福聚海无量的个人资料

所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。 —《印光法师文钞》南通金沙区佛教居士林成立宣言

答疑问：「佛言，受欲莫甚于色，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣」作何解？敬请详为开示。（王平郎）答：欲显者有五，财色名食睡也，魔力大者，以色独最财色同时，可舍财而取色；名食睡与色同时，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能与旅。考诸古今中外史书，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色亡国而不悔者，有为色移而忘君父之难者，有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力，故曰「赖有一矣」。《雪庐老人佛学问答通问篇》

加油吧

加群学习啦

加群学习防一下

呵呵呵唉

无奈啊哈哈哈

天一憾负冲得太猛，和棋黑胜，老王你要利用规则啊

哈哈，也是出于无奈啊无奈

哈哈哈无奈

哈哈哈哈没办法，百度老删贴

《心月孤懸吞萬象》南公懷瑾先生著述[内容節選]念「准提咒」《心月孤懸吞萬象》南公懷瑾先生著述[内容節選] 念「准提咒」須計數（用佛珠或計數器皆可），因為「准提法」是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，一切皆「有」就要計數。念滿一百萬遍，修得好不好，自己都會知道，有時會在夢中顯示，這在《顯密圓通成佛心要集》的「驗成行相」中（点此跳转阅读），有部分的描述。真正的修行，不僅僅於盤腿打坐，而是在於「事上修」，即起心動念都在修，而持咒計數可以幫助我們，把持咒和日常生活打成一片，同時，也具有一個相當的鞭策的作用。通常，我們一閒下來，往往就讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了許多大好時光，而且造了許多「無記業」或「惡業」，亦即所謂的「小人閑居為不善」了。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閒下來，就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。

一些事，笑笑就好，别太认真；一些人，看看就行，无需在意。喜欢一些事，笑笑就好，别太认真；一些人，看看就行，无需在意。喜欢表演的，给点掌声，戳穿没有意义；自以为是的，选择无视，争论没有必要。以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情愫，以柔软心除障碍。过往不必纠缠，余生无需多虑。人生繁杂，世事难料，得失是常态，输赢是常事。得之我幸，失之我命，淡然处之。

人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也 - 蕅益大师人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！

人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！

杂想为因众生在世，造种种业，受种种果，无数次之轮迴杂想为因众生在世，造种种业，受种种果，无数次之轮迴六道，皆是杂念为因。念佛、诵经、参禅、入定等事，便是修除杂念。杂念无便是得证，此须恒久功夫，不是一求即成。 (明伦月刊111期) ——《明伦采掇》

问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极？问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极？修净行人常忆念此语，是否有益或无益？（钟云昌）答：佛经有「观受是苦」「观身不净」此是求开正慧之法，胜似说物质奴隶，畚尿工厂。存此念，对于「惩忿窒欲」「砥矿廉隅」是积极，对于「争权夺利」「弱肉强食」是消极。修净行人，有个人常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵在相继不断，打成一片，更不必别起一念，攀缘物质畚尿，致使正念掉举，或趋散乱。倘遇物欲诱惑时，不妨作苦空不净观也。《雪庐老人佛学问答通问篇》感恩雪庐老人

人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！

「以下第二十七愿」，二十七愿只有一句经文，「常修殊胜梵行」，这解释梵行。「梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。」这几句话把梵这个定义说出来了，梵是清净，清净的标准是什么？没有欲望。这个欲是佛法里面讲的三界，欲界、色界、无色界。从他化自在天以下都称之为欲界，欲界有六层天。佛在经上常说的五大类的欲望，财摆在第一，色摆在第二，财色名食睡，这是欲界里面五大类的欲望。欲界的六层天，四王天第一层，忉利天是第二层，我们通常一般讲天神，多半是讲这两种天，四王跟忉利。能够修上品五戒十善，都能生到这个天上。这两层天，五欲跟我们人间差不多，稍微比较轻一点。由此可知，贪恋，过分的贪恋五欲六尘，连欲界天都没有分。佛在经典里面常常引用淫欲做一个比喻，四王跟忉利天，淫欲跟人间相彷佛；夜摩天就轻了，夜摩天淫欲是拥抱；再往上面去兜率天，兜率天是握手；化乐天是见面像打个招呼；在他化自在天就更轻了，可能只点个头微微笑一笑，所以愈往上去愈轻薄。

