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漫谈欧洲文艺复兴一，前言 --- 人的发现

明末对满清的几个瞬间一　嘉靖时代，兵部尚书夏言力主收复河套，反而被奸臣严嵩诬陷勾结蒙古意图谋反，遭嘉靖皇帝冤杀！点评：明朝坚持文官带兵制度，兵部尚书多为毫不知兵的腐儒，难得还有夏言这样富有战略眼光者。当时蒙古内部分裂，互相攻杀，鞑靼部可汗主动请降，以河套草原为厚礼。明朝却把这天大的陷饼扔出了门外，实在是天下头号傻瓜。事实上，明朝后期与满清作战之所以不济，一个重要原因就是产马的河套草原在蒙古人手里，造成了明朝马匹奇缺，以步军为主的明军难以抵挡满清骑兵的冲击。而且满清也经常通过蒙古人的控制区域袭击北京。若河套草原在明朝手里，既可为军队提供大量马匹，建立一支高素质的骑兵队伍，又可以河套草原为基地，遏止满清对于蒙古草原的扩张，实为制约满清的一个重要棋子。可惜明朝却忙于内斗，弃重要战略要地于不顾，可悲可叹。

咱们贴吧怎么没提交贴吧分类？如题

汉尼拔战略之父汉尼拔的军事生涯杜普伊[美] 原序本书是历史上最有名望的十二位战争领袖传记丛书中的一部。与这套传记的其他各本一样，本书专注于叙述汉尼拔一生事业的军事方面，力图使读者领悟他为什么是历史上最伟大的军人之一，而作为一位民族战争的统帅，他为什么尤为杰出。与这套传记所记述的其他任何一位名将相比，汉尼拔传记的资料来源或许更为有限。关于汉尼拔我们所知道的一切都来自于他的敌人。即便是可用来描摹其人格的传闻轶事也几近于零。除了其惊人的业绩所构成的史实本身，我们对他几乎一无所知。我们必须对这些史实作出我们自己的解释，并且对汉尼拔为何以及如何能够影响这些事件的发展进程，同时又如何为他无法控制的力量所影响等问题提出我们自己的假设。古罗马历史学家波利比乌斯和利维的著作是汉尼拔史料的两个主要来源。波利比乌斯本是希腊人，晚年才成为罗马公民。他可能生于公元前205年当时汉尼拔正在意大利征战。大约在他三十七岁之时，他作为一名政治犯到了罗马。他很可能有机会与许多对第二次布匿战争依然记忆犹新的人进行交谈。在第三次布匿战争期间，他随小西庇阿①赴非洲，因此他无疑有机会亲临旧战场，对不过半个世纪以前所发生的事件形成准确的印象。利维在波利比乌斯之后约一百五十年时最享盛名。他的主要资料来源无疑是波利比乌斯的遗著，但他还有其他来源，因而他的记述对于现存的波利比乌斯的残篇起着增补与充实的作用。近代研究汉尼拔军事生涯的首屈一指的权威当推西奥多·艾罗尔特·道奇。他于十九世纪末撰写了不朽巨著《名将传》，《汉尼拔》是其中的第二卷。当然，道奇也不得不仰赖古人的权威典籍；然而他是一个训练有索的军人，尤其是他曾对汉尼拔及其罗马敌手纵横驰骋过的许多古战场普遍进行过游历考察，因此他的阐述很有价值。近代另一个颇有实用价值的资料来源是伦纳德·科特雷尔的《罗马之敌汉尼拔》。在本书撰写过程中作者曾参考过的其他著作尚有弗兰克·E·阿德科克的《共和时期罗马的战略战术》，西奥多·蒙森的《罗马史》，以及《剑桥古代史》第八卷，特别是B·L·霍尔沃德写的那些章节。我要特别感谢我的同事格雷斯·P·海斯。他在本书撰写过程中曾给予我巨大的帮助。 ①本书将先后写到好几位同姓西庇阿的罗马将领，为避免混淆特作简介如下：小西庇阿(约前185-前129)，大西庇阿(前236-前184)长子的养子，公元前146年率罗马军攻陷并破坏迦太基城，从而结束了第三次布匿战争。