广寒深宫受过伤的个人资料

偶然有一些想法睡觉补充精神，精神有容量限制，睡够了就睡不着了。普通人生活中消耗精神，睡觉补充精神，就像一台电脑，一边运行各种程序一边充电，但耗电大于充电，所以要睡觉强制关机，等充满了电再开机。而修行者虽然开机却很少运行程序，甚至不运行程序只是单纯亮着屏幕，所以耗电小于充电，就不需要关机睡觉了。修行者精神一直处于满状态，却还在不断充电补充，就像一个容器，已经充满了气体还在不断充气，就会进行压缩液化，也就是炼精化气。这个阶段的特点就是神识外放。普通人如果背后有一只老虎可能会感到脊背发凉，这其实也是神识外放的表现，不过距离很短。炼精化气的修行者神识外放距离有几米几十米，远处有一只老虎在背后盯着他，可能立马就感知到危险了。不知大家生活中有没有遇到过比较有灵性的人，你在远处从背后看他，他可能就能感知到你的目光回头看你。

随笔。。。关于意识。有试着代入别人，感觉是各种欲望、情绪的混合体，他们定力不够，觉性未醒。有观察过意识，不过都是后知后觉，举手投足、眼神流转、情绪起伏、念头生灭，观察到的都是意识的残影。有观察过睡觉时意识的消失，定力不够，睡着了。关于欲望。欲望未满足时难受；满足时迷失，不迷失则并不觉得很快乐；看到别人快乐羡慕，其实别人估计也是在迷失吧。感觉苦乐没必要观，就算取得成就看破苦乐又能如何呢，依旧流转生死，没什么意义，定才是最重要的，而且定力不够也观不出什么，还是踏踏实实持戒修定吧。关于修定。持戒一定要做好，不然很难静下来。先专注于呼吸，看看后续。如像书中所言有禅相，则向初禅靠近，如没有禅相，再重新规划吧。有觉、无觉；有觉:迷失、清醒；清醒:散乱、专注。生活中保持清醒，修定时在清醒的基础上保持专注，睡觉时努力保持清醒。

听歌时偶有所感心比较静时能听到另一个人的和声，还有旋律中一些好听的音色，平时听歌时是听不到这些的，平时听习惯了已经知道下一句是什么了，脑海中还会有自己的声音在跟着唱，这就是惯性吧。这就类似于定与慧。平时对色尘的感知大多都是没有定力的感知，有了一些定力后，对图像、触觉这些色尘的感知就会有些不同，更清楚些，能感知到更细微的东西，没有了习惯性的知见，直接无分别地观照色尘本身，这就是慧。没有定力的感知色尘与有定力的感知是不同的，前者的感知就是无明。

你们入静或者入定都是怎么入的我静中修定的时候一般观呼吸，有时候观着观着呼吸突然变细微了，再深入就几乎觉察不到了，然后就深入不了了。也有时候不注意迷失了，沉浸在杂念中，突然整个世界都安静了，能明显感觉到入静了，这就有些奇怪了。动中，也就是生活中，一般长时间行走时偶尔会入静，感觉不到自己在控制身体，眼睛也不眨了，但是心念还是在动的，这种状态下会有一些神奇的经历，如预知危险、出体等，大概就是潜意识吧，虽然我觉察不到，但是需要我觉察到的时候就会觉察到了。一般都是不知不觉中就入静了，不过有一次也是突然世界就安静了，然后知道进入了更深的层次。还有一次我在吃东西在路口等着红灯，就仔细体会触觉的变化，体会着体会着突然就消失了，我不知道是不是迷失，因为迷失会有觉知的，这个是什么都没了，然后又觉察到自己站不稳了摇晃了一下，然后又消失了，然后又觉察到要摔倒了跳了两下，然后又消失了，然后突然醒了，能感觉到明显的冲击，有些电视中灵魂归体的感觉，还有一些不愿醒来、难受的感觉，然后绿灯了，估计是潜意识知道绿灯了让我醒来，然后适应了一下就起步了，起步走的好快我有些吃惊，就慢了下来，不知道在别人眼中我是什么情形，整个过程中我眼睛应该都是睁着的。我刚开始修定都是在动中，一般是意守眉心，后来接触了佛教，在静中尝试观呼吸，就守不了眉心了，一守眉心就不自觉观呼吸，不知道是好事还是坏事。不过我总感觉是坏事，有些遗憾、空落落的感觉，好像失去了什么东西似的。

