仅只是露出轻蔑的微笑；当甘地向一个英国牧师谈起耶稣“如果别人打了你的左脸，把右脸也伸过去给人打”，这位牧师尴尬地表示，这只是耶稣的一个比喻而已，不能当真。甘地总是说，当我们用我们的正直和诚实去面对恶人的暴力，而不是用暴力去面对暴力，最终获得胜利的将是我们。历史上，罪恶也许会暂时得逞，但最终胜利的，永远是爱和正义。但悲哀的事实却是，英国对甘地的一再网开一面，不是因为他品德多么高尚，更不是因为甘地所宣传的爱与正义，而仅仅是因为，英国害怕失去了甘地后，印度民众的愤怒将再也无人可以控制。所以，甘地对英国的胜利，不是因为爱与正义面对暴力获得了胜利，而仅仅是面对潜在暴力的威胁，英国选择了与非暴力的甘地进行谈判，从而将损失减少到最小。印度民众不想直接与英国的暴力对战，而英国也不愿在二战之后马上与印度民众的暴力开战，于是双方默契地同时选择了甘地的非暴力。所以影片最悲哀的部分，是英国离开之后，印度国内的暴力再也不需要甘地的非暴力继续束缚它们。甘地惊奇地发现，他的非暴力理论似乎一夜之间再也没有市场了，再也没有人愿意听他谈论爱与正义的力量胜过暴力的力量。甘地被自己的民众所抛弃掉，最终甚至被自己的民众所杀死。这个一生都相信爱与正义的力量的人，这个一生都在与人类的暴力欲望作斗争的人，他知不知道他前半生的辉煌，其实恰恰因为暴力在他背后助威？他又有没有预见过，他会在人生的最后阶段，如此彻底地败给人类的暴力欲望，被自己为之奉献一生的国民抛弃掉，杀死掉？多么希望这只是一个电影故事，然而它却是一个事实。 2010-12-12 17:21 回复

看《甘地》的一点感觉：原来非暴力的成功还是要靠暴力《甘地》这电影我记得小时候在电影频道佳片有约上看过一次，那会儿佳片有约还是走精英路线，放的都是大师级的片儿，不像现在《斯密斯夫妇》之类的都可以上了，完全不知道取向何在。记得那时候看《甘地》特别感动，还为此写了一篇作文，盛情赞扬了甘地伟大的情操以及和平的重要性。最近偶然的机会下又看了一遍，除了悲伤一下我们自己国家的《孔子》怎么拍得这么渣，也有了点不一样的感受。最明显的一点是，我这次更加明白到甘地为什么可以用“非暴力不合作”的方式战胜英国的殖民统治了，不是因为英国人的道德修养特别高，也不是因为英国人讲法治而甘地懂法学，唯一的理由仅仅是，在甘地非暴力的背后，有着随时可能爆发的暴力威胁，这让英国人如针芒在背。虽然《甘地》这电影的英国导演极力想营造出甘地善用法律武器与英国对抗的情形来，但他的艺术良知同样也让他毫不避讳展示，英国官员对甘地的尊重，仅仅因为他是唯一一个可以阻止印度民众暴力反抗的人。每当甘地谈起自己浪漫主义和人道主义的世界大同理想时，每一个英国官员都仅仅只是露出轻蔑的微笑；当甘地向一个英国牧师谈起耶稣“如果别人打了你的左脸，把右脸也伸过去给人打”，这位牧师尴尬地表示，这只是耶稣的一个比喻而已，不能当真。甘地总是说，当我们用我们的正直和诚实去面对恶人的暴力，而不是用暴力去面对暴力，最终获得胜利的将是我们。历史上，罪恶也许会暂时得逞，但最终胜利的，永远是爱和正义。但悲哀的事实却是，英国对甘地的一再网开一面，不是因为他品德多么高尚，更不是因为甘地所宣传的爱与正义，而仅仅是因为，英国害怕失去了甘地后，印度民众的愤怒将再也无人可以控制。所以，甘地对英国的胜利，不是因为爱与正义面对暴力获得了胜利，而仅仅是面对潜在暴力的威胁，英国选择了与非暴力的甘地进行谈判，从而将损失减少到最小。印度民众不想直接与英国的暴力对战，而英国也不愿在二战之后马上与印度民众的暴力开战，于是双方默契地同时选择了甘地的非暴力。所以影片最悲哀的部分，是英国离开之后，印度国内的暴力再也不需要甘地的非暴力继续束缚它们。甘地惊奇地发现，他的非暴力理论似乎一夜之间再也没有市场了，再也没有人愿意听他谈论爱与正义的力量胜过暴力的力量。甘地被自己的民众所抛弃掉，最终甚至被自己的民众所杀死。这个一生都相信爱与正义的力量的人，这个一生都在与人类的暴力欲望作斗争的人，他知不知道他前半生的辉煌，其实恰恰因为暴力在他背后助威？他又有没有预见过，他会在人生的最后阶段，如此彻底地败给人类的暴力欲望，被自己为之奉献一生的国民抛弃掉，杀死掉？多么希望这只是一个电影故事，然而它却是一个事实。

