疾石雨的个人资料

【聊斋奇缘】『创造了另一奇迹的蒲松龄』蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的颠峰之作，创造了我国文学史上的奇迹。而且还创下了寿命的奇迹。他生活在明末至清康熙期间。当时男性人平年龄只有47.7岁“，真是“人生七十古来稀”的时代。而自幼多病的蒲松龄却奇迹般地享年76岁，远远高出当时人平年龄27.3岁。他有何长寿奥秘？很值得今人一探究竟。心态乐观。蒲松龄生活在一个天崩地裂的时代。从小就经战乱忧患，家道从小康逐渐坠入贫寒困顿境地。求取功名的路又十分坎坷。自十九岁以优异成绩考取秀才，却在后来几十年十多次的科场上屡战屡败。面对多舛的人生命运，他不气馁，始终保持乐观的心态。这可从他的作品中得到印证。《聊斋志异》大部分故事是“言未尽，意无穷”。思想深刻，内涵丰富。但也有些篇章完全出于让人“轻松一刻”，以自娱、娱人为目的。如《狐谐》就是这样一篇。故事里的狐娘子同两位客人间调笑戏谑之谈。她说的两个骂人的“狐典”，既是成语，又是故事,精巧、离奇、委曲、生动，令读者笑破肚皮。由于贫困，有时甚至断炊，他也不失乐观。如有年麦子未熟，家里青黄不接。四个小孩饿的哭，便将仅剩有的一点粮食煮粥。孩子们急不可耐地拿盘夺勺，如饿鹰抢食，最小的女儿抢不到在一边哭。这情景使作为父亲的他深感内疚。便写了《日中饭》一诗记录孩子当时争食的事。后来还写了一首《祭穷神文》的诗：“穷神，穷神，与你何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进。。。。。。”语言幽默诙谐，以此自嘲，化解心中的块垒，减缓精神压力。据美国科学家对心理与生理关系研究表明，乐观的人体内抗氧化物含量高于其他人。换句话说，乐观情绪有助增加有益健康的物质。乐观，它是对事物发展充满信心和愉快心态，它可以激活人的活力和潜力，还能医治寂寞、失意、忧郁、痛苦和失望。三百年前的蒲松龄就懂得这一点，遇到不快，及时调整心态，让自己保持乐观情绪。勤于写作。蒲松龄身处下层，目睹清朝封建统治的黑暗腐朽；社会种种丑恶现象，以及自身坎坷命运。他既无奈又愤懑。他是个正义感极强的儒家弟子，不能忍气吞声，决心挥洒纸上一抒胸臆。但清朝文字狱的严厉，一句话写得不对，就会遭来杀头和灭族的大祸。不能率性直书，便借妖狐鬼,异塑造各种人物，以嬉笑怒骂的形式，写成了自称为“孤愤之书”的《聊斋志异》。书中深刻揭露和鞭挞封建统治阶级压迫残害人民，贪官污吏草菅人命，土豪劣绅鱼肉乡民的罪行；揭露批判了科举考试制度的腐败和摧残人才的种种弊端，封建礼教的虚伪；歌颂青年男女纯真的爱情等等。《黄帝内经》说：“百病始于气也”，作者正是通过写作，酣畅淋漓地释放了心中郁闷之气，达到了心舒气顺，获得了心灵满足与自由，确保了身心健康。他在创作了举世闻名的《聊斋志异》的同时，还写了大量的诗文、戏剧、俚曲以及农业、医药等专集共200多万字。直到72岁他还在创作，真可谓一生“笔耕不缀”，“著作等身”。中医理论认为“动脑益寿”。写作是动脑与动手相结合的活动。写作过程是艰苦的，但它又是使人开阔思路，抒发情怀，获得喜悦的过程，因而有利于身心健康。从现代许多长寿的作家，如巴金活了101岁，冰心99岁、季羡林97岁。他们一辈子都笔耕不缀。看来勤于写作的确有利于身心健康。简单生活。张学良一生坎坷，过的是漫长软禁飘泊的生活，可他活了101岁。他在总结自己长寿经时说：“我的‘养生之道’，我只不过在过着简单的生活。。。。。。”张学良的养生之道，是否受蒲松龄的影响不得而知。蒲松龄的确一生过的是极其简单的生活。如在饮食上以清谈为主。在他的《省身语录》里写到：“ 滋味浓的减三分让人吃。”事实也是如此。这从他旅居济南时，写的一首题为《客邸晨炊》的小诗得到证实: “大明湖上就烟霞，茆屋三椽赁作家。粟米汲水炊白粥，园蔬登俎带黄花。”短短数语，说明他租住大明湖畔的茅草屋里，在晨曦时做早餐的生动情景。后面两句，说取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配着用于佐食的素食，蔬菜、黄花菜。可见他日常生活过得何其简单。晚年回归故里。心境更闲暇，安居斗室，白天以读书自误，或者到地里干点轻微农活，隔时邀几位老友相聚品茗、小饮聊天愉悦怡然。他如同生活在一幅美丽的耕读画图里。恰是这简单的生活，有利于淡化人们无休止的种种欲望。减少许多不必要的烦恼，使心灵宁静，容易获得幸福感而有利于身心健康。乐观心态、勤于写作、简单生活，就是蒲松龄长寿的三大奥秘。他虽距我们久远，但他的一些养生之道并未过时，仍不失为今人益寿延年的借鉴。