随笔居安思危，居美思丑，居乐思苦，居智思愚。千江有水千江月，一轮明月平等觉，千江大小不同，而月一样，众生根性不同，而觉一样。悲喜相同，感同身受，看到别人快乐，能感受到别人的快乐还有迷失；看到别人痛苦，能感受到别人的痛苦，众生皆有痛苦，所以自己要寻求解脱之法；看到别人痴愚，能感受到自己也曾痴愚，自己总会慢慢变强的，在未来的自己眼中现在的自己可能就是错的，所以更加谦虚。于一切外境不迷失，别人欺我，知他如今的境界就是这样，他以欺人为乐，其性不善，沉浸于邪恶之中，不能自主，故不生嗔恨；别人帮我，知他以助人为乐，其性善良，虽根性很好，亦不能自主。观自己内心有善有恶，能力有所长有不足，不以善骄傲，不以恶自卑，不以所长骄傲，不以不足自卑。时刻觉知，念念分明，知别人何时迷失，知自己何时迷失。

半生总结不经意间，已过半生，时间过得好快啊。关于人生方向。避苦求乐，然后死去，幸福或者不幸，这就是大多数人的生活。太平凡了，如井底之蛙。一世的快乐，不值得，应舍弃。科学。现在科技比以前发达太多了，不过并没有多大的作用，发展到极致会有用，如永生、时空旅行，不过太遥远了，活不了那么久，应舍弃。哲学。思考一些问题。生命的意义。世间万物从何而来。空间的边界。多维时空。我是什么，什么是意识。生前死后，我从哪里来，去往何处。思考这些有意义吗，感觉没有多大的意义，改变不了什么，而且记忆会消失的。不过有想思考的欲望，无聊时可以思考一下。唯有修行才有一些意义。修行。戒定慧。道家。不太了解，但感觉侧重于身体，不太靠谱。戒，帮助修定；定，平静下来，提升自己的感知，进入新的境界，还能获得神通；慧，可以顺便修一下，不必追求成果，毕竟现在的定力太弱了。现在该如何生活。现在就是为以后专心修定做准备。多积累一些钱；多闻多学习，尽量少走弯路；多放下些欲望，食色、玩、亲情爱情。关于欲望。不可放任，能满足则满足，不能就压制，苦时观苦乐时观乐。关于压制欲望。想想自己的目标以后还要修定呢；想想喜欢的人，这点欲望都压制不了是不是有点丢人了；压制欲望要从现在开始而非明天；欲望强烈难以压制，一是远离，让欲望无法满足，二是转换视角，以第三视角看着自己就快压制不了欲望了，然后命令自己不去满足欲望然后照做。关于自己的定位。茫茫世间，无法找到自己的定位，自己有多强，有人比自己厉害吗。要谦虚，多思考自己的不足，自己内心并不纯净，欲望重，会嗔恨；多假设自己如果错了怎么办，多想想自己哪里可能会错；对于不理解的事物，先放下自己的知见，深入了解一下。从小时候的懵懵懂懂，到现在的尽收眼底，可谓翻天覆地、质的飞跃，希望以后也能如此，不要再原地踏步了。

庄周与鱼前几天有一个吧友发了一个庄周与鱼的帖子: 庄子和朋友惠施出游，在濠水的一座桥梁上交谈。庄子看着水里的鲦鱼跃出说：“鲦鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。” 庄子说：“请追溯话题的本原。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼跃出水面的快乐而问我，我是在濠水桥上知道的。”（我站的位置比鱼高）我的回复如下: 诡辩。庄不知鱼，惠不知庄，惠知庄不知鱼。后两者矛盾。其实不矛盾，偷换概念而已。惠不知庄的心思，惠知庄不知鱼。庄的心思和庄不知鱼不是一个概念，庄不知鱼是指能力，庄的心思是指内心所想。我不知道你在想什么，但我知道你没这个能力。思考问题一定要清晰每一个概念。

蜉蝣渡海一见如故，两心相同。擦肩而过，一别一世。茫茫世间，多少你我，或聚或散，或喜或悲，应皆为蝼蚁。蜉蝣渡海，不知海有多大，不知为何渡海。有人结伴，多些欢愉；一人渡海，多些孤寂。

刚才又做噩梦了梦中躺在床上，外面有很大的噪音一直响，直觉感觉有危险要赶紧跑，不过起不来，然后恐惧，从来不念佛的我都念阿弥陀佛了，然后还是不行，然后醒来发现是一场梦，吓得都不敢再睡了。以前有过两次睡醒了起不来，现在梦中都起不来了。曾经以为自己什么都不怕，不怕痛，不怕任何东西；后来经历了痛，知道自己怕痛，现在又知道自己会很害怕、恐惧。唉，不过是凡夫俗子。