刚把《老男孩》看了，果然有点被感动我总慢他们一步。。。。。。到处跟我传，说这片子拍得感人，我一向相信人民群众的眼光，只是看电影讲究心情，今天心情明朗中带点抑郁，怀疑是昨天晚上熬夜今天晚起的缘故，正适合看这种片子，就找来看了，果然被感动了。我泪点一直不高的。

后现代哲学反本质主义的简单概括一个作为自然存在的事物，它的属性是无限的，但人为了认识这个事物、把握这个事物，一定会从其无限多的属性中，选取一个最符合自己需要的属性，作为这个事物的本质，这就是对一个事物进行定义。人的主观能动性不能强加属性给一个事物，但可以把这个事物本身的某一个属性提高为其本质，然后对这个事物“非本质的其他属性”视而不见。人的存在应该先于人的本质，人不是工具也不是目的，人就是人，只有我们首先尊重作为人的人，才能尊重作为劳动者或思想者的人。

小鱼小鱼我来灌水了。。。。。。今天太晚，先冒个泡。。。。。。

再谈古希腊哲学——（二）毕达哥拉斯学派的数：质料还是形式上一节讲到，米利都学派通过抽象出纯粹的质料，从而用形而上学的方式解决了万物的统一性与对立性问题：万物统一于无差别、无属性、无限制的基质（质料），基质本身是没有任何对立性和矛盾的，而基质被赋予了具体的属性后，才生出了多姿多彩、各不相同的世间万物。于是，基质与万物对立了起来，基质与属性也就对立了起来。事实上，正如上节最后谈到的，阿那克西美尼已经开始分析，无差别的基质是怎么产生了有差别的万物？万物的差别，即属性，是从哪里来的？他认为，属性是由于基质的不同组合方式产生的（气的疏密度），气稀则成火，气密则成水。这个疏密度的“度”，可以被认为是最早的形式因的雏形，而被接下来的学派，毕达哥拉斯学派，大谈特谈。毕达哥拉斯的口号是“万物是数”，数字被他们认为是万物的始基，但正如泰勒斯的“水”并不真的是在说水，而只是象征着没有具体形状的纯质料，毕达哥拉斯的“数”也不是我们通常理解的数字，而是象征着“规定性”，也就是前面我说的“度”。数字本身就是一种符号，一种我们对普通事物进行“规定”的工具，通过数字我们可以赋予事物长、宽、高、密度、重量、温度等等形式特征。数字本身就可以代表形式。米利都学派把无规定性的基质作为万物的统一性，却解决不了“无差别的基质怎么产生了有差别的万物”这个问题，于是毕达哥拉斯学派做了不同的回答。毕达哥拉斯否认万物统一于一个没有任何属性、没有任何规定性的基质，而认为，万物的形态虽然千差万别，万物的属性虽然都各不相同，但万物都有一个共性，那就是万物的属性都可以用数字来表示。因此数字才是万物的共性，是万物统一于的本原。就毕达哥拉斯学派的主观来看，他们并不认为自己开启了一条与米利都学派全然不同的方向，正式引发了质料与形式的二分，相较于之后的埃利亚学派，毕达哥拉斯学派甚至没有对“形式”这个概念的任何自觉性。在毕达哥拉斯学派看来，他们与米利都学派一样，都是在追问万物统一于什么？万物的始基是什么？他们没有看到数字与水或者气的根本区别在哪里，在他们看来，他们是比米利都学派找到了一个更好的始基，相较于说万物统一于一个没有任何规定性的始基，他们的观点，说万物统一于象征着规定性本身的数字，更加合理。但我们知道，绝不仅仅这样，从之后几千年的西方哲学发展史上，我们可以清楚地看到，没有任何规定性的纯质料，与作为规定性的纯形式，以及因为质料与形式二分所导致的主体与客体的二分，正是从米利都学派与毕达哥拉斯学派的分歧所引发的，而这正是理解整个西方哲学的母题。正如我们所知道的，数的规定性不是事物本身所具有的属性，而是人为了理解事物的属性而对事物进行的规定。数字是人类理解世界的关键性工具，是人类把事物的属性纳入自己的理解范畴而抽象出的概念。说一棵树有3米高，“3米”这个规定性不是树自身的规定性，树的高度是树自身的属性，而人为了理解树的高度才使用了“3米”这个概念。同样的，抽象的、纯粹的“形式”概念，天然地预定了一个主体的存在，只有客体相对于主体才有这样的“形式”概念。当然任何事物作为存在物，都有其自身的形式，这与主体客体无关，但一旦形式从具体事物中被抽象出来作为纯粹的“形式”，那么这“形式”必然是主体思维内的“形式”，是主体对客体自身存在的形式在思维中的把握和理解。于是，事物的本质不是事物本身自有的形式，而是该事物被主体所理解的“形式”，于是事物成了客体，而思维着的人成了主体，客体的规定性不是客体本身自在的属性，而是主体对客体的形式所进行的归纳定义。这种定义，有时候是符合客体自身的属性和形式的，而有时候，却是完全强加于客体之上的。客体被主体所奴役，最可怕的是人自身也成了客体，被人异化了的理性则成为了主体，成为统治人类的异己的力量。当然，这是后话，是在质料和形式被彻底二分之后产生的。