大西庇阿是公元前202年在扎马战役中打败汉尼拔的罗马军主将。大西庇阿的父亲(为区别起见称为老西庇阿)普布利乌斯·西庇阿与叔父格奈乌斯·西庇阿于公元前212年与迦太基人作战时双双在西班牙阵亡。--译者引言正如序言中所指出的，有关汉尼拔生平与活动的资料主要来源于两位古代历史学家：希腊裔罗马人波利比乌斯以及罗马人利维。两者对迦太基人都不怀同情，但是汉尼拔的军事天才却还是跃然呈现于他们的著作之中--尽管有时不免令人产生勉强之感。利维对汉尼拔的评价因而值得一引：他以最大无畏的气概进入险境，在危险中举止自如，完全置生死于度外。没有任何困难能劳其体，伤其志。他耐暑热，忍冬寒；饮食仅以自然需要为度，而不受享乐欲望的支配。其作息时刻并无昼夜之分，他用以休息的时间只是公余之暇而已。即使是所谓休息，也没有柔软的床铺与安静的环境可言。许多人常常看到他盖着一件野战短氅与前哨部队及哨兵们混杂着席地而卧。他在服饰上与其军中将士毫无区别，但他的兵器与坐骑却使人人瞩目。不管是论骑术还是论行军，他都稳当军中之首。他率先冲人敌阵，殿后退出战斗。……他曾在哈斯德鲁巴尔统帅麾下服役三年，凡是想望成为一代名将的人所应知应为的事情，他无不细心观察研究。首先称汉尼拔为“战略之父”的也是罗马人。虽然早在汉尼拔之前一百多年亚历山大大帝就曾在对于战略的认识与运用上显示过至少不亚于汉尼拔的水平，然而罗马人对他却所之甚少。他们之懂得重视战略还是在汉尼拔手下体验了失败的痛苦以后才真正学会的。有些历史学家坚持认为汉尼拔的业绩足以使他有资格被视为有史以来最伟大的将领。这个评价也许不太客观，但是他的那些被客观地载入史册的业绩--而且偏偏是通过他敌人的眼睛所看到的--确实使我们有理由把汉尼拔归于最佳名将之列。衡量合格军事领导的基本标准，汉尼拔项项都符合；特别在其中的一项上--在逆境中百折不挠、刚毅坚定--他是超绝古今的。这个人实际上单枪匹马地向古代最强盛、其政治、军事基础最坚实的社会提出了挑战，并且几乎将它摧毁，这似乎是令人难以置信的。从根本上看罗马是一个远较迦太基强大的国家。汉尼拔的军队从未具备过堪与罗马最精锐的部队相匹敌的素质。在数量上，他几乎总处于劣势。然而，此人却在整整十六个年头里率领着一支由多种族、多民族组成的缺衣少食、装备不良的部队纵横进军整个意大利而几乎如入无人之境。最能证明其天才的一点就是，他在上述劣势条件下能够始终使其军队保持团结。另一个甚至更加有力的明证是，远较迦太基军兵多将众的罗马军队在汉尼拔手下遭到其历史上最惨重的失败以后有整整十四年对汉尼拔敬畏复加，唯有退避而已。一个军人对于一个具有高度文明的强大民族表现出了如此巨大的精神，智力与技术优势，这在全部人类史上是无与伦比的。这就是为什么汉尼拔值得我们景仰的缘故。他不愧是全世界最优秀的军人之一，不愧是一位最富有想象力，最足智多谋的军事指挥家。

丛林中的神话：玛雅文明(ZT) 公元1502年，哥伦布最后一次远航美洲，距离他第一次发现“新大陆”恰好10年。船在洪都拉斯湾靠岸，哥伦布和他的船员们兴奋地踏上久违的葱茏陆地。在当地的市场上，一种制作精美的陶盆吸引住他的目光，卖主告诉他，这漂亮的陶盆来自“玛雅”。这个神奇的名字，第一次传入了欧洲人的耳朵。差不多又过了10年，一艘海船从巴拿马前往圣多明各，途中遭遇海难沉没，12个幸存者登陆尤卡坦（Yucatan）半岛。两周之后，他们与玛雅人不期而遇，其中5人成为玛雅人祭坛上的牺牲品。逃脱的幸存者回到了西班牙占领区，心有余悸地讲述着他们的历险。