圣刀客之2012 圣刀客之2012
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从教皇的教令看中世纪天主教会对魔法的态度 1437年,教皇尤金尼厄斯四世的一份教令(decretal)提及: “我们已得知这一消息,但内心对此深感悲痛。消息称,黑暗之王让许多因基督之血而得救的人也陷入了他的堕落和毁灭之中。他以狡诈的手段迷惑这些人,使他们接受那些可憎的劝说和幻觉,从而成为他的教派成员。这些人向恶魔献祭,崇拜他们,寻找并接受他们的回应,向他们致敬,并与他们签订书面协议或某种契约,通过一个简单的言语、触摸或手势,他们就能实施任何邪恶行为或施法,还能随意前往或离开任何地方。他们能治愈疾病、引发恶劣天气,还能达成关于其他邪恶行为的契约。或者,为了实现这些目的,这些鲁莽的家伙会制作或让人制作图像,以便约束恶魔,或者通过召唤它们来施展更多的魔法。在他们的魔法中,他们并不害怕使用洗礼、圣餐和其他圣礼的材料。他们用蜡或其他材料制作图像,通过召唤使这些图像受洗或被施以洗礼。有时他们会将圣十字的形状颠倒过来,而正是这个形状是我们的救世主为我们所悬挂的。他们却不尊重这些神秘的象征,有时还会用极其恶劣的手段,将十字架的图案及其他相关标志涂上各种令人羞耻的图案。” 由此可见,在教会眼中,魔法(巫术)是真实有效的。现在网络上有一种观点认为,天主教会并不相信魔法真实有效,这显然是歪曲事实。
阿克苏姆女王游娣特的传说 本文整理自论文《Gudit, a Jewish Queen of Aksum? Some Considerations on the Sources and Modern Scholarship, and the Use of Legends》P3、P8—P9。 在哈海勒(Hahaylé)这个国家,有一个名叫游娣特的女性。她本是一位公主,但被剥夺了公主的头衔[可能是被君主(throne)剥夺的]。为了生存,她作为妓女来到阿克苏姆谋生,因为 “她被剥夺了每日的面包”(she was deprived from her daily bread)。 一位年轻的祭司(priest)爱上了她,并要求她和自己同寝。她一开始拒绝了,并告诉他这是不可能的,因为他(只)是祭司,而她来自王室家庭。 然而,祭司回答说,国家和教会毕竟是平等的,(并问)他能做些什么来改变她的想法。 作为性行为的交换,游娣特向年轻的祭司索要了一块金面纱和一双金鞋。于是祭司来到锡安的宝库,撕下一块帷幔来做鞋。 看到被撕开的帷幔,人们开始调查,并发现游娣特穿着一双金鞋,但她不知道这是祭司从哪里拿来的。 年轻的祭司—— “一个不到二十岁的男孩”——被找到了。但人们宣布他“无罪”(innocent of guilt)。因为作为一个“不满20岁的男孩”,他难以抵御游娣特的女性魅力。 长老们对游娣特进行了审判,责怪她让祭司受到 “诱惑 ”而犯下此错。她更因被认定对亵渎神圣“负全责”(solely responsible)而遭受贬斥。 她受到了严厉的惩罚,右乳被割掉,并被从这个国家流放到红海。 犹太人兼沙姆[Sham,即叙利亚(Syria)]国王的儿子泽诺比斯(Zenobis)发现了她,问她从哪里来。 她回答说:“我既没有国家,也没有亲人,因为我遭受了许多苦难。” 于是,泽诺比斯治愈了她,并娶了她。游娣特 “否认了基督教,拥抱了犹太教,因为她的丈夫是犹太人”。 为了复仇,她想回到埃塞俄比亚杀死她的敌人,但泽诺比斯拒绝了,因为他害怕强大的阿克苏姆皇帝。 游娣特派间谍伪装成商人前往埃塞俄比亚,他们带回了(阿克苏姆的)达格纳扬(Dagnajan)皇帝(国王)前往阿拉伯国家并在沙漠中猝死的消息。