=====================================京东，操蛋================ 说真的，不想骂人，但你们京东太操蛋，我7月17号花723买的打印机加两个墨盒，送过来就没法用，当天申请退货，你们打印机连墨盒都拿走以后，打印机钱墨迹了1个月，墨盒告诉我没收到，不退钱，等于里外里让你们直接坑了两个墨盒钱，小三百块，你们真够操蛋的。19525376，你们自己看订单。

不想骂人，但京东你们实在太操蛋了说真的，不想骂人，但你们京东太操蛋，我7月17号花723买的打印机加两个墨盒，送过来就没法用，当天申请退货，你们打印机连墨盒都拿走以后，打印机钱墨迹了1个月，墨盒告诉我没收到，不退钱，等于里外里让你们直接坑了两个墨盒钱，小三百块，你们真够操蛋的。19525376，你们自己看订单。

老七能从专业人士的角度说说菲律宾解救人质的行动如何吗？反正我作为普通人，看电视转播的感觉是，菲律宾那帮警察是怎么回事啊？

dingcq007，装孙子不是这样装的今日逛儒家吧的时候，偶见丁春秋一篇有趣的帖子（似乎他之前就在孔老二吧多次发过这样的帖子，不过我不像他尾随我这么尾随他，所以没见到，只听人提起而已）。丁春秋说我造谣诬陷他，理由是我笑话他热衷删帖封号，他说他从来没有删过我贴封过我号，因此骂我臭不要脸、是个泼妇。首先我很奇怪他的逻辑是怎么出来的，我笑话他喜欢删帖封号，可从来没说过他是在删我贴封我号啊？好比我教训我侄儿，说打人不对，他非跟我说：“我又没打你，你凭什么说我打人不对？”小孩子思想简单，我也不能怪我侄儿，但丁春秋这么大个人了，枉我一直把他当成猥琐大叔，思维逻辑居然也如此简单，就真让我诧异了。莫非是已经想不到别的理由可以攻击我，除了骂我几句，就只能在没有删我贴这一件事上向我装好卖乖？如果是这样，那我要说一句：dingcq007，装孙子不是这样装的。你删白马的帖子、删大侠的帖子、删马达的帖子，还有其他我不知道的吧友的帖子，那时候你怎么不敢跳出来说你从来没删过，说我诬陷你呢？你删不删我帖子，于我有什么损失？我每一份帖子都在空间里有备份，你要真有种，你把我在儒家吧你们风大叔吧主加精的几篇帖子都删掉啊？在我面前装什么孙子啊？你删别的吧友的帖子这么带劲，在我面前就怂了？还一再说自己从没删过我帖子从没删过我帖子，你丫讨好我呢还是威胁我怎么的？你爱删就删，不删说明你TM欺软怕硬，就敢整整别人，怎么在我面前就这么犯怂呢？你就只敢尾随我？只敢不痛不痒地骂我几句？然后说几句“我没删你帖子啊”？真没见过这么可笑的人，静虚无耻人家无耻地有勇气，最起码敢真刀真枪的来，我跟静虚还能直接大吵一架，你一怂人连正面较量的胆子都没有，就敢删删小吧友的帖子，骂骂人，尾随一下，真为你性别感到可耻啊。附丁春秋帖子一份，看看谁在用词用语上更有泼妇的特质，呵呵 http://tieba.baidu.com/f?kz=851426972