欧洲人与玛雅人的首次相遇，就这样定格成为历史的画面。 1519年，西班牙探险家科尔特斯（Hernan Cortez）率领西班牙军队横扫墨西哥，征服正处于文明鼎盛时期的阿兹特克帝国，“铲除一个文化，如同路人随手折下路边一朵向日葵”。此时，玛雅文明已近尾声，但在尤卡坦半岛上，还残存着一些玛雅小邦。1526年，一支西班牙探险队前往尤卡坦，试图用暴力建立西班牙殖民地，并强制推行基督教信仰。不肯屈服的玛雅人展开了长达百余年的游击战，直到1697年，最后一个玛雅城邦在西班牙人的炮火中灰飞烟灭。16世纪的欧洲人，双眼被无知、偏见和贪婪所蒙蔽，除了闪闪发光的金子，他们什么也看不到。在狭隘的宗教感情的驱使下，入侵者四处搜罗历史文物，然后堆成一堆儿烧掉，用这种野蛮无比的方式，有系统地消灭“异教”文化。1562年7月，在曼尼城中心广场上，西班牙神父狄亚哥·迪兰达（Fr Diego de Landa）亲手烧毁了成千上万的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。此外，他还砸碎了无数神像和祭坛。他得意洋洋地记录道：“我们搜查到大批书籍，记载的全是迷信的玩艺儿和撒旦的谎言，我们干脆放一把火把它们烧掉。当地土著眼睁睁在旁观看，心痛极了，难过极了。” 心痛的岂止是“土著”！后来想探知古代文化和历史真相的人，无一不为这场文化大浩劫感到揪心之痛！无限灿烂神奇的玛雅文明沉落在幽黑的历史深处，从此后世人栏杆拍遍，也再难唤回它寂寂的足音。只有三部玛雅手抄本，由于流落国外，侥幸逃脱厄运。这也许是古老的玛雅终不甘沉寂，而留给世人的最后一眼得以窥其文明圣殿的“匙孔”吧。 16世纪殖民征服的烽烟渐渐平息之后，古代玛雅和其它的印第安文明一道被世人完全遗忘了。此后将近200年间，自居为美洲新主人的欧洲人一面大肆宣扬“印第安人无文明”的谎言，一面又把自己毁灭文明的殖民罪行美其名曰为“履行文明传播的使命”。直到18世纪末，由于启蒙运动的开展和历史眼光的提高，西方人才又对200年来他们视而不见的美洲文明产生兴趣。玛雅沉睡的密林深处回荡起陌生人的脚步，旅行者到这里寻找传说中的神奇和美丽，探险家到这里寻觅藏匿千年的珍宝，诗人来这里追怀一个杳然的世界，而考古学家想要寻回一段失落的文明。从南到北，一个伟大文明的遗迹不断被发现：帕连克、科潘、蒂卡尔……一座座举世皆惊的千年古城被唤醒；20层楼高的金字塔、遍饰精美浮雕的巨石祭坛、观测天体运行的天文台……一处处不可思议的宏伟建筑屏住整个世界的呼吸。近两个世纪的玛雅考古成就斐然，虽仍有无数谜团，但一个失落的玛雅世界，终于在被一点一滴地寻回。

法国学者桑泊良与古埃及象形文字(ZT) 古埃及人用象形文字记载发生过的事情，并且经历了五个语言发展时期。公元前525年，古埃及被波斯人征服。此后，埃及人被迫使用波斯的文字来记载发生的事情。而记载古埃及历史的那些图画和图形，随着研究和制造这些图形、图画技术的祭司逐渐去世，后来竟没有人能够认识了。当马其顿人、罗马人在金字塔和狮身人面像下面徘徊时，只能惊叹眼前建筑的辉煌灿烂，却对其它情况一无所知。因为读不懂古埃及的文字，虽然在神庙和宫殿的墙壁上，或在用芦苇制成的纸板上，发现刻画着各种各样的图画，却没有对它产生兴趣，更不会追根溯源。 1798年，拿破仑率军进入埃及。一个法军士兵无意中在尼罗河三角洲的古迹遗址挖到了一块精致的雪花岩石牌，上面刻满了各种小画像，同在神庙和宫殿里看到的图画差不多。