感觉一切都很简单清晰啊你们天天都在想什么。第一，我想要什么，我为什么要活下去，答案是欲望。然后怎么对待欲望，普通人就是吃喝玩乐，我们可以去尝试下了解欲望，这也算是简单的修慧。第二，我从何来，死后怎样，这是未知，上面是已知。地球只是宇宙的尘埃，我们此生也是不知为何出生，不知死后怎样。然后就去弄清楚，向外是科技的发展，向内是修行。

关于四维空间的猜测一维直线移动变成二维平面，二维平面移动变成三维空间，三维空间移动变成四维存在。一个平面有无数个直线，一个四维存在有无数个三维空间。三维空间的一个物体变换了位置，然后想象一下整个虚空都随着这个物体移动了，这就是四维。三维空间的两个平面可以没有交集的，虚空移动后仍然和原来的虚空有交集啊。平面上的生命只能感知到平面，感知不到三维虚空，平面移动后他们感到仍然是这个平面啊。就像我们认为虚空移动后仍然是虚空，按照这种认知，移动前后形成的两个虚空其实就包含在一个更大的虚空中，仍然未脱离虚空的束缚，并未建立、理解四维这个概念；就像平面上的生命认为平面移动后仍然是平面，并未建立、理解虚空这个概念。

关于世界

吾日三省吾身今天就要过去，为什么要经历今天。赚了多少钱；定力有进步吗；观慧有进展吗；有遇到厉害的人吗。今天是不是虚度了。

睡不着，发一贴关于睡觉。人为什么要睡呢？跑步久了会累，跑不动了，能量供不上消耗；清醒久了，脑细胞累了，需要睡觉。跑不动腿有酸的触觉，困了头脑有昏沉的触觉。身体就如同一个机器，机器可以一直运转，身体为何不能？跑不动是能量跟不上，能量只能储存一点（糖原），消耗完了补充需要时间。睡觉是什么跟不上呢？

如何修观我了解了一下，观的对象是名、色、缘起。名和缘起先不管，因为我现在在乎的只是苦乐，也就是色中的身触。如何观色呢，书上说修四界分别，四界十二相一一辨识，直到全身透明。可是我感觉无从下手，如重，昏沉的触觉有重，可是如何扩展到全身呢，而且身体为何会透明呢，我观的是触觉，透明是视觉啊，莫名其妙。我所能感觉到的只有图像和触觉啊，图像我并不在乎，对于触觉，我也观不出各种特相，只是单纯地体会，这种触觉是乐，这种触觉是苦，这种触觉没多大感觉。触觉我观了很久，苦乐仍是苦乐，虽有缓解，但并没有太大的效果。但是书上说的十二相、身体透明、近行定、色聚、究竟色等概念很详细，由不得人不相信，但是我又不知道怎么修。有人知道怎么修吗，有人修过吗？

百度的入出息念的修行方法第四点：专注于呼吸当你能持续不断地觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了，就可以将注意力的焦点集中于呼吸。在上一个要点里，在觉知呼吸的同时你也知道接触部位；而在这一个要点里，你试着将心的注意范围缩小到只集中于呼吸本身而已，如此做能使你的心愈来愈专注。第五点：专注于每一刻的呼吸(全息) 当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的全息。意思就是当每一次呼吸从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都在接触部位毫无遗漏地专注到它们。如此专注于每一刻的呼吸，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深，因为没有空隙让你的心去想其它的事情。你会知道有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短是指时间的长度，而不是指距离。当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。然而不应故意使呼吸变长或变短，应当保持自然的呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。如果能在每一次静坐时都持续地专注于呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天，不久你会发现呼吸转变成禅相（nimitta），那时就能进到更上一层的境界。禅相：修行禅定时内心专注的目标。如何判断禅那对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。 1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，出现物品、山川、楼阁、人物，甚至佛像等景象，有些禅修者会感觉眼前好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。 2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定” 3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点一带的灰白光慢慢地会变白、变亮。有些可能会白得像棉花、像月亮一样，有些会亮得像汽车灯、像手电筒的光一样。在形状上，每个人的也都不尽相同。有些感觉好像云彩，有些感觉像花环，有些感觉像莲花，有些感觉像车轮……这种禅相称为“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮。 4、似相阶段：当禅修者能够平静地专注取相维持一个小时、两个小时或者更久，他会发现禅相越来越明亮，越来越晃耀，有些像太阳光，有些像月圆日夜空的月亮，有些像聚光灯，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶莹剔透得像块水晶，这就是“似相”。如果禅修者能够持续地专注似相，心与似相完全融为一体，如此维持一个小时、两个小时、三个小时乃至更长的时间，他就很可能证得初禅。为什么说很可能呢？因为还没有经过检查的缘故。如果禅修者能够持续地专注禅相两个小时、三个小时……之后，他应当练习查有分，有分在心脏这个地方。在他出定之后，借着很强的禅定之光去看心脏里面这个地方。刚刚开始学习查有分的时候，不应当查太久，大概一到两秒钟就行。当他可以查到有分之后，再学习在有分这个地方逐一地辨识五禅支。这五禅支是五种心所，它们个别分开来叫禅支，整体总合起来则叫初禅。这五禅支分别是： 1.寻(vitakka)——将心投入并安置于似相。 2.伺(vicàra)——心持续地省察似相。 3.喜(pãti)——喜欢似相。 4.乐(sukha)——体验似相的那一份乐受。 5.一境性(ekaggatà)——心持续地专注似相。查禅支并不是依靠感觉去揣摩自己是不是有这五种心理作用，而必须用禅那之光在心所依处这个地方辨识。为什么呢？因为心所依处是作为禅那心的依靠处，所以要在有分这里辨识禅支。可以辨识到五禅支后，还必须练习初禅的五自在。什么是五自在呢？它们分别是： .转向自在：能在出定后转向于禅支。 2.入定自在：随意何时入定就能入定。 3.住定自在：能随自己的意愿入定多久。 4.出定自在：随意何时出定就能出定。 5.省察自在：能在出定后省察禅支。五自在练习成功后，就可以说确认已经完全到达初禅了。