dingcq007，装孙子不是这样装的今日逛儒家吧的时候，偶见丁春秋一篇有趣的帖子（似乎他之前就在孔老二吧多次发过这样的帖子，不过我不像他尾随我这么尾随他，所以没见到，只听人提起而已）。丁春秋说我造谣诬陷他，理由是我笑话他热衷删帖封号，他说他从来没有删过我贴封过我号，因此骂我臭不要脸、是个泼妇。首先我很奇怪他的逻辑是怎么出来的，我笑话他喜欢删帖封号，可从来没说过他是在删我贴封我号啊？好比我教训我侄儿，说打人不对，他非跟我说：“我又没打你，你凭什么说我打人不对？”小孩子思想简单，我也不能怪我侄儿，但丁春秋这么大个人了，枉我一直把他当成猥琐大叔，思维逻辑居然也如此简单，就真让我诧异了。莫非是已经想不到别的理由可以攻击我，除了骂我几句，就只能在没有删我贴这一件事上向我装好卖乖？如果是这样，那我要说一句：dingcq007，装孙子不是这样装的。你删白马的帖子、删大侠的帖子、删马达的帖子，还有其他我不知道的吧友的帖子，那时候你怎么不敢跳出来说你从来没删过，说我诬陷你呢？你删不删我帖子，于我有什么损失？我每一份帖子都在空间里有备份，你要真有种，你把我在儒家吧你们风大叔吧主加精的几篇帖子都删掉啊？在我面前装什么孙子啊？你删别的吧友的帖子这么带劲，在我面前就怂了？还一再说自己从没删过我帖子从没删过我帖子，你丫讨好我呢还是威胁我怎么的？你爱删就删，不删说明你TM欺软怕硬，就敢整整别人，怎么在我面前就这么犯怂呢？你就只敢尾随我？只敢不痛不痒地骂我几句？然后说几句“我没删你帖子啊”？真没见过这么可笑的人，静虚无耻人家无耻地有勇气，最起码敢真刀真枪的来，我跟静虚还能直接大吵一架，你一怂人连正面较量的胆子都没有，就敢删删小吧友的帖子，骂骂人，尾随一下，真为你性别感到可耻啊。

准备去看日剧《白夜行》一直有人说很好看很好看很好看。。。。。。。。真的有这么好看么？买了碟准备去看看

太欢乐了，给大家看看，轻松一下

推理游戏第三弹——人头接力杀人事件 8月1号，A市发现一具女尸，死者甲女的人头不翼而飞。甲女母亲是A市女人大代表，出名的女强人，经常在电视上宣传女权主义、女性独立，很早与丈夫离婚。因为对甲女的男朋友指手画脚，导致与甲女关系一直紧张，甲女于是离开母亲家在外单住。

《锦衣卫》里的脱脱真是人如其名这姑娘太牛了，打着打着就开始脱，一边飘一边脱。因为名字是两个脱字，所以一般就是脱两次，一件黑纱一件白纱，脱完又穿上。每次脱完之后对手就开始发呆（估计是看傻了），然后就被弄死了。甄子丹一开始也因为这招吃了大亏，最后大结局跟脱脱打，甄子丹学精了，脱脱脱一件他烧一件，脱一件他烧一件，可怜的脱脱最后脱得只剩一件黄色的贴身衣服了，实在是脱无可脱了，所以就飘不起来了。甄子丹一看人家不飘了，就来了个熊抱，可怜的脱脱，一代西域第一高手，就这么被甄子丹熊抱而亡。最后大结局赵薇用很沧桑地语气说，洪金宝演的那个什么亲王，也就是脱脱的义父，一辈子都没哭过，听到脱脱死了，他哭了。

