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《称赞大乘功德经》若彼种类，善根未熟，不应为说大乘法教，令… 《称赞大乘功德经》若彼种类，善根未熟，不应为说大乘法教，令生诽谤，获罪无量。

[转贴]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。渐备一切智德经卷第一 ( 一名十住又名大慧光三昧 ) 西晋月支三藏竺法护译（前文略 .... ）其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之聚。恶心便休。成斯仁和。又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。佛说阿难分别经乞伏秦沙门释法坚译 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fccbs.ntu.edu.tw%2Fcbeta%2Fresult%2Fapp%2FT14%2F0495_001.htm&urlrefer=3fc0fc2a7a47991deac089b0ed46f426 为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！佛就跟阿难说到，当佛弟子的，不得搞外道鬼神的东西，也不能择良时良辰。当佛弟子的，就是有福德的人。戒守得好，诸天鬼神无不敬服的。大般涅盘经卷第十八（节录）宋代沙门慧严等依泥洹经加之梵行品之第五王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。耆婆白王。大王。如来法中，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。

戒色--不净观法与白骨观法《坐禅三昧经》若多淫欲人不净法门治。若多瞋恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。《思惟略要法》不净观法　　贪欲瞋恚愚痴是众生之大病。爱身著欲则生瞋恚。颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故内身外身爱著浮相。习之来久染心难遣。欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制。如人破竹初节为难。既制贪欲余二自伏。不净观者。当知此身生於不净处在胞胎。还从不净中出。薄皮之内纯是不净。外有四大变为饮食充实其内。谛心观察。从足至发从发至足。皮囊之裏无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等。略说则三十六。广说则无量。譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓。见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。九孔流出不净常无休止。眼流眵泪耳出结矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。虽复衣食障覆实是行厕。身状如此何由是净。又观此身假名为人。四大和合譬之如屋。脊骨如栋脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虚伪假合人为安在。危脆非真幻化须臾。脚骨上胫骨接之。胫骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髅接之。骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取。如是心则生厌恶。常念不净三十六物如实分别。内身如此外身不异。若心不住制之令还专念不净。心住相者身体柔软。渐得快乐心故不住当自诃心。从无数劫来常随汝故。更历三恶道中苦毒万端。从今日去我当伏汝。汝且随我。还系其心令得成就。若极厌恶其身。当进白骨观。亦可入初禅。行者志求大乘者。命终随意生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。白骨观法　　白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。

大家不要被骗了--进化论是尚未被证实的假说大家不要被骗了--进化论是尚未被证实的假说 “进化论是尚未被证实的假说” 现在很多人利用进化论来建立邪说，例如人是由动物进化成的，动物是肉食的所以人要吃肉。或许你会说动物也有像牛吃素的啊。但是他们不会讲到这点，因为他们要建立邪见。尤其在道德方面，他们喜欢说动物就是互相争夺的，所以人彼此斗争是正常的，因为人就是动物。这些人把自己看成畜生，而利用进化论建立赞成杀、盗、淫等邪见。如果大家在网上或遇到这些邪说人，就可以直接大声说：“进化论是尚未被证实的假说，你有没有知识的。”预防这些人去误导人，自己遇到也可以反驳邪说。进化论不能解释的有这么几点： 1、同源器官，是先假设有进化存在，才能找到同源器官，属于自己证明自己。 2、化石证据，某些认为是过度类型的动物化石，在现在也能找到具有那些特征的物种。比如始祖鸟，所具有的爬行类特征（爪和牙齿）在现代鸟类中也存在，如南美洲的Opisthocomnshoatzin和非洲的Touracocorythaix。 3、寒武纪生物大爆炸，在很短时间内，几乎现在所有生物的门同时出现。 4、人类的进化，这个是很著名的缺失环节。 5、化学进化，就是你说的由无机物到有机物再到生命有明确的解释。

佛说骂意经--偷了东西后，欲做金的还也不得解。佛说骂意经人有直取他人犁轭用，不报其主，犁已欲还之。佛言：「不应，尔已为盗！」人言：「我欲作金轭偿之。」佛言：「盗不解。」 1.亦作"犂軶"。亦作"犁轭"。 2.或称"犂槅"。架在牛脖子上的器具，似人字形，用以牵引犁。

五苦章句经--空无所有、无相、无愿。此三句者，不可为新学人说… 五苦章句经曰：「空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所罣碍；於六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。若为新学说，会堕邪见。认为什么都空，修了也是空。就不修了，所以不能为新学说。