【聊斋奇缘】【《僧孽》彰显因果关系与人文关怀】《僧孽》咋一看这题目就觉得刺眼。僧人，应是向善的。孽，是指孽因、作恶、罪孽。怎么把这反向而行的两者连在一起呢？原来是故事里的那个僧人违背佛门戒律做坏事，冥冥中得到现实恶报，由于他及时悔改，终获解脱。这故事虽小，却意涵深刻。僧人本是传播佛的使者。必须遵照戒律过清静俭约的生活，这些就包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不涂香装饰、不自歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银财宝、不做买卖、不算命看相、不诈示神奇、不掠夺和威吓他人等等。可《僧孽》里这个僧人则反其道而行之，公开违背佛门弟子修行戒律。利用人们对佛的信仰四处钱财，供自己花天酒地，嫖赌逍遥的淫乱生活，将些募集的钱财，挥霍一空。他如此制造恶孽，侥幸地逃脱了佛门戒律、人间法律的惩处。蒲松龄则虚构了一个幽冥世界的阎王饶不了他。在他腿上打了个孔穿了绳子倒挂着，痛如刀割，发出撕心裂肺地号叫。当他的灵魂在地狱里受酷刑之际，他的腿上长出了个恶疮，脓血迸流，痛得他生不如死。惟有把双脚倒靠在墙上，才能稍许减轻一点疼痛。在今天从科学角度解释，这僧人得此恶疾，并非阎王所为。是自造恶因得恶报的结果。他身为僧人，违背佛门戒律，做出种种为人所不齿的恶行，必然受到僧俗两界众人的讨伐与严厉谴责，自然心理上承受重压。胡吃滥喝，纵淫纵欲破坏了正常生活规律。在心理、生理都受到损害下，必然引起内分泌失调，身体免疫力下降，病魔便乘虚而入。所以他得此生不如死的恶疾实属必然。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”法国人也说得好：“你有一天将遭遇的灾祸是你某一段时间疏懒的报应”由此而言，种其因者须食其果。凡是作恶者就逃脱不了应有惩罚。这是因果报应的铁律。僧人的未来如何？应说是他弟弟张某帮他指出了未来。张某被鬼差抓错了死了，阎王命令把他送回去时。他趁此游了阴间的牢狱。见他哥哥在受酷刑。便问：“犯了什么罪到了这里？”鬼差说：“他做僧人不守佛门戒律，做了坏事受此惩罚，想要脱刑，需要他自己忏悔。”张某返阳后，认为他哥哥死了，赶到庙里，见到哥哥的现状与他在地狱受酷刑一模一样。张某便把自己阴间经历的事告诉了他。僧人听了非常害怕。于是痛改前非，严守佛门戒律，虔心佛事，半年后就痊愈了，最后成了一个有戒行的僧人。《聊斋志异》类似《僧孽》故事有许多篇，如《骂鸭》里的白某偷了邻翁的鸭烹而食之。次日全身长满了鸭毛。神人托梦给他说：必须丢鸭的人骂你，鸭毛才能脱落。于是请求邻翁于是骂他，白某身上的鸭毛才脱掉。像《阎王》、《瞳人语》等篇里的主人公，都是有亏德行，做了坏事，犯有过错，受到严厉的惩罚，经点播认识自己的过错，用实际行动悔改，都重获新生。这里体现出作者认为人非圣贤，谁能无过的理念，因此对范有过错的人，而是以惩前毖后，治病救人的人文关怀精神对待。总之，《僧孽》的故事蕴含着：为恶必遭惩罚，悔过能获新生的思想理念。这对于生活在今天现实中的人们仍有警示与启迪作用。

【聊斋奇缘】『《蛇人》是对《农夫与蛇》的彻底颠覆』印度有个耍蛇的行业。那些耍蛇人临街而坐，面前摆的篮子里盘着令人望而生畏的眼镜蛇、蟒蛇。它们在耍蛇人笛子吹奏下，便颤崴崴，慢悠悠地伸起上身，扬起头，,动作优美至极。也许中印文化相通，我国古代也有玩蛇这一行业。《聊斋志异》《蛇人》篇，写的就是玩蛇人与蛇的故事。一个玩蛇人喂养了两条小蛇，死了一条。剩下那条头顶上有点红，名叫二青的蛇，也许感到孤单寂寞，在外带回了一条小蛇，并给它喂食，一同游戏，让玩蛇人足足赚了一把。几年后二青长大，玩它不动了，放归山林。可它没走多远，便返回在饲养它的笼子边停留后离开。不出几步又返回，以头触养小蛇的笼子，养蛇人会意，打开笼子门，让小蛇出来。它们相互吐舌交首一阵，二青才离开。几年后在放二青的那片山林，一条巨蛇经常出没骚扰行人。玩蛇人有天经过那里，果然背后有条巨蛇追来，回头一看头上的红点，认出是二青，便呼其名，它停下傲首注视养蛇人，就近前但无恶意，像当年一样缠绕他，因体重巨大，承受不起便直叫，二青像会意就松开。玩蛇人对它说；“深山里有的是饮食，不要出来袭扰行人，否则会受到惩罚的。”自此再也没有见到它了。二青回归野外时的恋居、恋友、恋主人，听劝告等都无异于人。这绝非作者的虚构。据2010年8月《三湘都市报》报载，吉林省梨树县农妇王桂珍在山上，将一条受伤的蛇带回家治伤。伤好了给它系着红带，在距家三十多华里的地方放生，可不久它又回来了，怎么赶也不走。古今中外的事实，都说明蛇通灵性懂情义。即便如此，可蛇，在绝大多数国人心中，它是个冷血恶魔，“见蛇不打三分罪”的观念根深蒂固。也许是它丑陋的形象，或许是受《农夫与蛇》中，一个农民在冬天救活了将要冻死的一条蛇，后来反被它咬死的故事影响。凡带蛇字的成语，几乎都是反映负面事物的，如：“画蛇添足”、“杯弓蛇影”、“虚与委蛇”、“人心不足蛇吞象”、“蛇蝎心肠”、“龙蛇混杂”、“蛇头鼠眼”等等。可见对蛇偏见之深? 其实，蛇的资格远比人类老多了。蛇在地球上存在两亿多年后，才出现人类。人与动物，同为地球生命，但各有各的生存法则。人凭借自身的智慧，形成以人为中心，便无视其它生命的生存法则。如蛇一般不会主动攻击人，它其所以有时咬人或致人死亡，是它感到生存受到威胁的自卫措施。假若像养蛇人和王桂珍那样，顺应蛇的生存规则，完全可以与它们和谐相处，相得益彰。作者最后以异史氏名义说：“蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意。且其从谏也如转圜。独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，辄思下井复偷石焉；又不然，则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。”他由蛇的通灵性懂情义，联想到一些人的薄情寡义，斥责、他们不如蛇。类似这样的人古今并不少见。如历史上有把臂之交反目成仇，最著名的莫过于战国时庞涓与孙膑的故事。他们同为鬼谷子学生结拜为兄弟。庞涓先为魏国将军。后来孙膑被魏国聘用。庞涓深知孙膑本领高强，害怕自己地位被他取代，于是设计陷害孙膑是齐国奸细。使孙膑受到脸上刺字，砍断双腿的酷刑。不过庞涓后来惨死在孙膑为统帅的马陵道之战中。《蛇人》故事，虽是写蛇，重在写人。既是对《农夫与蛇》故事的彻底颠覆。更是告诫人们要重情重义，否则在这日益功利化的社会里，甚至为了蝇头小利，都会做出人不如蛇的事！

【聊斋奇缘】『聊斋消息』中央电视台第十台“科教频道的《百家中央电视台第十台“科教频道的《百家讲坛》里由河北大学教授韩田鹿主讲《闲话聊斋》今天已讲到第一部第5节。每天12点45分开讲。