冯小刚的《唐山大地震》很快就要上映了，该不该去看？有点想看，但不是很强烈，觉得会失望的可能性相当高，犹豫中。。。。。。。

再谈古希腊哲学——西方形而上学的本质题记（自序）我以前写出好几篇古希腊哲学研究的文章，本来是想一直写到亚里士多德为止，但后来写到巴门尼德就没有再继续写下去了。原因固然是因为我写东西一直比较随性，说太监就太监了。但另外一部分原因，也是在这个过程中我的思路又发生了一些很大的变化，那就是我发现西方的形而上学思路其实与中国是不同的，而这不同的起源与米利都学派息息相关。所以想推翻来过，重新再写。米利都学派也许大家不熟悉，但作为西方哲学之祖的泰勒斯那句“万物是水”却应该是政治课本里面耳熟能详的一句话了。马克思评价米利都学派是古希腊哲学中朴素的唯物主义的代表，很大程度上的确如此，因为他们都是用物质性的东西作为万物的基质。但米利都三贤——泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米利，他们的共同之处不仅仅是这样而已。他们之所以被称为一个学派还有一个更大的共性，而且这个共性才是整个西方哲学、或者说是西方形而上学的秘密所在。在谈到阿那克西曼德的“无限”的时候，我曾经随意说“一言以蔽之，阿那克西曼德把质料因（基质）与形式因（属性）彻底地二分，质料是不具有任何形式的”（参见拙作《希腊哲学研究（1）——米利都三贤者》http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhi.baidu.com%2F%25B9%25C2%25B3%25C7%25D6%25AA%25C7%25EF%2Fblog%2Fitem%2F608a8b50094f54898d54306e.html&urlrefer=e03384f06f6ff9b07abee80ed91b88ea）。但我本人当时并没有十分深思这句话（被我一言以蔽之了），其实现在回忆起来，发现整个米利都学派所一直在做的工作，恰恰就是把质料与形式二分，他们的任务就是“提纯”质料，让质料称为完全脱离形式的东西。而之后的所谓唯心主义哲学家，他们所作的工作就是“提纯”形式，让形式完全独立于质料而成为一个独立的东西。质料与形式二分是西方形而上学的大秘密，当我们理解了西方哲学一直所作的工作其实就是在二分质料与形式，也就可以理解为什么西方哲学主客会相继二分。主客二分是伴随着质料与形式二分的必然结果，这种必然性在巴门尼德那里的阐释就已经显示得清清楚楚了（参见拙作《希腊哲学研究（5）——巴门尼德》http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhi.baidu.com%2F%25B9%25C2%25B3%25C7%25D6%25AA%25C7%25EF%2Fblog%2Fitem%2Fded9a62726087e108b82a10a.html&urlrefer=c7df242d4ac16d7081868216b9690f92）。因为完全脱离形式的质料，正是康德所认为不可被认识的物自体。因为人的理性所能认识的，只有具备确定性的形式，而那无法被规定、无法被定义、是无限而没有任何属性的质料，是与主体完全对立的、脱离于理性之外的客体。巴门尼德甚至很决绝地说：“能够被表述、被思想的必定存在。”巴门尼德的存在其实就是形式，形式是确定的，所以巴门尼德又说：“没有任何变化是存在的。” 从巴门尼德这里又可以看到，质料与形式的二分，不仅造成了主客二分，也是运动与静止的矛盾产生的根源。首先形式具有确定性，形式本身是不动的，可变化的是质料，质料被赋予了形式，从而从“无限”变成了“有具体属性”的具体事物。但质料的这种变化不在于质料本身能动，而是形式赋予它的，形式在亚里士多德的笔下，既成了质料的目的因，又成了质料的动力因，而最纯粹的形式，甚至是整个宇宙的原因和目的，也就是神、上帝。但作为一切运动的推动力、以及一切运动所朝着进发的最终方向和目的，形式自身恰恰是不运动的，是静止不变的。同时，费尔巴哈和马克思所批评的“理性的异化”，其症结的关键也在这里。柏拉图所说的善的理念、亚里士多德提到的神，其实都是人的理性自身。但为什么人会把自身的理性作为神来进行崇拜呢？依然是因为质料与形式二分、主体与客体二分。质料与形式二分的思路不仅仅是针对事物的，也是针对我们人自己，把人也进行了质料与形式的二分，其实就是把人作为客体来分析。人本身应该是研究事物的主体的，但人把人自身也作为客体来研究，也就是对思想的思想。人的质料与形式的二分，具体表现就是肉体与灵魂的二分、感性与理性的二分。人不仅仅把自然事物分成了质料与形式两个部分，而且把自己也分成了肉体与灵魂、感性与理性两个部分。同时，正如同对自然事物的质料与形式二分，造成了抬高形式而贬低质料，质料变成了不能动的、不自在的、受制于形式而以实现形式的潜能为自身存在目标。人的肉体（感性）、灵魂（理性）二分，也导致了抬高灵魂（理性），而贬低肉体（感性）的结果。并且在这个抬高的过程中，理性与人类发生了相分离、相异化的结果。理性最终成为了主体，而人相对于理性却变成了客体。也就是说，理性相对于人类成了神，而人成了理性的奴仆，相应的，人的肉体和感性也成了理性的奴仆。

新版倚天屠龙记里面周芷若太难看了瞎子都会选安以轩演的赵敏了。。。。。。。。

刚才看了下人间正道是沧桑，楚材真活该当魔法师人家瞿恩是用学识和理想主义感动女孩子，董建昌是胜在真诚直接关心爱护。就是这个楚材，虽然也喜欢立华吧，一见面聊天先摆出一副国民ZF机要秘书的架子，说话又不会找话题，人家烦听什么他说什么，好不容易人家有个出国去俄罗斯留学的机会吧，他来个“女孩子还是学自然科学好，暴力革命什么的太血腥了”。唉，活该一辈子当魔法师啊。。。。。。。。