关于三界欲界，有各种欲望，被欲望牵着走。色界，定力比较好，可以清楚地观察色蕴，相应地色界也比欲界更繁华，可以随心所欲。色蕴大致有两种，一是图像，二是触觉。图像应该无受蕴，色界主要是观察触觉。然后随着智慧的升起，触觉的受蕴也逐渐消失，可以理解为麻醉了无触觉，吃什么都是一样，也就会觉得色界也没什么意思了。不过此时还有执着，如对异性相貌的思念，对过往的怀念，此为想蕴。这些人死后应该会投生无色界。无色界，不太懂。我看到很多人对空、自性、无分别、本就是佛无需修等很着迷。这个以前我也是一样，这个属于妄想，应该属于行蕴，识蕴应该只是感知，没有造作的功能。个人猜想，不一定对，也与佛经不太吻合，不过是我觉得最合适的情形。

有没有经历过鬼压床的科学上的解释是睡眠瘫痪症，肌肉张力最小无法动弹，有时候还会有幻觉。刚看的时候我觉得解释地挺好的，应该没有鬼，可是我突然想了下为什么会有幻觉呢。我看了下别人的经历，有看见黑影的，有摸到冰凉的手的，而我也看到过，而且很清楚，是古代打扮的中年男子，留着长辫，面目有些英俊，给我一种恐怖的感觉，这种恐怖的感觉让我很奇怪，样子很正常我却觉得恐怖，就像你在街上随意看到一个正常的人，你内心却莫名其妙地升起一种恐怖的感觉，很奇怪。刚才又发生了一次，我意识刚醒来，就感觉一种力量侵入我的身体，然后我想反抗，可是稍微动一点都要费很大的力气，不过最终还是起来了。上一次是意识刚醒来就想动发现根本动不了，这一次是醒来感觉到有力量侵入身体才想动，然后能艰难地移动。感觉真的是有鬼啊，不是什么睡眠瘫痪症。科学也就是总结经验，解释也不过是强行解释。

非生命的动力:风起，密度差；水流，引力。植物生长的动力:根部非生命的动力:风起，密度差；水流，引力。植物生长的动力:根部吸收，细胞渗透压；细胞分裂，DNA复制，分子运动，而且有规律，风起也是分子运动，水流也是，密度小的向密度大的移动。磁铁呢，正负极，原子中质子正电电子负电，为何，需要再细分，再细分又是为何？不知。动物，睡时如植物，醒时，有识，能识五尘。何为五尘，分子运动。何为识，不知。识从何来，不知。因尘有受，受有苦乐。何为想，因受有想，执受为想。受为何有苦乐，不知。一切就是这样，只是观察，识，不知为何是这样。何为理解，曾识的五尘即能理解，不曾识则不能。何为思考，想蕴生出色尘、识蕴辨别处理即为思考。何为我，不知，识五尘，所识皆非我，又生疑什么在识，故有此问。何为疑，好乱。

好久没修定，又退步了以前怎么说还能达到呼吸变细，并且能保持很久，现在专注于呼吸都有点困难了。逆水行舟，不进则退，这个周期还只是几个月，隔阴之迷可是一世啊，想想就恐怖，修行何其艰难。