【聊斋奇缘】『读斋心得』《布客》是一支“花钱亦要有道”.... 《布客》是一支“花钱亦要有道”.的颂歌. 财富，是任何人都绕不过去的话题。《聊斋志异》也不例外，里面有许多篇章就是围绕财富说事的。如《布客》是其中很值得玩味的一篇。长清一个以贩布为业者，在回家路上遇到一个穿短衣，像衙门差役的人，在同行中渐渐熟悉亲近起来。每到饭时下馆子，布贩买单邀他同吃，他很感激。布贩问他何处去，干什么？他说：到长清抓人，并将公文给他看。布贩见到被抓的人中第一个名字就是自己，便吃惊地问：“为什么抓我？”那人说：“你的阳寿已尽，我是阴曹差役，”布贩流着泪求他救自己。鬼说无法。但可以先抓别人，让他有点时间安排后事，算是对他好心的报答。他们来到到一条河岸边，河上的桥断了。来往的人艰难地淌水过河。鬼对布贩说：“你就要死了，一个钱也带不走。还不如出钱造一座桥，方便行人。虽花很多钱，但对你也不是没有一点好处。”布贩拿出钱来修了桥，回到家里等待鬼来抓他。有天鬼来了告诉他，因为他修了桥，阎王为他添寿延年。这故事显然是根据我国民间流传的“修桥铺路极阴功”之说演绎而来。它揭示人与财富的关系，引导人们正确认识财富、处理财富。小品《不差钱》里有几句经典台词。“钱是身外之物，生不带来，死不带去。人生最痛苦的事情你知道是什么吗？”“人死了钱没花了！”美国钢铁大王卡耐基也说过类似的话：“一个人在巨富中死去是一种耻辱。”这些话与《布客》故事里鬼对布贩说的原话：“子行将死矣，一文将去。”是何等的相似。这说明无论古今中外的人都认识到：不管你拥有多少财富，归根结底是属于社会的。因为人的寿命是有限的，因此在创造财富的同时，要充分使用财富。由此就有个如何使用财富的问题。李嘉诚则说：“君子爱财，取之有道，亦要用之有道。”但有的误认为：钱，“生不带来，死不带去“，“我的财富我做主。”于是不问花钱是否有道，常常表现出“盲目消费”、“攀比消费”、“炫富消费”等等，更有甚者宁可挥霍浪费无度，拔一毛利天下而不为。这些都是对财富用之无道的表现。故事里布贩是如何花钱的？他在路上花的第一笔钱是用于生话并助人，另一笔巨款投向公益事业。修桥方便了行人。正是他的善行义举，财富用之有道，阎王爷为他添寿延年。故事里阎王爷为布贩添寿虽是迷信之说，但它说明“种瓜得瓜，种豆得豆“的因果关系。凡是使财富用之有道，热心公益事业，造福大众有利社会的人必有好报。事实也是如此，如若贝尔生前积累了巨大的财富，在即将辞世之际，设立“若贝尔奖”每年都奖励那些在前一年为人类做出卓越贡献的人。被毛主席成为：“华侨旗帜，名族光辉”的陈嘉庚他自身生活简朴，节约每一分钱捐献给国家，他一生创办和资助的学校多达118所，超过了一亿美元。他们虽然都早已离开人间，但随着他们公益事业的发展，他们永远活在一代又一代后人心中。现实生活里无数有识之士，为了不因财富问题留下终身遗憾，他们捐资助学，救灾、扶贫，使财富在需要的地方能发挥雪中送炭，久旱逢甘露的作用。如比尔盖茨将自己580亿财产，不留给子女，全部捐献给慈善基金。他们“大爱无疆“，将取诸社会的财富，还诸社会的崇高美德受到人们无比的敬重。《布客》故事，是对财富“取之有道，用之亦有道”者的一曲永远清新悦耳的颂歌！

【聊斋奇缘】『王六郎如何由鬼蜕变成神的』《聊斋志异》里《王六郎》中的王六郎平日贪恋美酒，在一次沉醉中不慎落水淹死河里，做溺死鬼有几年了，好不容易熬到劫难期满，将有人代替他，从此脱离苦海可以投胎重生了，对他而言是大喜事。而代替他的是一个抱着婴儿的青年女子，落水在这河里，婴儿被抛上岸，扬手踢脚啼哭不止。王六郎见此情景，心生不忍，不能为自己投生，而残害两条性命，便毅然终止了对这个女子的加害。果然那在水里一浮一沉的女子，水淋淋地爬上了岸，母子二人都得救了。王六郎此举被天庭获知，封他为招远乌邬镇土地。世上本来就没有鬼、神。但世上却存在真、善、美，与假、恶、丑的事物。因而人就造出鬼、神。它们之间又有本质的区别。鬼，是一切邪念、罪恶、阴谋、危害的代表；简而言之假、恶、丑的事物都归为鬼类。神，是正义、光明、善德、救助的化身。如忠义英武的关羽，身后被尊为武圣，又奉为财神。唐代医学家孙思邈为民救死扶伤，身后成为药王。苏东坡治理杭州有功，不仅有西湖的“苏堤”纪念他，身后被奉为杭州土地。各地的许多庙宇里享受祭祀的主神，无一不是在历史上为国家，为民族做出贡献，或者是品德高尚的人。这也充分反映出凡是符合真、善、美要求的人和事，历来受到人们的推崇与敬仰。作为落水鬼的王六郎，按理说其本质是要人性命的危害者。当见到前来顶替他的对象竟是一个抱着婴儿的弱女子，便放下了罪恶之手。反以牺牲自己，成全那对母子两个的性命。这是什么力量在起作用？这是道德力量的力量闪耀出无比灿烂的光辉，驱逐了王六郎身上一切邪恶的鬼性，取而代之的是善心善举。这是一般常人都难以做到的事，而身为鬼魅的王六郎却做到了。古人曾言：“免人之死，解人之难，救人之患，济人急者，德也。”王六郎以自己继续留在苦海为鬼，“免人之死”的行为，已达到其心至善，其德至高的精神境界。因而使他从假、恶、丑鬼蜮的深渊里飞跃脱变到真、善、美的行列里而成神。由此而言，这个故事也给那些身处鬼蜮，或在其边缘者指明了出路。只要认识到“苦海无边，回头是岸”，以德性战胜鬼性，真正放下屠刀，便可立地成佛。像王六郎那样改恶从善，作出体现高尚品德的善行义举，不仅可脱离苦海还可由鬼变成神。

【聊斋奇缘】『疑问求解』《乔女》中孟生是从心地里娶乔女... 《乔女》中孟生对乔女的品德钦佩与执意要娶乔女也属实。但他是从心地里娶乔女为妻，还是通过娶她为自己的儿子找到好乳母？求吧友探讨释疑！