刚才又看了遍《山村老尸》，还是觉得好恐怖小时候看过一次，留下了很深的阴影。。。。。。。现在觉得这么大了应该不会再害怕了，于是想重温一下老的香港鬼片，又找来看了一下，还是好恐怖啊。。。。。。。。。

唉，韩国类型片最起码已经学会尊重观众的智商了我最近看了些韩国的喜剧片，比如《美女也烦恼》、《非常主播》、《特工强档》，不管对韩国是什么态度吧，也不说这几部片子有多好吧，就是觉得，现在人家韩国的电影制作者是真的把观众当回事了。就是这三部片子里面水准最差的《特工强档》，完全可以当山寨版的《斯密斯夫妇》来看，但是人家在故事的编排上、在一些大场面的制作上、在一些笑料的设计上，是真的能感觉到，人家没有敷衍观众，人家真的把你当回事，在用心去做。亚洲电影在技术上、大工业化操作上、熟练程度和细节上，肯定一时半会还差好莱坞很大一段距离。所以以前是玩民族特色嘛。但是商业类型片就一直起步那么低。感觉亚洲在商业类型片上，就是泰国和日本的鬼片可以拿得出手（但日本的鬼片现在似乎也不行了），还有香港的黑帮片。韩国这几年给我印象比较深的是他们的悬疑片都还是不错的，像《杀人回忆》、《母亲》、《爱的肢解》、《不可饶恕》。现在他们的喜剧片似乎也有进步。商业类型片其实还是要拿出诚意来做，只要真的有诚意，真的能感觉到尊重观众，在好好地讲故事，其实观众的宽容是可以原谅一些瑕疵的。你说《非常完美》、《杜拉拉升职记》什么的，其实都说不上是多么优秀的都市浪漫爱情片。但导演能认真做，向观众拿出诚意，让观众感到自己被尊重了，中国观众是会超出它们实际的水平来回报它们的。我觉得现在韩国大部分的类型片真的已经学会尊重观众的智商了，在这一件事上，最起码我能看到韩国商业片未来的希望。希望中国类型片也能如此，不要再拿出《三枪》之类的东西来敷衍人了。

我不太理解为什么“狸猫换太子”这种戏在古代可以被创作并且流传言论也未免太自由了些吧。。。。。。。。

吧里有用霸王洗发水的同学们注意了 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffinance.ifeng.com%2Fhk%2Fdt%2F20100714%2F2405836.shtml&urlrefer=7858c083a7fe6c74bbd1f59b08470143 霸王旗下追风中草药洗发水被曝含有致癌物（图片来源：资料图）成龙、王菲相继为霸王代言（组图）>>> 凤凰网财经讯据香港媒体报道，霸王(01338.HK)旗下中草药洗发露、首乌黑亮洗发露以及追风中草药洗发水，经过香港公证所化验后，均含有被美国列为致癌物质二恶烷。霸王公司首席执行官万玉华回应称，该物质在原料上出现，但称全行业大部份洗头水均有，强调含量少对人体无害。霸王集团股价受此影响，今日早盘放量大跌15.14%，目前报4.99港元。近日，香港有机构对霸王旗下的中草药洗发露、首乌黑亮洗发露以及其生产的追风中草药洗发水进行了化验，这几款洗发水中均检出了含有致癌物二恶烷。据了解，二恶烷主要用作溶剂、乳化剂、去垢剂等，是一种有机化合物，为无色液体，稍有香味，微毒。二恶烷对皮肤、眼部和呼吸系统有刺激性，并可能对肝、肾和神经系统造成损害，急性中毒时可能导致死亡。据港媒报道，霸王首席运行官万玉华回应时称，有关物质是在原料上出现，全行业大部份洗头水或许均有此物，强调含量少对人体无害。实际上，去年3月，强生的婴儿香桃沐浴露中便被中国国家质检总局检出微量的二恶烷。强生曾回应称,二恶烷在一些原材料中自然存在无法避免，并指出“强生婴儿香桃沐浴露含的二恶烷符合国家标准”。