梵网经--若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？梵网经「若佛子，故饮酒，而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？」

大智度论--生他方佛国者，为是欲界、非欲界？　　问曰：　　生他方佛国者，为是欲界、非欲界？　　答曰：　　他方佛国，杂恶不净者，则名欲界。　　若清净者，则无三恶道、三毒，乃至无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一切人皆有三十二相，无量光明，常照世间；一念之顷，作无量身，到无量如恒河沙等世界，度无量阿僧只众生，还来本处。如是世界在地上，故不名**；无欲故，不名欲界；有形色故，不名无**。　　诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界，出於三界。　　或有以大慈大悲心怜愍众生故，生此欲界。

大智度论--菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，於十方恒河沙… 　　【经】　　「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！」　　【论】　　菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，於十方恒河沙等世界，一时能到。　　问曰：　　如《经》说：「一弹指顷有六十念」，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？　　答曰：　　《经》说：「五事不可思议」，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。於五不可思议中，佛力最不可思议！菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从[谷-禾+卵]出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明[谷-禾+卵]，即时一念中，作无量身，遍至十方。　　复次，菩萨一切无量世罪，悉已消灭；以智慧力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满！如《毘摩罗诘经》所说：「以七夜为劫寿。」以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。

大智度论--经说有五道，云何言六道？　　问曰：　　经说有五道，云何言六道？　　答曰：　　佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五；若说六者，於佛经回文说六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。　　复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱.齤.、畜生、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违；若有六道，於义无违。

大智度论--诸床可坐，何必莲华？　　问曰：　　诸床可坐，何必莲华？　　答曰：　　床为世界白衣坐法。　　又以莲华软净，欲现神力，能坐其上令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。人中莲华，大不过尺；漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖；天上宝莲华复大於此，是则可容结加趺坐。佛所坐华，复胜於此百千万倍。　　又如此华华台，严净香妙可坐。　　复次，劫尽烧时，一切皆空；众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水；水上有一千头人，二千手足，名为韦纽；是人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明，如万日俱照；华中有人结加趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民。　　是梵天王於诸淫瞋已尽无余。以是故言：「若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。」　　佛转法.齤.轮，或名法.齤.轮，或名梵轮。是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，於宝华上结加趺坐，说六波罗蜜。闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提。

[转贴]奉劝商家莫以佛像做商标！！！！！！！！近年来，由于佛教兴盛，佛家制品用品也是商业谋利的一种致富之道。尤其是香厂，将佛像，佛号印于商标上。使得佛像被香客扔的到处都是，垃圾堆或一些不洁净的地方都有。虽然不能说扔了佛像被践踏是出佛身血，非得判刑治罪或打入地狱之说。纵然佛菩萨不怪罪。但是佛像四处被人践踏也不合乎人情的，尤其是佛教徒心里更不是滋味，十方一切护法也会痛心疾首。农村供佛者很多，香盒香包装到处扔，有时在粪堆上也能看到佛菩萨像污秽不堪，若有护法菩萨护法神责罚，是否连同商家，信佛者，路人无意践踏到的一并责罚，还是阴司司过之神记录下来死后一并处理，想来都是因果，不敢不慎啊。何况商家制香的商标可以随便起名字。但用观音菩萨显灵香，诸如此类的，我认为不妥，香客买你的香，看你香的质量和价格，这是他们关心的，倘若说点上你的香观世音菩萨就显灵的话。恐怕连菩萨都要笑了。由此造的业果，虽然是无意的，不是有意这么做，但一旦遭到果报时，其不后悔晚矣。为了更好的使佛法广益大众，也为了十方一切佛弟子与护法不造新业，奉劝一切商家勿以佛像佛号做为商标。

[转贴] 算命占卜会招邪的当正尔心。福自归身。慎无卜问。为邪所牵 ——《佛说坚意经》以前只是知道佛教禁止算命、占卜。就是不知道为什么。现在知道了。原来弄这个容易招邪啊。

为佛弟子，不得卜问、请祟、符呪、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择… 佛说阿难分别经　　阿难复白佛言：「末世弟子理家因缘，随事便宜，当云何？」　　佛言：「受佛禁戒，信而奉行，不念诳妄，奉孝畏慎！敬归三尊，养亲尽忠，可得为世间事，不可得为世意也。」　　阿难言：「世间事，世间意，云何耶？天中天！」　　佛言：「为佛弟子，可得贩利业，平斗直尺不惘人民，施行合理，不违自然。葬送移徙、姻娶之事，是为世间事也。　　「世间意，为佛弟子，不得卜问、请祟、符呪、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良时、良日。受佛五戒者，福德人也，有所施作，当启三尊；道护为强，设使诸天、天龙、鬼神无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！