说下自己对打坐的理解第一，打坐要有一个所缘。生活中，我们要么在看，要么在听、嗅、触、思考，也就是色声香味触五尘中要攀缘某一尘，只有睡着了才会不攀缘五尘。打坐也要缘五尘中的某一尘，这个所缘要一直持续，就算打坐中不知不觉就过了几个小时忘记自我这个所缘也不会断，无疑呼吸最合适。第二，专注于呼吸。刚开始会在五尘上面跑来跑去，听到声音，感觉到难受的触觉，脑海中冒出的念头等。发现偏离了就立即重新回到呼吸上，如感到腿麻，不要继续感受腿麻，立即重新去观呼吸，不断重复，时间久了就会一直专注于呼吸上不乱跑了。然后呼吸会变得很细微，因为静下来了，就像睡觉呼吸会变得弱。再往后我也不清楚，书上说会身空，感觉不到身体了。第三，持戒为助缘。接触的东西少了自然心就不那么乱了，像隐居，时间久了，自然就很安静杂念很少，容易静下来。

有没有人见过鬼神啊有一次午睡，梦到我可以随意飞来飞去，然后就突然想去地下看看，身体就一直下沉，一片黑暗。然后突然出现一团光，几秒钟左右就逐渐缩小消失了。然后我想找到自己却找不到了，很惶恐，平时我们闭上眼睛也是能感觉到自己的，然而那时我却感觉不到自己了。然后就能感觉到自己了，也就是醒了，不过身体起不来，眼睛也睁不开，当时很害怕，因为以前从未经历过，虽然没睁开眼睛却看到床边有一个人，中年男子，古代打扮，留着长辫，弯着腰看我，面目并不凶恶很正常，不过我内心却对他产生恐怖的感觉，一个面目正常的人我为什么会感到他很恐怖呢？然后过一会我就能动了，睁开眼一切都是正常的了。

我们修行是为了什么呢我们都想要快乐，不想要痛苦。修行对于触觉，如实观之，灭掉受蕴，破除执着，到最后快乐和痛苦无非是两种不同的触觉，就像看到花有两种颜色，没有苦受也没有乐受。那么这时又该如何呢，还为什么活着呢。修行是为了什么呢。为了未知的存在吗，就像蝼蚁不知人类的生活，就像小孩子不懂大人的爱情等，是这样吗。

关于“我” 关于“我”

谁知道有哪些吧比较好

如何用佛法解决现实问题我的经历。佛法可以让我看得更清楚。现实中我所贪恋的，美食美人游戏等，其实就是喜与乐。如美食，口中的触觉为乐，同时感到喜，喜是身体内部微暖的触觉。乐需要有外缘，如美食美人接触；喜是从身体内部生出，如玩游戏时。还有就是想（欲望），如饿了想吃饭，吃不到饿就是苦的触觉，吃到就是乐的触觉，这种想还好；如红颜知己，见不到则感到难受的触觉，见到则升起悲的触觉，这种想就很不好了。

世界是否真实存在眼耳鼻舌身对应眼识界耳识界鼻识界舌识界身识界。如只有身识，则就不会有世界的概念，耳鼻舌同样，有眼识才有世界。假设世界真实存在，由无数分子原子乃至极微上帝粒子构成。生物学五识归于大脑，大脑归于神经，神经归于细胞，细胞归于化合物，化合物归于极微，一定的极微按照一定的运动而有五识，至于为何是这样的规则，只能说就是这样。眼识好理解，现在的屏幕呈像；耳鼻舌身就不好理解了。南传的色业处，全身十二种特相，针对身识，给我很大的启发，我也因此对南传很感兴趣。如世界真实，那精神活动如何理解呢，如不思考也能走路，这个十二缘起的名色也有说明，可惜我不清楚。疑惑应该也是名法，对于疑惑现在也只能随它不去管它。识缘名色，连名都不清楚，更别说识了，也更别说行、无明了。感觉好难啊，不过现在所执着的无非是色，身识所感的苦乐，先解决这个就行了。

一切是苦的还是空的？六入。眼入，如红颜知己，见不到则生苦，此苦为身入，见到则生乐，此乐为身入；耳同眼；鼻舌其实是身的一部分；意入之喜忧也应该是身入。我们所觉的一切无非图像、声音、触觉，我们所执着的是触觉，想要乐不想要苦。乐时要么迷失，转瞬即逝，要么当体即空；苦时呢，苦是不是当体即空呢。苦乐之触觉是苦的还是空的？

随笔世间苦乐，慢慢去经历。还有很多迷茫。好多欲望，实现不了苦，实现了转瞬即逝、当体即空，好没意思。除了苦乐，还有想，想要乐，想吃好吃的，想和你在一起，性欲，想成仙随心所欲。想而不得，便是苦，苦为何不是当体即空呢？