【笑对人生】转载佛善良且热心助人，经常帮助那些在困境中的人，同时也会让自己感受到幸福的味道。有一天，他遇到了一个农夫，农夫的样子非常困恼，于是他便问是否能帮得上忙。农夫向佛诉说：“我家的水牛刚死了，没它帮忙犁田，那我怎能下田作业呢？”于是佛立即送给农夫一头健壮的水牛，农夫高兴极了，连忙向佛致谢。佛从他身上感受到了幸福的味道。又有一天，佛遇见一个商人，商人非常沮丧。他向佛苦诉说：“我的钱被骗光了，没盘缠回乡。”于是佛立刻给了他银两让他回家，商人很高兴。佛又一次得到了幸福的感觉。又有一天，佛遇见一个王子，王子年青、英俊、有才华且富有，妻子貌美而温柔，但他却过得不快活。佛问他：“你不快乐吗？我能帮你吗？”王子对佛说：“我什么都有，只欠一样东西，你能够给我吗？”佛回答说：“当然可以。你要什么我都可以给你。”王子用忧郁的眼神望着佛：“我要的是幸福。”这下子把佛难倒了，佛想了想，说：“我明白了。”然后把王子所拥有的东西都拿走了。佛拿走了王子的才华，毁去了他的容貌，夺去他的财产和他妻子的性命。佛做完这些事后，便离去了。一个月后，佛回到王子的身边，看到他那时饿得半死，衣衫褴褛地在躺在地上挣扎。于是佛又将一切又交还于他便悄悄离开了。半个月后，佛再去看看王子。这次，王子搂着妻子，不住向佛道谢。王子终于感觉到自己是幸福的了。知足是最大的幸福，即使你拥有了令人羡慕的一切，也感受不到幸福是什么滋味。人生就是这样，幸福从来都不会跟你所拥有的财富成正比，幸福只会悄悄地在知足者心间蔓延。心如止水是指一个人处世的心态，而达到这种境界就需要我们笑对人生。人生没有什么真正可怕的事情，有的只是我们不敢面对的心。“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”，一提到这句对联，自然就会想到那可爱的笑佛。他才是真正做到笑对人生的第一人，他的笑温和而亲切，像是俯视众生，而又在关爱众生。笑佛总是用手衬着头，斜倚着的他，好像正在倾听众生的诉说，与那些正襟危坐的佛相比，似乎更显随和亲切。他似乎总是在告诉我们做人要心如止水，坦然笑对人生。笑对人生，生活才会飘落一片花瓣，使岁月散发真诚。笑对人生，生活才会泛起爱的浪花，时刻流淌欢畅。笑对人生，生活才会弹奏起美乐，随时让你的心情放松。没有一个新生儿是伴着笑声来到人间的。这就说明人的一生总是有着太多的坎坷，但我们不能因此而唉声叹气。即使有一千个哭的理由，我们也要找出第一千零一个理由去笑。告诉自己要笑对人生。笑对人生，是一种积极的人生态度。明代著者洪应明曾经说过：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意慢随天外云卷舒。”冰心说过：“快乐是一抹微云，痛苦是压成乌云。”正是这不同的色彩，在你的生命的天边交替出现，演绎出一个个美丽的黎明和黄昏。因此，当你面临痛苦与厄云时，试着给自己一个微笑，那么，你的世界依旧会繁花盛开。人生纵使坎坷重重，只要笑对人生，一样可以重新再找到快乐，你会发现，酸杏、甜醴、苦瓜、辣椒等等，其实都是美味，生活依旧那么五彩缤纷。 O(∩_∩)O~笑，是全世界共同的语言，是人类最生动的表情。“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这一笑，包含了多少沧桑和宽容；“世上睥睨我自笑，来日令尔惊苏秦”，这一笑，流露出张扬的个性，自信的精神；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这一笑，更显示了一代英雄无所畏惧的从容，气贯长虹的洒脱；遥想公瑾当年在赤壁之战中五获全胜，他的笑，笑出了一代儒将的自豪与得意；而曹操败走华容道犹能大笑，这一笑，无疑是一种超越，一种强烈的自信，一种视万难为无物的气度，是强者的风范。笑着去迎接下一个的挑战；用笑去抚慰受伤的心灵；用笑去抚平旧伤心痛，融化心头上的坚冰。笑对人生，人生自在脚下。 O(∩_∩)O~《佛遗教经》中说：“行少欲者，心则坦荡，无有忧畏……” O(∩_∩)O~人人都很羡慕佛的洒脱和大度，殊不知佛之所以为佛是因为他看待问题的本质与常人不同。世人总想得到更大的财富，得到更多原本就不属于自己的东西，反而被这些东西所拖累以致不幸福、不快乐。笑对人生，或从容、或洒脱、或不屑；知足常乐，或贫、或富。