不同的是，上面刻着三种不同的文字，其中的一种是希腊文。当时，希腊文许多人都能认识。那位士兵心想：只要将石碑上的图画字与希腊文一对照，就很容易知道图画字的字义。他十分高兴地把石碑带了回去。出乎意料的是，他请教了很多人，仍然没能读懂石碑上那些小图画的意思。直到1822年，法国学者桑泊良才从希腊文和古埃及图画字的对照中找到基本规律，但仅是纸上谈兵的理论。1828年，桑泊良才率领考古队跑遍了整个埃及，到处阅读、翻译和抄写文献。翌年1月，他从乌阿迪·哈尔法发贺年卡给达西埃：“顺着尼罗河从河口走到第二瀑布之后，我可以说，我那封关于象形文字字母的信不必作任何修改。我们的字母是正确的；这字母表可用来释读罗马人时代和托勒密时代的埃及文物，更可用在法老时代的神庙、宫殿和陵墓里的碑文上。这可真令人兴奋！”回法国后，桑泊良于1832年去世了。这时，他所写的《埃及语法》及《埃及和努比亚古文物》在巴黎出版，接着先后出版了后人编纂的第一部埃文词典和《注释》、《碑文》等书。后人在他研究的基础上，又经过一番探索，终于弄清了石碑上图画的意思。原来是公元前195年埃及祭司献给国王托勒密五世的一篇歌功颂德的文告，上面刻的三种文字，除希腊文外，另两种都是埃及文，一种是草书字，一种是图形字。象形文字是古埃及人在公元前4000年前后创造的。它用一定的图形表示一定的事物或概念。画三条波浪表的横线表示“水”，画两座夹峙的河谷边的山峰表示“山”，画个中间加点的圆圈表示“日”。后来有了表意字，如画许多小蝌蚪象征成千累万的“多”字，牛在水边奔跑表示饥渴的“渴”字，这多少有点抽象的含义。要是写成一个句子，表达一个比较完整的意思，就把这些单个的图画符号组合在一起，构成一个复杂的表意图形。初时常用的象形字大约在500—600个之间。用这样的图画符号记录发生的事，显然不太方便。写一个字就需要画很多画。有时甚至难以表达复杂抽象的概念或事物。古埃及人就把象形字发展成为表音字，放弃原来的字义而赋予一定的声音，甚至连声音也不全部采取，而只采取第1个音节。例如：埃及人把猫头鹰叫做“姆”，它的图形既表示猫头鹰，又表示“姆”这个声音。这样的表音符号有24个，都是辅音，没有元音。后来，这24个象形音符传到腓尼基人手里，经过改造和增补，发展成为对世界文字有重大影响的腓尼基字母。古埃及文字中的图形字多刻在石碑上或墙壁上。另外两种字体即祭司体和草书体一般写在纸草上。纸草是下埃及沼泽地区的一种高杆植物，茎部富有纤维性，把它割下来，剖成薄片长齐，排齐后连接成片，再用树胶粘联起来，压平，晒干，就成为相当好的书写材料“纸草”。它不但是古埃及人使用的纸张，随后又成为地中海东部地区通用的纸张。许多古代文献资料就是用纸草书的形式保留下来的，它被卷成小卷，用细绳扎起来。有的纸草书卷长达数十米。英文“纸”（paper）字就是从“纸草”（papyrus）演化而来的。而把芦管削尖当作笔，用植物的浆液制成墨水。有了书写工具和文字，就开始了文献记载的历史。桑泊良成功破译象形文字，开创了埃及学。他的学术研究方向又给其他学者提供了启示，巴比伦、波斯、赫梯、亚述等已经无人能够读懂的古文字，也都渐渐地释疑了。