58【聊斋奇缘】【消息】目前《湖南电视台“娱乐频道”》正在。。《聊斋》电视剧目前由《湖南电视台“娱乐频道”》每天下午两点四集连播。现在去看正当其时。

【讨论】你是怎么样读聊斋的？ “聊斋”大家都爱读，但他对我而言比较难读，为了读好这本书，诚求各种读法，拜托了！

【聊斋奇缘】『疑问』打不开本吧签名栏今天到现在一直打不开签名栏，这是什么原因？

【聊斋奇缘】你爱婴宁的笑吗？蒲老翁为什么不让她保持那天真美… 《婴宁》应是《聊斋志异》里的名篇。她“手拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”和她那憨憨痴痴的笑，“然笑处嫣然，狂而不损其媚”的美丽大方，的天真烂漫少女形象令人难忘。然而与王子服结婚不久这种出自内心的自由笑声消失了，且逗也不笑了。在向王子服诉说自己的身世与请求还哭了。你爱婴宁的笑吗？蒲老翁为什么不让她保持那可爱的笑？有办法让婴宁恢复可爱的笑吗？

【聊斋奇缘】转发张稔穰李永昶《婴宁》赏析之二、《促织》等一些名篇亦是如此。而《婴宁》篇却是明显地以人物刻画为主，为了在较大的描写空间里刻画人物，作者在情节的纵向开展中不时地作较大幅度的横向扩展。例如婴宁之母秦媪在与王子服谈话时，逐渐说到婴、王的婚姻之事，秦媪说：“如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，极相匹敌”。读到此处，读者满以为秦媪会让王子服将婴宁带回成婚，一般作者写到此处也会乘势将情节的发展引导到偕归、成婚上去。但蒲松龄在“偕归” 这一情节的出现已呈必然之势时，却不急于情节的纵向推进，他让秦媪接着说出“惜有内亲之嫌”一句话，将“偕归”之事轻轻荡开，又借秦媪说的“舍后有小园，可供消遣”的话，引出了王生、婴宁园中共话这一极为精彩的场面，情节发展的趋势毫无痕迹地由纵向推进改变为横的扩展，为刻画婴宁的纯真性格创造了较为广阔的描写空间。这就把短篇小说传统的情节结构的格局打破了，而确立了纵向推进与横向扩展紧密结合的新的情节结构的格局。而这，正是作者将人物放在艺术构思的核心地位的结果。《婴宁》以及《聊斋志异》中另一些人物性格极其鲜明的篇章，可以当之无愧地称之为以人物塑造为主的所谓“性格小说”。它们的创作，是为中国短篇小说发展史上“性格小说”的产生立下了筚路蓝缕披荆斩棘之功的。婴宁是文学史上一个崭新的形象，作者亲切地称为“我婴宁”，喜爱之情是溢于言表的。它寄寓着作者的人生理想，具有深刻的思想内蕴。在封建社会里，妇女被禁锢在纲常礼教的网罟之中，一举一动都受到封建礼教的掣肘。所谓“男女之别，国之大节也”，青年男女是不能随便接触的；所谓“女子第一是安贞”，大笑大叫，更是明令禁止的。但婴宁大大方方地将花枝遗落在一个男子的面前，自由自在地在园中与姨兄共话，在她心目中哪有什么男女之大防？她终日“嗤嗤笑不已”，甚至于爬树攀花，更没有一点安贞的影子。她的性格的本质特点，就是处处表现出没有受到封建礼教规范毒害的少女的本性。作者塑造出这样一个形象，显然具有反封建礼教的意义。在封建社会里，封建的经济关系、社会关系扭曲了更多的人的“人性”，甚至在许多家庭的父子、兄弟、婆媳、妯娌之间，人们为了各自的利益，也是尔虞我诈，相互戕残。而婴宁，却像水一样纯净，玉一样莹彻，花一样时刻展露着她的心灵和笑靥。赋予人物这种理想化了的性格，又表现了作者对于归真返朴的人性的向往。对于生活在封建社会恶浊空气中的读者来说，婴宁的形象无疑是空谷足音，高山雪莲，铅云隙缝中射出的一道阳光，是能够使人们的精神大为一振的。作者以浪漫主义的方法塑造他的人物，但他对生活的观察却是一个清醒的现实主义者。他将婴宁处理为狐女，又将她安排在野鸟格磔、远离尘寰的环境中，这说明作者深知婴宁归真返朴的性格只能在他的理想中存在，在现实生活中是无法成长、生存的。婴宁到了王家后，婆母嫌她 “太憨生”，她任情恣性地惩治荒淫无礼的西邻之子结果险些儿被逮质公堂，经过婆母一番封建礼教的训诫，婴宁“矢不复笑”，天真烂漫的理想性格消失了。这种性格的悲剧性结局虽未免使读者惋惜，却符合严酷的生活规律。写出这种性格的结局，表现了作者对现实认识的深刻精微，也反映出他的忧愤是多么深广。　　在《婴宁》篇里，蒲松龄着重刻画的是婴宁作为一个少女的纯真性格及其变化，但也同时表现她作为狐精的神异特点。为表现这种神异性，作者不仅在小说结尾处设计了婴宁幻化出枯木巨蝎惩治西邻之子的奇幻情节，而且在情节的纵向安排上也作了匠心经营。小说以王子服见婴宁、想婴宁、找婴宁、重会婴宁、带回婴宁与之成婚作为情节纵向开展的线索，但又迟迟不点明婴宁是个什么人。而是步步制造疑云，层层设置悬念，使婴宁在作者布置的疑云迷雾中呈现出神秘莫测的特点。请看：王子服在上元节的郊野见了婴宁一面，爱上了这位姑娘，根据吴生的分析，找到她应是不难的。但吴生“探访既穷，并无踪绪”，这个姑娘到底是谁呢？故事一开始就设置了一个悬念，为婴宁涂上了一层神秘的色彩。吴生认真探访而不得，后来随口撒了一个大谎，王子服却按照这谎言把婴宁找到了，这是多么奇怪的事情！此处作者设置了一个更大的悬念，婴宁愈加显得神秘了。王子服将婴宁领回家里后，母亲惊问为谁，王生“以姨女对”。从前边秦媪与王生姨甥相认的情节看，这本是千真万确的事实。但王母却断然否认：“我未有姊，何以得甥？”婴宁说出父为秦氏后，王母又说：“我一姊适秦氏，良确；然殂谢已久，哪得复存？”情节发展到此处，直可说是迷雾团团，疑云阵阵，婴宁这个人物更让人觉得来路不明、惝恍迷离了。