左相横车无法施展，都怪强哥三件套本人先手铁局相三进五飞大相，黑方炮8平5，则马八进七，马8进7，车九进一，车9平8，炮二平三，而后车九平四占肋，成先手左相横车，小剃头林荣兴执后手用此布局胜御猫何醒武，我先手还老是居于下风，感觉就是拐角马处理不好容易受黑方攻击，另外强哥提出炮2平了瞄我七路马，气死我了

车炮冷着，突施冷箭如图，是士角炮对挺卒，红方后补中炮，黑方转单提马布阵所形成的局面，红方走法细致，攻杀稳中带凶，抓住黑方布局的一点小瑕疵，展开攻势。黑方眼看落入少卒境地，边马出击，奋力反击。如图，红方补士误着，黑方错过胜机，这局提醒我们，对杀时不要只想着擒获对方老将，如果能借擒将之机斩获对方主力，也是必须予以考虑的。。。

重回9-2，唉，也就是在9-2的底层游来游去，1500多个几十前段时间状态不好，每天借棋消愁，输得一塌糊涂，估计丢了100分不止，重回9-2，唉，也就是在9-2的底层游来游去，1500多个几十分吧，就这么点出息了，看棋多在在1~2步，一条线而且简单可以看3~4步，基本功不扎实，得势时猛砍一通，被压着打的时候伺机反扑，打打杀杀，图个痛快，无修养，无功夫，无技术。

目光如豆凡夫俗子，目光如豆，只见跟前私利，俗念纷繁目光如豆凡夫俗子，目光如豆，只见跟前私利，俗念纷繁，攀缘不放。修行人当目光如炬，晓见出世法益，一切放下，俗缘渐隔，道心日生，渐离生死，获大自在。 (明伦月刊159期) ———《明伦采掇》

60回合未吃子，判和中局陷入败势

飞炮砸士，黑方视角

凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。此凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。此魔有五：一者、死魔。二者、病魔。三者、烦恼魔。四者、五阴魔。五者、天魔。破此五魔，最要是预作观想。一、观生死一如，如镜花水月，能破‘死魔’。二、观知苦所集，如露如电，能破‘病魔’。三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破‘烦恼魔’。四、观如幻如化，能破‘五阴魔’。五、观一切环境，完全是梦，能破‘天魔’。更有五要：第一、要看破声色利货，转眼成空。第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无挂无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。　　——《倓虚大师精华录》页119－120

贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。口是唾齿垢，贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪著女身者。有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。色身好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体，粪满何不厌。若汝厌粪秽，香幔及饮食，本净令成秽，此身何不厌？如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？如女身不净，汝自身亦然，故于内外体，非应离贪耶？九孔流不净，自虽常浣濯，不知身不净，对汝说何益。诸于不净身，装饰作赞颂，奇哉谬且愚，奇哉士所耻。无智暗所蔽，众生多如此，为淫事兴诤，如众犬争粪。搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。