于是,游娣特和泽诺比斯一起组建了一支军队,乘船启航前往她的国家。 他们在马萨瓦(Massawa)登陆,并在迪霍诺[Dihono,即阿尔基科(Arkiko)]扎营。之后,游娣特向她的祖国哈海勒派出信使,请求人们加入她的事业。 那些不加入的人成了她的敌人。在她前往阿萨维尔塔(Assawirta,是厄立特里亚南部的一个地区)的途中,哈海勒的人民接待了她。 游娣特是第一个从马萨瓦开通道路的人。“没有人能阻挡或堵塞她的道路,她安全地进入了阿克苏姆”(Nobody could stop her or obstruct her way and she entered Aksum in safety)。 她首先摧毁了宫殿,然后是阿布雷哈(Abreha)和阿舍巴(Asheba)建造的教堂。“由希腊工匠建造的石碑”被推倒并打碎,水井被堵塞,这个国家变得荒芜。 有一天,她想计算她的军队(的数量),就于是命令每个士兵都拿起一块石头,放在戈贝德拉山(the Gobedra mountain)上。 此后,她公开宣布:“教堂应该关闭,因为我是犹太人,我的丈夫也是犹太人。” 随后,利未祭司(the Levite priests)和人民遭到迫害。在游娣特女王统治期间,锡安圣所(the tabernacle Zion)被移走,并保存在一个名为祖韦(Zuway,位于东部地区)的地方,直到她去世,持续了40年。 此后,安贝萨·乌德姆(Anbessa Wudem)皇帝统治,埃塞俄比亚正教的(the Ethiopian Orthodox)利未祭司携锡安圣所返回了阿克苏姆,于公元910年恢复了和平与秩序。
独守河桥:斯坦福桥上的挪威勇士 众所周知,1066年9月25日,英格兰军队在斯坦福桥击败了入侵的挪威军队,并击杀了挪威国王哈拉尔和投奔挪威人的英格兰王室成员托斯蒂。据《盎格鲁-撒克逊编年史》和《The History of the English People, 1000-1154》(亨廷顿的亨利著)记载:就在挪威军队败退之际,一名挪威人挺身而出,独自在斯坦福桥据守,为败退的战友断后。在坚持了一段时间后,终于被杀。 《盎格鲁-撒克逊编年史》的记载如下:亨廷顿的亨利记载得更为详细。下图中是他的记载:图中相关内容的译文如下: 一场比以往任何战斗都要激烈的战斗就此打响。他们在黎明时交战,互相施加了可怕的攻击,并一直坚持到中午。英格兰人的人数优势迫使挪威人退却(give way),但后者没有逃跑。挪威人被赶回河对岸,活人越过死人,却依然顽强抵抗。一个值得名垂千古的挪威人,独自在桥上抵抗,用他那可靠的斧头砍倒了超过40名英格兰人。他一个人挡住了整支英格兰军队,直到下午3点。最后,有人乘着一条船过来,用长矛从桥的缺口刺向他的私处。于是英格兰人渡过了河,杀死了哈拉尔国王和托斯蒂,并用武器或火击杀了自己拦截下来的敌人,从而打垮了挪威人的战线。 可以看出来,亨利的记载和《盎格鲁-撒克逊编年史》有所出入。 后者认为:先是挪威人穿过斯坦福桥逃跑了,然后那名挪威勇士留下来断后。 而亨利则认为:挪威人一开始没逃,只是撤过河流重整。而那名勇士是在此时据守斯坦福桥的。 按照亨利的说法,那名勇士应该是在为后方部队的重组争取时间。 B站上有个视频,说这名挪威人使用丹麦斧(也就是长柄斧),最终死于来自桥下的投矛。这应该是错误的。 亨廷顿的亨利仅仅提到这名挪威人使用斧头。同时,上述的两份记载都否定了投矛这个说法。
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