随笔闻尽，唯存一觉；觉空，唯存一空；空灭，能所双亡，一切无存，如小孩子尽情地嬉戏玩耍，如沉迷一件事忘记自我。由此可见，凡夫也有很多时候达到佛的境界忘我，区别是佛能够一直保持这个境界。快乐的时候感觉时间过得很快，因为快乐的时候大部分时间是忘记自我存在的。很多人对涅槃有意识或潜意识会有点抵触，觉得涅槃跟睡着、死亡差不多，其实涅槃应该才是极乐。清醒时感受到的乐仔细体会其实并不是乐，诸受皆苦还是有道理的，苦谛和空谛其实也是一样的，苦是相对于涅槃之“乐”讲的，空是相对于世间苦乐讲的。

发现自己很好高骛远什么无我，什么空，什么清静，飘渺不实，只不过是自我安慰。我只知道欲望满足不了我会难受，身体上的痛苦我忍受不了，我会感到恐惧、不安、迷茫、孤独、悲伤、无聊、愤怒、烦躁。这一切是苦的，我不想承受，我想要乐。

不怕念起，只怕觉迟当烦恼升起时，能觉察就行，把自己当作一个旁观者。比如当生气时，仅仅保持觉察，此时脑海中没有念头，仅仅觉察到一种感受，高兴也是一种感受，而这两种感受只是受蕴而已，生气高兴都无所谓，都是一样的，这就是不随境转。我们会想做某件事，不想做某件事。做想做的事会快乐，做不想做的事会心烦，快乐和心烦也只是两种感受而已，满足欲望与不满足欲望都是一样。保持觉察，持戒很简单，欲望升起时保持觉察，脑海中的念头消失了，只留下一种感受，欲望便没什么威胁了。关键点是要愿意消除欲望，一种是教训，欲望让人人财两空妻离子散；一种是精进心，愿意持戒。

思考有何作用不思考仍可以生活，思考是什么意思，如何理解？

把修行融入生活中生活无非两种，一是生存，二是欲望。生存：吃饭、睡觉、上厕所等。欲望：美食、美人、变强（容貌更美、钱更多、能力更强、玩游戏装备技术更好、学佛更进一步、成仙等）、被认可称赞羡慕等。生活的过程便是一直做事情，时间一直流逝，你也一直做事情（思考、睡觉也算）。做事情的时候，一个是有觉察知道自己在做什么，一个是无觉察不知道（玩游戏很投入游戏结束了发现过了这么长时间了）。生活中的感受：苦（身体的痛苦、有欲望实现不了的感受、烦躁、孤独、悲伤等）、乐、不苦不乐。在生活中修行就是时刻保持觉察：知道自己在做什么，知道自己是苦是乐还是不苦不乐。具体的可百度四念处、四念住。

好无聊啊。。。。。。。。快乐转瞬即逝，陪伴我的，是无穷的欲望、孤独、无聊、迷茫，为了摆脱这些，再一次去迷失于那转瞬即逝的快乐。遇到佛法让我看到了一丝曙光，然而现在曙光越来越暗。如同镜花水月，可望不可及。不过也总比没希望好吧。。。。。。。

造化弄人我的出现很突然，不知何时产生了自我意识，然后接收外界的信息，然后依靠本能生活。我独立与世界之外观察世界，顺从不知从何升起的欲望，一天又一天，趋乐避苦。有一天忽然问了自己我是什么，从此再也挥之不去，从此迷茫如影随形。

因果不虚，善恶终有报，只是时间问题我们要相信因果，善有善报恶有恶报，不是不报时间未到。有人说世间繁华美人美食的确很诱人很美好啊，就算有轮回下一世下地狱，前世我又记不得与我无关，下一世又与我何干？就像看到别人快乐痛苦与我何干？为何不尽情享受此生呢？就像小时候与现在如同两个人，想法认知外貌体型都变了，可是感觉我还是我啊。下一世变成了动物是不是也是这种感觉呢？所以今天要为明天着想，今世也要为来世着想。

在家居士如何学佛闻思修戒定慧。先听闻佛法（三藏经）。再自己思考理解。然后便是实修。持戒。修定，也就是修止。修慧，也就是修观，可证道智和果智，亲证涅槃。楼下我详细说一下。具体可以自己百度。

【西哲】讨论唯物唯心不如讨论潜意识就像显示屏，光照射到屏幕上，显示图像。与其讨论先有屏幕还是先有图像（没有屏幕哪来图像，没有图像你怎么知道有屏幕），不如去讨论光吧。潜意识：不思考也能走路做事情。