【聊斋奇缘】『美文』《保住》篇的看点《保住》这篇在《聊斋志异》里不太显眼。但我觉得有它的看点。故事说吴三桂封藩云南没有反叛时，下谕将士能独立捉得一只老虎者，赐以“打虎将”封号。诸将中有一个叫保住的。“健身如猱。邸中建高楼，梁木初架，住沿楼角而登，顷刻至颠；立脊檩上，疾趋而行，凡三四返；已，乃踊身跃下，直立挺然。”吴三桂有一爱姬善琵琶。琵琶的牙柱是暖玉做的，抱着它满室生温。此宝没有吴的同意不能示人。一夕聚会饮宴，客请一观。吴三桂不适，说改日再看。时保住说：“不奉王命，臣取之。”果然凭借高强武艺，在戒备森严的后宫弄来了吴藩爱姬的琵琶来到酒宴。保住的确当众显现了自己的能耐，却没想到他已犯了天大的不可饶恕的错误：他武艺高强不响应吴三桂的擒虎的号令，这是对上司的无视。在没有吴的同意下，并且在吴以身体不适翼日为由，实际上是不想将琵琶在大厅广众下示人。此时保住却以非法手段取来示众，这明显违反了吴三桂的意愿，公开挑战了吴的规定与权威。王家深宫后苑，是不允许外人涉足的禁地，他凭借高强武艺夜间潜入戒备森严的深宫，从吴的爱姬手里夺得琵琶。可说是突破了吴三桂的家里防线，使他无安全感，增加了无比心里压力。以上种种吴三桂能容吗？书中虽未交代保住后来结果。但历史上凡是自作聪明显示才干挑战王权者，结果多不妙，三国时杨修死于曹操刀下就是一例！孔子曾经说过：“居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。”在封建社会，“伴君如伴虎”。虎，随时都有吃人的可能。保住，逞一时之勇，竟敢“摸老虎的屁股”。应该是祸出不远了！

【聊斋奇缘】《画壁》是净化心灵灭幻觉的美丽画图《画壁》图。故事里说，朱孝廉出游到一个庙里，被壁画里一个“拈花微笑，樱唇欲动，烟波将流”美丽动人的散花仙女吸引，进入画壁里与她交好相处两日。但害怕被巡查的金甲使者发现，被迫躲到床下受到内心的煎熬。当老僧召唤他时，即刻从画壁中出来回到原地，却呆若木鸡，两腿酥软。他恍过神后跪求老僧问原因与解救法，他仅回答：“幻由心生，贫道何能。” 这个故事让读者在一幅亦真亦幻的美丽画图中，领略到由幻想到幻觉进入幻境最后幻灭的全过程。明确到什么是幻。《聊斋志异》里还有许多篇章写幻的，像《续黄梁》等等。文学作品中反映幻的方面是较多的。如《红楼梦》里第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。”整篇描写贾宝玉游幻境的情形。又如《红楼梦》里的贾瑞对王熙凤产生了非分之想，中了她的毒计而得重病，并生幻觉。也像朱孝廉一样求道士解救，道士也说：“你这病非医药可医。”最后终因陷入幻觉不能自拔死于非命。《画壁》不仅告诉人们幻是不真实的外，指出了幻产生的原因与治疗的办法。幻，显然是一种不健康的心理活动，它是外物的刺激与自身内在不良思想意识相结合的产物。主要是自己思想不端正造成的。幻，对于人的身心健康有极大的摧残作用。如朱孝廉本是学业有成，大有希望可为的学子。当他游览时看到庙里画壁上的仙女产生幻觉，便飘飘然进入画壁，再回到现实中，原本精力充沛，思维敏捷的他，这时已显得有些麻木不仁，万念俱灰，判若两人。蒲老翁当年把《画壁》写得如此传神吸引人。文中可看出他告诫人们切莫心生幻念的拳拳之心，并指明“幻由心生”唯有靠自我割除。现实生活中心生幻念的事例并不鲜见。特别是在当今物欲横流，诱惑诸多的情势下，对思想不端正者极容易“幻由心生”。因此树立起正确的世界观，净化自己的心灵，这样才会在人生道路迈出的每一步，都会是正确坚实的！

《聊斋奇缘》《画壁》写朱孝廉的幻觉，假若你身临其境会吗？《画壁》是一篇写虚幻的故事。由朱孝廉与友人在都中游,偶尔来到一个不大的庙里，见东墙上壁画里有一散花仙女“拈花微笑，樱唇欲动，烟波将流。朱注目久，不觉神摇意动，身忽飘飘，已到壁上。”置身幻境中演绎出许多幻觉的故事。假若自己身临其境会产生这样的幻觉吗？

《聊斋奇缘》你看到过钱如流吗？《钱流》里仆人见到了，它有何意《聊斋志异》中《钱流》这则故事仅54个字，现全文抄录如下： “沂水刘宗玉云：其仆杜和，偶在园中，见钱流如水，深广二三尺许。杜惊喜，以两手满掬，复偃仰其上，既而起视，则钱已尽去；唯握于手者尚存。” 它有何寓意？

《聊斋奇缘》《美文》“有感于《崂山道士》”非有“一番寒彻骨… 《聊斋志异》里的《崂山道士》说的是王生学道的故事。王生，家里富有。从小对道很羡慕，闻崂山多仙人，便背着行李到那里学道。却受不了学道中的苦，没学多久就有放弃回家的念头。当他看到师傅施展嫦娥由月中下来陪宴的法术，就勉为其难地坚持了一月，但实在接受不了学习中的苦，便决心回去。临走前求师傅授点穿墙小技也不负此行。师傅教了他一回。到家后就说自己能穿墙。妻不信。王便对墙奔入，结果头触硬壁甩倒，额上也碰起了如蛋大的包。王忿不自检反骂师傅不良。尽管上述故事纯属虚构。读罢，觉得王生可笑也可悲，但仔细品味这时隔几百年的故事，仍不乏对今天人们如何对待学习具有深刻的警示作用。怕苦怕累是王学习上的大敌。虽然王生自幼爱好道术，并上山学道。按“爱好是成功之母”而言。王生学道应该获得成功，但却落个惨败结果。这说明爱好与成功并不能划等号，爱好只能为学习开启了一扇方便进入的大门。由爱好到成功，这中间有着一条艰巨漫长路要走，诚如马克思所言：“在科学上，是没有平坦的大路可走的。只有在那崎岖小路上攀登，不畏劳苦的人，有希望达到光辉的顶点！”像王生刚上山学道，师傅为乔正他娇生惯养的毛病，给今后学习打下基础安排他先砍柴。他吃不这干没多久就打算回家，这哪还谈得上“在崎岖小路上攀登”？ “急于求成”“浅尝辄止” 是王生在学道上的另一个敌人。当师傅为他安排“去娇除惰”，增强毅力的课程并未很好完成情况下，就迫求师傅传道术。这如刚学走路的小孩，路还没学会就起跑，能不摔跤吗？有位哲人言：“事业常成于坚忍，毁于急躁。”如他学“穿墙术”，仅在师傅的指导下做了一次，自以为学成功了，也不复练习，便急不可耐地下山了。到家后又不遵循：一定要洁心操守，否则法术就不灵的师教。而是自吹自擂：遇到了仙人，学了“穿墙术”而显摆，结果碰得额上起包、摔倒在地。也属必然。无数事实证明，一项精湛技艺的掌握，事业的成功，往往是“台上一分钟，台下十春秋。”需要终身学习，毕生付出。如众所周知的曹雪芹为了写《红楼梦》一生穷困潦倒，在“茅椽篷牗，瓦灶绳床。”的困苦条件下不改初衷，“批阅十载，增删五次。”真可谓“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”终于写成了我国家喻户晓，在世界文坛也是公认的文学名著。无论古今想不愿付出艰苦努力，轻而易举获得“成功”绝对不可能的。唯有“一番寒彻骨”，才会迎来“梅花扑鼻香”。 2012年10月7日