O(∩_∩)O~给若木的吧来踩踩，加油写出好小说哦我是刘康

我发现一个悲哀的事实是。。。。。。。。。反儒者的行为逻辑恰恰是他们自己所反对得那一套。。。。。。。。比如几个人拉帮结派互相吹捧，比如帮亲不帮理，比如先下结论后作论证（或者干脆没有任何论证直接说出一个论断），比如说着说着直接开始搞人身攻击，比如有了自己地盘之后排除异己大肆删帖封号，如此等等。。。。。。。由此我得出一个结论，凡是不亲西方没受过西化教育的反儒者都是假反儒、真夺权而已。估计发完这贴我又要挨骂了。。。。。。。。。

枫叶居，你看人家静虚散人很给面子地把你列为第二目标幸哉？不幸哉？

敢问一下贵吧吧主的1、2、3、4号在孔子吧的爆吧活动与贵吧本体有何不知道是挑拨还是有计划攻占。。。。。。。。还请吧主表个态

静虚散人现在终于抛开伪装直接进行爆吧了？ RT

这几天重看了李少红的《大明宫词》觉得真好看。。。。。。。喜欢张易之。。。。。。。

想知道严打一般打的是哪部分人？我不太明白，同样的我党的政策，为什么有人觉得推行私有化和市场化就一定是既得利益者获益而老百姓占不了便宜，可是严打则能让老百姓获益而打击到既得利益者呢？

实话实说，我感觉《英雄志》还是比不上《天龙八部》的在商场里逛着的时候，突然冒出来的这个想法，然后跟身旁一直被我半强迫性推荐而被拉上贼船看了英雄志至今等结局的朋友说了，他回答：“当然啊。” 。。。。。。。。。

贺（已被和谐）：“严打”会导致更多犯罪从一个法治社会最基本的要求来说，罪与非罪的界线和国家权力的运用都应该在法律上加以明文规定，国家权力不可以因为拥有暴力机器而超越自己所制定的法律规范去行动。我们要建设法治国家的社会，就不应该动辄把法律抛到一边，运用一种超越法律规范的行动，通过造声势、杀一儆百的方式来威慑犯罪，实现社会治安的转化。

昨天晚上跟朋友一起去看了《海洋天堂》跟《枪王之王》本来是不准备看《海洋天堂》而看《谍海风云》的，但时间上与《枪王之王》冲突了，而且巩俐这位片中的“大家闺秀”那造型怎么看都怎么像个歌姬舞女交际花，让人倒足了胃口，于是一致决定去看《海洋天堂》。本来对于李连杰演的情感片是一点不抱希望的，完全不能想象李连杰那张阴沉沉的老脸能达到什么催泪效果，完全是奔着桂纶镁和文章去的。结果片子看下来觉得李连杰演父亲还是挺不错的，电影里面表现尚佳，还是很感人的。而且电影本身也属于哀而不伤的氛围，没使着劲把你往哭的方向逼，让人感觉很不错。文章的表演在片子里应该是最惊艳的了，让人惊喜，不过感觉有点模仿《雨人》里达斯汀·霍夫曼的感觉，但可以理解。小桂的表现中规中矩，属于本色演出。整体上这片值得一看，没有煽情过度，没有矫情，算比较不错的文艺情感片。然后我们去吃了点东西，接着就看《枪王之王》。吴彦祖跟古天乐这回不用再像《窃听风云》那样憋屈了，两人这回是争着耍帅，让奔着帅哥而来的女士们基本上是赚回票价了。不过整体上古天乐比吴彦祖更帅，因为他是演坏人。我发现电影里面还是坏人能显得更酷更帅些的。这片跟张国荣的《枪王》比起来，我还是更喜欢《枪王》些，不过大概是回忆更珍贵的原因。不过跟之前宣传的完全不一样，我就是属于完全上当了。这片类型其实跟《枪王》不一样，枪战场面几乎没多少，心理战和侦破才是主要内容。虽然如此，但是故事还是很精彩。而且《枪王》中最后干掉张国荣的方中信也出现了，还指导了一下吴彦祖破案，应该是穿越了。最后导演在片尾说以此片怀念张国荣的《枪王》，结果电影院里好多人交头接耳问《枪王》是什么片子。唉，想念哥哥了。。。。。。。。