【西哲】世界为何存在，为何不是空无一物？思维定势：1.一切的存在都是需要理由的，一切都是发展变化的，也就是有因果关系。（对一个问题刨根问底是没有答案的，所谓的解释只是用这个现象解释另一个现象，也就是经验主义。没有因果的，问为什么、第一因只是自扰而已，只是求知欲而已）。2.眼见为实，眼耳鼻舌身为实，意识为虚。（孰不知，没有意识，何来那个以眼耳鼻舌身为实的你，何来那个你所认为实实在在的世界，反而认为先有物质再有意识，彻底颠倒。有人又该问意识从何而来了，不知不觉又犯了第一个思维定势。）

学佛该怎么学？修行该怎么修？这是最基本的问题啊，谁来说一下

随笔，不一定对我想要什么？一直快乐，没有痛苦，一切虽无常，亦可快乐。老病死我不愿，能否消除？科技有可能做到。永远的快乐，长生不死，心想事成，这是我想要的，这便是仙。

【西哲】想当年我也像你们一样迷恋哲学说一下唯物唯心，什么是物，什么是心，什么去分辨物与心？意识是什么？潜意识是什么？潜意识能用意识去理解吗？为何非要弄清楚是什么，非要知道答案？为何有求知欲？为何要问为何？问题本来就没有答案，世间本无事，庸人自扰之，乐此不疲。是对还是错？又在自扰了，没办法欲望使然，满足欲望很快乐啊。

我心伤悲莫知我哀为何我的心一直很伤悲

关于愣严经中所说的第二月　佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。我可以看到树，就是这么简单啊，树是树，见是见，见可以看到树，若树非见若树即见是什么意思？

感觉好迷茫啊每天要么有事做，然后一转眼时间就过去了；要么没事做，就做自己喜欢的事，打发时间，或者发呆，也发呆不了多长时间，总会有欲望的，然后时间又过去了。一天又一天，醒来一切还是一样。看佛经？感觉看了还是没什么改变。信解行证去行去证？怎么行？戒定慧、打坐？感觉好难，更别说证了。哎，空度年华，感觉好空虚你们天天在做什么？

感觉做梦也与佛法相关比如你喜欢一个人，晚上就可能会梦到那个人，在梦中你并不知道你在做梦，你也能看清那个人的样子。但是当你醒时，你想念那个人时，脑海中并不能清楚的想出那个人的样子。就如水面，醒时就如有风，水面有波，映物模糊；梦时就如无风，水面平静，映物清晰。感觉我们以前所有的见闻，都未失去，记忆并不会消失。如果我们醒时也能同梦中一样，有清晰的图像，有清晰的声音气味味道触觉，那么我们一动不动便可以感受到眼耳鼻舌身所能感受的快乐，不需要忙来忙去东奔西走。不过就算真有这样的神通，也是佛法不提倡的

见性是否如水面映月自性如水面，眼耳鼻舌身意如月，自性映照觉知一切，也只是觉知，眼耳鼻舌身意在动，而自性不动，烦恼自来，烦恼自去，自性只是觉知而已。

关于愣严经的七处征心经中说心不能内视，而能见外，故心不在身内。又说灯见是因为眼见，眼见是因为心见。没有眼，心所见是黑暗，有眼，是光明。心不能内视，是因为眼睛不在身内，怎么能说心不在身内呢？心在身内，也是不能内视的啊。好吧我是来挑刺的，比喻再形象也与原意有差别。

感觉现在真的是末法时期哎学佛的彼此之间争执不断，没有一个统一的观点，更别说什么因材施教了，不被误导就够幸运了。不过也有说法说众生根器逐渐变浅，不能全面学佛，佛法才分化。我想知道那些有名的高僧大德解脱了吗，本吧的人心安了吗，如果没有，何来的自信说法，何来的自信争执

刚才做了一个梦具体内容忘了，只记得最后一点东西。就是在人世间随意穿梭，突然想去地下看看，然后一直往下沉，突然有一团亮光，几秒钟就逐渐缩小消失，然后想醒来发现醒不来了，然后就醒来了，不过睁不开眼，身体也起不来，当时就吓尿了，几秒钟就醒来了

关于心不染着空不是无，是照见五蕴皆空。乐与苦心不染着，应该不是无乐苦。以前在意别人的看法，现在不怎么在意了。现在还有欲望，还会沉迷其中，虽知是空，却没有照见，这便是实证。另一种观点，是否照见五蕴皆空都无所谓，照见不照见都是空。人间就是净土，众生就是佛。