《聊斋奇缘》《美文》“君子之交淡如水”读《雨钱》有感君子之交淡如水读《聊斋志异》中《雨钱》有感《聊斋志异》中《雨钱》一文，写两个朋友从相识、相知，最后因情志相悖而绝交的故事。《雨钱》中说一位实为狐的老翁，仰慕滨州一个秀才高尚文雅，便主动登门与他为友。自此两人一起谈古论今。秀才对老翁知识渊博谈吐风趣，论理精辟，大感意外并很佩服。交往一段时间后，秀才对老翁说：“你是非常照顾我的，你看我如此贫穷，只要你稍微费点神，金钱马上就可弄来，何不稍稍帮助一下我？”老翁听了有点不高兴，转而说：“容易”老翁与秀才来到密室，像巫师一样走步念咒“俄顷，钱有数十百万从梁间锵锵而下，势如骤雨，转瞬没膝；拔足而立又没踝。广丈之舍，约三四尺余。”秀才高兴自己发了横财。后来秀才又出密室，钱都化为乌有。就气势汹汹地指责老翁欺骗了自己。老翁也怒气冲冲地说：“我本想和你作文字之交，没打算与你一道作贼！要如你的意只有找梁上君子交朋友，老夫不能遵命！”说吧拂袖而去。人们在社会活动中，自然会形成许多朋友圈子。尤其在今天，除了工作关系结交的朋友外，根据个人的爱好还有牌友、酒友、文友、驴友、网友等。人是需要友谊的，从《雨中来看君子之交淡如水，才会获得纯真的友谊。

《聊斋奇缘》《讨论》“雨钱”秀才与老翁这对朋友谁对… 《雨钱》中说一位实为狐的老翁，仰慕滨州一个秀才高尚文雅，便主动登门与他为友。自此两人一起谈古论今。秀才对老翁知识渊博谈吐风趣，论理精辟，大感意外并很佩服。交往一段时间后，秀才要他施法弄钱来，这老翁帮他弄了许多钱，秀才喜不自胜发了。可真要用钱时钱不见了，秀才责怪他。老翁则拂袖而出！秀才与老翁这对朋友谁对？

《聊斋奇缘》《美文》读《耳中人》有感读《耳中人》有感《耳中人》记述秀才谭晋玄，笃信导引之术，日夜修炼，寒暑不辍，坚持了好几个月，从耳中炼出一个三寸来高，其貌丑恶无比的小矮人，在地上旋转。不巧这时邻居忽然跑来借东西。小矮人听到敲门声，吓得满屋乱跑，神情慌张犹如贼鼠失窟，如此几圈之后，就不见了。谭秀才看得两眼发直，随即神魂俱失，立时跳了起来，四处奔走，号叫不休。经医治了大半年，才渐渐恢复正常。这故事好像很荒诞，但不是蒲老翁瞎编的。谭晋玄实有其人，虽说史书中尚未发现有关他的记录,但在明清两代小说家丁耀亢的《丁耀亢全集》中有《送谭晋玄还淄青谭子以修炼客张太仆家》这诗里的谭晋玄与《聊斋志异》里《耳中人》所描写：“谭晋玄、邑诸生也，笃信导引之术”相符。另外道教的主旨是，以苦修炼导引吐纳之术等，实现静心入定，最后达到长生不老成仙为目的。谭晋玄修练完全进入到了痴迷地步。从医学角度来看，一个人到了这种程度就容易出现幻觉、幻视：可以看到他心目中所追求简单的不成形的形象，如闪光，也可以看到整个情景或者场面；看到的形象可以是模糊的，不清晰的，也可以是鲜明的、生动的。可以是常见的，也可以是怪异的。谭晋玄看到了耳中出来一个三寸高丑恶的小人在地上旋转。这可以说是练功走火入魔的白日噩梦《聊斋志异》的许多故事多为曲笔、暗喻。让读者咀嚼、联想，因而令人有常读常新，回味无穷的感觉。《耳中人》这个故事除了从医学角度解读外，可否从社会角度来读呢？若这样，《耳中人》深刻地揭示出“小人”产生的原因及“小人”的特点危害。《耳中人》告诉我们身边出现“小人”全由自己的所好招来的。如书中所写：“谭晋玄。笃信引导术，寒暑不辍，行之数月，若有所得。”结果有天从耳中出来长三寸耳边“小人”。与小人相对应的是君子。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“君子成人之美，不成人之恶，小人则反之。”如《耳中人》描写谭晋玄“闻耳中小语如蝇，曰：‘可以见矣’。开目即不复闻，合眸定息又闻如故。”“忽有邻居来借物，扣门而呼，小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。”这里揭露“小人”投其所好，喋喋不休，使你“神魂俱失”，不断地失去自我

《聊斋奇缘》《疑问》《耳中人》里谭晋玄练功为什么会炼出一个… 《耳中人》里谭晋玄练功为什么会炼出一个三寸小人？这故事仅告诉人们这件事，还有什么别的含意，因为我总觉得蒲老翁他的《聊斋》总是话里有话。。。。。。

《聊斋奇缘》《考城隍》核心是仁孝，底线是热爱生活坚持仁孝必有好报读《考城隍》有感宋焘患病卧床，被拉出参加“公务员”考试。试卷题：“一人二人，有心无心。”他以：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”被录取。并授予河南一城隍职位。这时他以感到是怎么回事了。便要求待老母终年后赴任。经查其母还有九年，主考者同意给他假九年。期间由同时考取的张秀才代行职务。张在与宋告别时送他许多诚恳的话。从宋焘的言行可看到他的为人以“仁孝”为准则。他回答的试题体现一个“仁”字，若他为官一定施仁政，使老百姓平安，幸福一方。当他获得河南城隍任命后，想到高堂老母，遵循古时的“父母在不远游”的孝道请求侍奉天年。正他坚守仁、孝因而收获很多：考取了城隍，增寿九年，获得了张秀才的友谊，给他赠言； “有花有酒春常在，无灯无火夜自明。”这里对在阳间还有九年的宋焘的诚心的祝福，希望他此次重生平常心看待世界。心中有花有酒就是春天。但人生并不每天都是春常在，也会遇到无灯无火的黑夜，就要有一个乐观心态对待，夜一定会过去，春光明媚的明天就会到来。张秀才对宋焘的赠言，也是对一切活着的人的希望！《考城隍》中的核心是仁孝，底线是要人们热爱生活。 2012年8月30日