古埃及文明的谜中谜（ZT) 编者按：说到古埃及文明，许多人一定能随口说出它的三大象征--象形文字、狮身人面像、金字塔，但却没有人（包括专家学者）能回答出高度发达的象形文字的突然出现、建造金字塔的目的和狮身人面像的建造年代等问题，这些鲜为人知的故事，被称为古埃及文明的谜中之谜。尽管考古工作者几个世纪的努力，但是仍然无法完全揭开古埃及文明的神秘面纱，至今还留下许许多多难解之谜。象形文字――突然出现难解之谜如果你到过埃及，不管是旅游还是访问，接待人员一定会领你到著名的纳尔美尔法老石碑前参观。该石碑高64厘米，一面刻有戴着下埃及（尼罗河三角洲地区）王冠的法老画像；另一面是戴着上埃及（尼罗河中游地区）王冠的法老画像。这是为了纪念埃及统一而制作的，是古埃及文明的象征。石碑上还刻有文字，这些文字除记录埃及王朝时代始于公元前3100年左右外，还记载着纳尔美尔法老的名字。如像一条鲶鱼一样的文字表示"纳尔"的读音，它下面像一把凿子一样的文字表示"美尔"的读音，这就是埃及象形文字的初期形态。然而，出现在这块石碑上的所谓最初期的文字，其实已经相当规范了，完全没有幼稚粗劣的印象。这就是说，古埃及象形文字是以一种成熟的状态突然出现的，如何解释这种现象，目前还是一个谜。另外，在那块石碑上，还有一些像文字一样的不能正确释读的符号。前面所提到的法老名叫" 纳尔美尔"，这种读法究竟是否正确，也没有确切的依据。所以，古埃及象形文字是如何产生的？什么时间产生的？研究古埃及的专家学者们至今也没有弄清楚。有人会说，在象形文字出现之前，不是还有一个更古老的文明――美索不达米亚的苏美尔文明吗，不是也有文字吗！不错，是有。从苏美尔文明的最古老城市乌卢克发现的图画文字，大约要比古埃及的象形文字早一两个世纪。但是，这种图画文字还处于非常幼稚的形态，完全是一种初期文字的印象。专家学者经过研究认为，美索不达米亚文字是从记录数量逐渐发展起来的。随着商业活动的出现，需要记录和保存一些计算数据，于是形成了一条从图画文字向楔形文字发展的轨迹。但是，埃及文字没有这种发展历程，它一开始就是作为"成品"使用的。古埃及的象形文字是以一种成熟的形态出现，并在以后的年代沿用的。目前，有一种观点认为，在埃及王朝诞生前夕有过激烈的社会变动，而且可能受到美索不达米亚的某种文化刺激。由于古埃及象形文字正好出现在这一时期，自然会使人联想到这种可能性，那就是受美索不达米亚的影响而产生的。但是，以英国大英博物馆埃及部的V·戴维斯为首的一批学者的最新研究结论认为："很难确认这两种文字体系之间有什么互相关联之处。"与同时期的苏美尔文字相比，古埃及象形文字在标音性方面要发达得多。实际上，埃及人在公元前4000年左右已经懂得了利用尼罗河的水进行灌溉，也开始从事海外贸易活动。古埃及象形文字的突然出现，不难使人联想到一个未知的列古老的埃及狮身人面像――建造年代一无所知。到埃及旅游参观，如不去吉萨就像到了中国北京不到长城一样，会让人感到终身遗憾的。吉萨位于尼罗河西岸，与开罗隔岸相望，这里有举世闻名的三大金字塔和狮身人面像。吉萨的狮身人面像全长57米，蔚为壮观。但是，对于狮身人面像何时建造？年代多久？却鲜为人知，依然是一个难解之谜。曾经有人认为，狮身人面像建于古王国第4王朝的卡夫拉法老时代（约公元前2500年）。这座建造在卡夫拉法老的金字塔神道上的狮身人面像，一直被视为是卡夫拉法老金字塔的整体结构中的一部分。但是，美国地质学家罗伯特·肖克和古埃及研究专家约翰·威斯特根据古气候学认为，从狮身人面像身体及其围墙上留下的被雨水侵蚀的痕迹看，它的建造年代要比目前推断的早数千年。据说，埃及成为现在这样干燥少雨的地区，正好是在文明发达的大约公元前3000年左右，甚至更早（公元前1万几千年－前1万年左右）。