昨天晚上跟朋友一起去大悦城看了《海洋天堂》跟《枪王之王》本来是不准备看《海洋天堂》而看《谍海风云》的，但时间上与《枪王之王》冲突了，而且巩俐这位片中的“大家闺秀”那造型怎么看都怎么像个歌姬舞女交际花，让人倒足了胃口，于是一致决定去看《海洋天堂》。本来对于李连杰演的情感片是一点不抱希望的，完全不能想象李连杰那张阴沉沉的老脸能达到什么催泪效果，完全是奔着桂纶镁和文章去的。结果片子看下来觉得李连杰演父亲还是挺不错的，电影里面表现尚佳，还是很感人的。而且电影本身也属于哀而不伤的氛围，没使着劲把你往哭的方向逼，让人感觉很不错。文章的表演在片子里应该是最惊艳的了，让人惊喜，不过感觉有点模仿《雨人》里达斯汀·霍夫曼的感觉，但可以理解。小桂的表现中规中矩，属于本色演出。整体上这片值得一看，没有煽情过度，没有矫情，算比较不错的文艺情感片。然后我们去吃了点东西，接着就看《枪王之王》。吴彦祖跟古天乐这回不用再像《窃听风云》那样憋屈了，两人这回是争着耍帅，让奔着帅哥而来的女士们基本上是赚回票价了。不过整体上古天乐比吴彦祖更帅，因为他是演坏人。我发现电影里面还是坏人能显得更酷更帅些的。这片跟张国荣的《枪王》比起来，我还是更喜欢《枪王》些，不过大概是回忆更珍贵的原因。不过跟之前宣传的完全不一样，我就是属于完全上当了。这片类型其实跟《枪王》不一样，枪战场面几乎没多少，心理战和侦破才是主要内容。虽然如此，但是故事还是很精彩。而且《枪王》中最后干掉张国荣的方中信也出现了，还指导了一下吴彦祖破案，应该是穿越了。最后导演在片尾说以此片怀念张国荣的《枪王》，结果电影院里好多人交头接耳问《枪王》是什么片子。唉，想念哥哥了。。。。。。。。

有没有北师大附近的同学想假期一起打网球的？最好是20岁左右的MM...因为我是男生，可以管一顿北师大的学生餐（最高标准也就12元...别抱太大希望，我也是个学生而已...)，最好是兴趣比较大的，不一定打得好，希望能共同进步，如果能AA当然更好了，有的请加我QQ：104333925，可以提供网球拍（都是很好的拍子）

个人觉得日本这场踢巴拉圭不如韩国踢得好看 RT

【转贴，想请步兵来说说】谈谈欧洲的中世纪（公元400年-1350年）最近又看到有人在喊“黑暗的中世纪”，我对此叫嚣表示窃笑——这种人的认知观念显然还停留在19世纪之前。 1.所谓“黑暗中世纪”一词的来龙去脉首先必须明确的一点是，“黑暗”一词是派生于《圣经》的“启示录”，即9世纪之前人们在面对持续不断的瘟疫和来自msl的军事攻势时普遍认为的人类历史正处于“末日”这一最后阶段。在以圣·奥古斯丁的著作为代表的这一时期的论著中随处可见。14世纪，在一心复古的彼特拉克们以讹传讹的发挥下，宗教术语被改变为社会术语，在一心追求希腊罗马文化复兴的同时，他们无视社会发展的某些必然规律，同时也无视以罗马法为代表的诸多文明延续于中世纪的显著特征，捧着中世纪保留下来的希腊罗马文明的记载文献却指责中世纪的背弃，事实上这已经近乎诋毁了。他们认为罗马帝国必然再兴，所以中世纪的“去帝国化”运动（这种运动的优劣我们之后再探讨）当然为他们所不容。继承这一批判浪潮的是宗教改革中新教为反对天主教而采取的一系列口诛笔伐，然而我们应该清楚这种宗教斗争中的批判是很难提供什么客观事实的。最后一波也是最强烈的对中世纪的批判来自17-18世纪的伏尔泰、康德等人。我们应该知道，这些人也是帝国化的崇尚者，尤其是伏尔泰，他缅怀路易十四的帝国，又根据一些来自东方的传言认定中华帝国的科举制度是多么先进。幸而，孟德斯鸠通过与真正来自中国的黄嘉略的多次深入谈话中得到了正确的信息，否定了伏尔泰先生的狂想。直到19世纪初期，随着资本主义某些负面逐步为人所认识，批判资本主义的浪漫主义者们又普遍的开始怀念中世纪的田园牧歌生活，渴望在摒弃工业革命对自然环境与社会环境的破坏之余，合理的重新扎根大自然的某些中世纪生活方式已经较为和谐的社会与宗教生活。在这一时期，考古学的发展为浪漫主义者的理论提供了许多事实佐证，之前几个世纪里各种各怀居心的对中世纪的批判也被逐步推翻，对那一时期的历史研究也逐步回归于正常的规律之中。当严肃的历史不再为情绪与团体目标所左右的时候，我们距离真实也将越来越近。正如查理·哈斯金所言，“历史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这两个紧接着的历史时期之间有巨大差别的可能，现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑，也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然。意大利文艺复兴运动之前，有一个类似的运动，即便它不是那么众所周知”。