《聊斋奇缘》真爱《聊斋》不能进“快餐” 近年来读《聊斋》越读越感到它寓意深刻，艺术性强，给人启示。当然现代人与几百年前的蒲翁对话也存在不少困难，但只要坚持读原文，不浅尝辄止，不吃“快餐”不搞“速成，就会享受与蒲留仙对话的无穷乐趣！

《聊斋奇缘》看《考城隍》后，假如蒲松龄真的做了官，会是什样… 《聊斋》里蒲松龄笔下的一些官吏属虎狼之辈如《席方平》、《小二》里面的那些贪官就是。唯独第一篇《考城隍》里的宋焘以“有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚。”从这他的答案中为政要仁。这里凸显蒲松龄若为官是一位施仁政的官。不过从这两句诗中又透射出他处理问题只看出发点，不看结果这又是一个问题。假若蒲松龄为官会当出一个什么样面目的官？

《聊斋奇缘》《考城隍》中的考题：“一人二人，有心无心。”对… 《考城隍》中的考题：“一人二人，有心无心。”宋焘以：“有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚。”相对，被授予河南一城隍。同考的张秀才与宋告别时赠言：“有花有酒春常在，吾等维护无火夜自明。”这里对考题中的“有与无”都做了回答，而对考题中的“一人二人”未见回答，这“一人二人”蒲翁绝非是为了对应“有心无心”而虚设。这“一人二人”是指宋焘、张秀才？觉得有些勉强。是蒲翁写作时忘记为此作对了？这给不可能！这是值得《聊斋》读者思考的。

《聊斋奇缘》求《考城隍》中两首诗的意涵？书中宋涛参加阴司“公务员”考试。题目是：“一人二人，有心无心”他以：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”被录取。与宋焘同时录取的张秀才与他临别时赠言：“有花有酒春常在，无灯无火夜自明。”内涵是什么？

《聊斋志异奇缘吧》“斗鬼注意方法” 斗鬼注意方法读《聊斋》<山魈>有感山魈，猕猴中的一种，尾短脸蓝，鼻子红色，嘴上白须，全身呈黑色，腹部色白。传说是山中精怪。晋朝葛洪的《抱朴子。登涉》载：“山精形如小儿，夜喜犯人名曰魈。”蒲翁据此创造了《山魈》一文。不过他是借这个鬼说事而已鬼，是人造的。现实中的鬼，就是那些搞阴谋诡计见不得阳光的人和事。鬼，对人是危险，特别是那些恶鬼危害甚烈。如何对付它们？蒲翁的《山魈》一文告诉我们，在自己势单力薄之际应采取：“鬼不犯我，我不犯鬼。”的策略。《山魈》中的老翁见到“突立榻前，殆与梁齐”，“张巨口如盆。。。。。。”的大鬼。在这个鬼并未发现他，但老翁害怕，便拿起放在枕头下的佩刀主动向它刺去，这如同“以卵击石”结果自讨苦吃，幸好性命无虞。总之，在与鬼斗时，当势力不敌状况下，要避其锋芒沉着应对，力争以智取胜！《聊斋志异》卷一中的《咬鬼》一文就是写的以智慧而战胜鬼的故事。《山魈》与《咬鬼》可说是《聊斋志异》里与恶鬼斗的姐妹篇！ 2012年8月26日

【聊斋奇缘】“夫唱妇随”

《聊斋奇缘》读画皮有感‘贪欲是祸根’ 贪欲是祸根近读蒲松龄的《聊斋志异》里 “画皮”一文，深感郭沫若和老舍说他：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。” “鬼狐有性格，笑骂有文章。”的评价精准。同时也激发我许多联想。 “画皮”大意说的是：太原王生大清早出门见到十五、六岁的女子独自赶路，显得十分艰难。王生赶上前去，见她十分美丽，心生爱慕。便与她搭讪起来？女子神情凄惨向他诉说自己父母贪财，将她卖给大户人家为妾，受不了大老婆对她的虐待就逃了出来。于是王生就把她带到家里便与其同居。有天王生外出回来，房门打不开，从门缝中看到一个青面獠牙的恶鬼，将一张人皮铺在床上，正拿着一支彩笔在那张皮上描绘。描完，将皮往身上一披，就变成那个美女了。王生吓得魂飞魄散。不久，王生被那个披着美丽画皮的恶鬼挖掉了心脏。。。。。。其实世界上根本就不存在鬼。所谓的鬼，都是人造出来的，就是那些狡诈、险恶见不得阳光的勾当；是一切假、丑、恶的代名词。“画皮”里写的那个恶鬼，实际上写的是人。是作者对当时社会丑恶现象的深刻揭露和无情地鞭挞。这个200多年前的故事，至今读来仍振聋发聩，令人深省。真、善、美，与假、恶、丑都是社会的客观地存在，相互间不断地斗争，自古以来就是如此。不过我们今天的社会是真、善、美占主流。但也无可否认在商品经济发达，物欲横流的时下，必然会伴生出假、恶、丑的东西。它们一定要寻找自身生存、发展的空间与土壤。若以本来面貌出现，人们对它们会避而远之。于是千方百计掩盖其狰狞面貌，用各种美丽的外衣与脸谱乔装打扮起来诱骗人。若蒲松龄笔下“画皮”中那个恶鬼，见到今天的那些行骗的恶鬼化妆术，远比他高明，落入圈套的人远比他多，一定为之汗颜，自叹不如！像至今仍受到国内外关注的厦门远华走私案的主犯赖星昌，打着经商的幌子，实则进行走私犯罪活动。他以金钱、美色、权力、荣誉等等为诱饵。投其所好进行贿赂。以“利息”、“咨询费”、“劳务费”、“娱乐”、“休闲”等等名目让金钱、美色贿赂也披上合法美丽的外衣，使受贿者心安理得地接受，为赖的走私犯罪活动大开绿灯。结果有200多人成了他的俘虏，其中不乏高官，使其中有的人走上了不归路，有的人成了阶下囚，一个个弄得身败名裂。又如，这些年来各地不断发生一起又一起的集资几亿的诈骗案、养生诈骗案、传销诈骗案等等，无一不是行骗者们，巧妙地打着各种冠冕堂皇的旗号，披着绚丽外衣，编织美丽谎言，诱使一批又一批人坠落到他们预先设置的陷阱中。如最近揭露出重庆缙云山绍龙观主持李一，披着 “神仙”道长的外衣，打着“弘扬祖国传统文化的大旗”，举办“道教养生”班。吹嘘能益寿延年，可治包括癌症在内的百病。结果全都是炒作起来的，李一完全是一个利用道教文化敛财的“妖道”。受骗上当者达3万之众。其中不乏娱乐明星、著名媒体人、商界名流。为什么有那么多的人不断落入骗子们的陷阱中？固然是骗子们披着美丽外衣难于识别，恐怕更多的是经不起他们种种诱惑。如“画皮”中的那个恶鬼如果不化妆成美女，王生见了不但不会近身，恐怕会吓得飞跑。假若王生不贪色，就不会中恶鬼的美人计。王生中计，咎由自取，主要原因是“贪欲”作怪。“贪欲”，是人类灵魂中的魔鬼，是众多罪恶的根源，也是上当受骗的重要原因。有了“贪欲”就一定会产生对金钱、美色、权力、荣誉等等具有强烈的占有欲，恨不能将世界上所有美好的东西，统统纳入自己囊中。“贪欲”必然与危险、罪恶为邻。“贪欲”能使人变成鬼，变鬼后就四处害人。像赖星昌、李一等一类就是如此。他们曾经是商人、艺人。他们“贪欲”无限的膨胀延伸，结果变成了鬼。落入他们陷阱中的人，或者说是受骗上当者，无一不是为了有所贪图的。因此去除心中的“贪欲”这个“魔鬼”，树立淡薄心，是防止受骗上当的唯一办法。不以物喜，不以己悲的淡薄之心，也并非不食人间烟火，而是属于我的当仁不让。不属于我的即使在金山、银山面前不动心。自己就会与快乐、平安、幸福相伴一生！ 2010年9月8日