对妄想无明的一点感悟现代科学把意识分为显意识和潜意识。你吃饭不知不觉就吃完了，走路不知不觉就走了一段路，渴了随手就拿起桌子上的杯子喝水，这就是潜意识。思考，也就是脑海中有文字的读音，这便是显意识。在文字没有发明之前人有没有显意识呢？我感觉妄想无明就是显意识，而清净自性就是潜意识。比如你看到一朵花是红色的，你可能会想这朵花为什么是红色的呢，这便是妄想，如果没有文字，看到红色的花就是看到，毫无想法，你可能会觉得好看或不好看，感到快乐或不快乐，但是还是毫无想法。没了妄想，也就没了执着分别，也就是清净，这个转折有点大，可能不好理解，我不知道怎么去详细讲。

【切磋】大道至简，殊途同归一切苦乐毕竟是空，知空不知空毕竟是空。欲望苦乐无明贪嗔痴不可断，亦不用断。生死即涅槃，生是涅槃，死是涅槃。众生皆会死，皆入涅槃。大道至简本无道。

突然有点想法一切苦乐毕竟是空，知空不知空毕竟是空。欲望苦乐无明贪嗔痴不可断，亦不用断。生死即涅槃，生是涅槃，死是涅槃。众生皆会死，皆入涅槃。大道至简本无道。

看了一点圆觉经的感悟如幻三味，远离虚幻的身，即无执着，远离虚幻的外境，即无分别，远离虚幻的心，即无..，远离远离心，即无妄想。这便是自性吗，的确不生不灭，不垢不净，本自清静，不增不减能生万法和本自具足是什么意思呢。如同睡着了一般，的确是寂灭，这便是解脱吗。还是会重新升起执着欲望，分别苦乐，妄想无明。欲望苦乐无明与寂灭又有何区别呢...

【切磋】如何理解五蕴皆空色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是。说下我的理解，先从色来说，色不异空，就像走路，不知不觉就走了一段路，潜意识支配；空不异色，不知道怎么理解；色既是空，空即使色，前面说不异，后面又说即是，应该有深意的，可我不知道。你们怎么理解的。

【其它】对唯物唯心的一点感想什么是物呢？眼睛看到的，人有眼耳鼻舌身，习惯以眼为主，说到物就想是什么样子，而不是声音气味等。其实我们周围的一切都很奇怪不可思议，我们习惯了就麻木了没感觉了。苹果掉地上很正常啊，很少有人想怎么不向天上掉。看似正常的一切，都是毫无道理，苹果掉地上因为引力？那为什么有引力呢？为什么我会问为什么呢？习惯了也就是道理了。想起鲁迅的一句话，世上本没有路走的人多了也就成了路，以前上学的时候不理解，现在好像理解了。为什么以前不理解现在就理解了呢？不知道，莫名其妙。那什么是物呢？不知道。眼睛看到图像，耳朵听到声音，不知为何能看到听到，就是这样。为何不知道原因呢?因果关系是对的吗？会不会没有因果呢？苹果为什么掉地上，因为熟了。再深入点，因为始终有引力存在，苹果长大了引力大了，苹果树可能也会分泌什么脱落素。再深入点，苹果树为什么会分泌脱落素呢？DNA？单细胞生物为什么会分裂呢，DNA为什么会分裂呢？电子为什么围绕原子核运动呢？第一因是什么呢？存不存在呢？这所有的一切包括我是怎么来的呢？宇宙大爆炸？从一个奇点开始。什么是奇点呢？为什么爆炸呢？不知道。我又知道什么呢？我想问题的时候从哪里去获得答案呢？以前所看到的、听到的等经验。何为心？通常都知道人有肉体有意识，你问何为心，就像问什么是苹果，好可笑，看到的那个图像就是苹果，能思考的就是心，又没有'心'的图像。思考是什么意思呢？图像、声音等的排列组合。我今天吃什么呢？想吃黄焖鸡。这道数学题怎么解呢？离开了图像声音等，就不会思考了。物我两忘，视而不见。照这样说，先有物再有心？这便是因果，物是因，心是果。没有心，有没有物呢？视而不见，算不算有物呢?先有心还是先有物？唯物对还是唯心对?又或者都对、都错，又或者没有对与错之分。说了这么多有什么用呢？什么才有用呢？我现在饿了要吃饭，这才有用。无限的欲望，吃一辈子吃不够，求知欲也很强烈，也没有答案。为什么会有欲望呢?一切为什么是这样呢？宿命论对不对呢？还能说什么呢，该吃饭了！

我看众生皆是佛有快乐有痛苦有欲望有烦恼，这样很不错啊，为什么要去改变呢？

【其它】上学知道了1+1=2，然后问1+1为什么等于2，这就是哲学庸人自扰