《聊斋奇缘》读<谕鬼》所想读《谕鬼》所想世上本无鬼。鬼由心生，鬼由人造。蒲翁不过是在《谕鬼》里借鬼说事罢了。其意是：官，鬼都怕，官话只有鬼相信！

《聊斋奇缘》读《钱流》有感“钱流滚滚何处来》流钱滚滚来何处《聊斋志异》中的许多故事只说现象，提出问题，给读者留下许多想象空间，智者见智，仁者见仁。如其中的《钱流》就是一例，全文仅54个字现抄录共赏：“沂水刘宗玉云：其仆杜和，偶在园中，见钱流如水，深广二三尺许。杜惊喜，以两手满掬，复偃仰其上，既而起视，则钱已尽去；唯握于手者尚存。” 这则故事里写了一主一仆，一件事，极其简单。但细细品味，内涵丰富、小中见大、寓意深刻。如主人刘宗玉家园中突然“钱流如水，深广二三尺许。”而仆人杜和用双手从钱流里捧满，即便是躺在钱流上面起来钱流不见了，最后只剩握于手中几个少得可怜的钱。这便让人产生许多疑问：主人刘家园内那么多钱哪里来的、又何处去了？仆人费尽全身精力，为什么就只有手中这几个钱？在今天看来极其浅显，很容易回答的这些“为什么”？当时却没有人回答，逐使它成了谜。直到《聊斋》面世105年后的1784年诞生了《红楼梦》，它里面的许多故事对《钱流》做了最好的诠释。如《红楼梦》十五回中“王熙凤弄权铁槛寺”里记述王熙凤送秦可卿的灵柩到铁槛寺，该寺，主持老尼姑讬她帮助办理一件退婚另嫁的事。王熙凤卖关子首先不答应，最后以三千两银子成交。她给当地官府仅出信一封事情就搞定了。结果由官府出面将那桩本来很美好的婚事拆散并强行另配，使原来那对被拆散的恋人饮恨双双自杀。这三千两带血的银子王熙凤心安理得地纳入自己囊中。又如五十三回“宁国府除夕祭宗祠”里，记述黑山村的乌庄头冒着冰雪赶在年前给“宁国府”交租，尽管那年遭灾严重，可交租的清单上还是有山珍海味，农副土特产品等几十种价值两三千两银子。可“宁国府”不管受灾农民死活，提出没有五千两银子通不过。从《红楼梦》里以上两个故事，回答了《钱流》里的“那些为什么？”百年的谜底终于被破解。《聊斋》与《红楼梦》虽然时隔较远，写作手法也各异：一则短小精悍，意蕴内敛，笔触简约；另一则是场面恢弘，人物众多，叙述细腻。但在揭露封建社会腐朽黑暗，鞭挞统治者通过各种残酷手段，占社会巨大财富，使广大劳动者陷入极度贫困境地等方面，却有异曲同工之妙，其因何在？不妨先分别从两位作者说起。蒲松龄出身衰落世家，十九岁考取秀才，后来是屡考屡败，到六十多岁才放弃科考。他一生除在县里做过短期的幕宾外，以后就长期在官宦人家做私塾教师，一年报酬八两银子。这八两银子能做什么用？从《红楼梦》三十九回里刘姥姥第二次进“荣国府”看到“大观园”的千金小姐们一场螃蟹宴就花掉二十两银子。她惊呼：“二十两银子，阿米陀佛！这一餐的钱够我们庄家人过一年的了。”蒲松龄一年辛苦的报酬还不够“大观园”千金小姐们半顿螃蟹宴的钱。这又却是他一家老少全年生活费用，可见穷困潦倒到何等地步？他的《日中饭》诗，真实反映了这一状况。写家里在麦收前只剩下一点点粮食煮成稀饭，给四个小孩吃的情景，与自己的痛苦心情：“大男挥勺鸣鼎铛，狼藉流饮声枨枨；中男尚无力，携盘觅箸相叫争；小男始学步，翻盘倒盏如饿鹰。幼女踟望颜色。老夫感此心茕茕。”再看《红楼梦》作者曹雪芹，也是出身衰落世家，不第秀才，身处社会底层，穷困潦倒到“茅椽篷牗，瓦灶绳床”“举家食粥”的地步。这两位作者相同的特殊经历，使他们对劳苦大众的艰辛都有切肤之痛；又都有缘接触官府豪绅，亲眼目睹统治者对广大劳动者巧取豪夺，日进千金的场面，使之对封建社会的腐朽、黑暗都有着清醒深刻的认识。如此诸多的相同处，使这两颗文学巨星，跨越时空达到神相会、文相通、呼相应的境界，《红楼梦》能破解百年谜一样的《钱流》，毫不足怪，实属必然。