大智度论--佛怜愍众生，净佛国土中何以无三恶道众生？　　问曰：　　佛怜愍众生，净佛国土中何以无三恶道众生？　　答曰：　　怜愍一切众生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中无三恶道。　　又佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土，有杂国土：杂国土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别异，或无有人、天别异。如过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。　　复有国土无三毒、邪见，　　问曰：　　诸佛但为除众生烦恼故出世，邪见、三毒即是烦恼，若无烦恼，出何所为？　　答曰：　　有人言：是中大福德因缘故，邪见、三毒不发故言无。　　复次，有人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，於诸佛所修习诸佛三昧，胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生。菩薩淨佛土，菩薩為近佛道故，利益轉大。

大智度论--名、相有何差别？　　问曰：　　名、相有何差别？　　答曰：　　「名」者，是众物字，如热物字为火。「相」者，如见烟，知是火相：热是火体。　　复次，如五众和合中男、女，是为「名」；身貌可别男、女，是为「相」。见是相故，作名字，名为男、女。　　问曰：　　若尔者，名、相无异，所以者何？见「相」故得「名」，知「名」故得「相」。　　答曰：　　汝不解我所说耶？先见男女貌，然后名为男、女——「相」为本，「名」为末。　　又复如人眼见色，偏取所好相而生著，於余人则不然，以其能生染著心，是名为「相」。　　复次，此中佛自说名、相分别：「名者，假名，以名取诸法」，如经中广说。　　须菩提问：「若一切法但有名相，菩萨云何自利、利人？」　　佛答：「若诸法根本定有，菩萨行般若波罗蜜时，不能自利利人。」　　何以故？若诸法性定实有，即是无生。何以故？以性先定有故。若是法从因缘和合生，即是无定性；若性定有，则不须因缘和合；若尔者，则无生，无生故无灭，无灭故无罪福。　　以知无常故，则舍罪修福；若常，则无缚解、无世间、无涅盘等。　　是故佛告须菩提：「若法定有，非但名相者，菩萨不行般若波罗蜜自利、利人，不行禅波罗蜜等自利、利人，无相故。是菩萨自具足是善法，亦以善法利益众生，以无相故。」

大智度论--若众生割截菩萨，或食其肉，应当有罪，云何得度？　　问曰：　　若众生割截菩萨，或食其肉，应当有罪，云何得度？　　答曰：　　此菩萨本愿：「若有众生噉我肉者，当令得度。」　　如经中说：「众生食菩萨肉者，则生慈心。」　　譬如有色、声、香、触，人闻见则喜，复有闻见则瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毘摩罗鞊经》说：「服食香饭，七日得道者，有不得者。」　　非以噉肉故得度；以起发慈心故，得免畜生，生善处、值佛得度。　　有菩萨於无量阿僧只劫深行慈心，外物给施众生，意犹不满，并自以身布施，尔乃足满。如《法华经》中，药王菩萨外物珍宝供养佛，意犹不满；以身为灯供养於佛，尔乃足满。　　复次，人得外物，虽多不以为恩，所以者何？非所爱重故；得其身时乃能惊感，是故以身布施。　　菩萨又为天上诸天说法，如《经》中广说。　　人以四事摄之——布施、爱语、利益、同事。　　布施有二事，如《经》中广说。

大智度论--说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉，云何不如以般若… 　　问曰：　　说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉，云何不如以般若一句教菩萨？　　答曰：　　是事先虽答，今当更略说：是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉，自度其身，不中作佛；若说般若一句，闻者得作佛故。如人种众果树，不如一人种一如意树，能随人所愿，如意皆得。　　复次，为声闻说法中，无大慈悲心；大乘法中，一句虽少，有大慈悲。　　声闻法中皆自为身；大乘法中广为众生。　　声闻法中无欲广知诸法心，但欲疾离老、病、死；大乘法中欲了了知一切法。　　声闻法功德有限量；大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。　　如是等大、小乘差别。　　譬如金刚虽小，能胜一切宝，不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德，比般若一句教菩萨，一日乃至须臾，其福甚多！

大智度论--阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？　　问曰：　　阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？　　答曰：　　智人少故，不知供养般若无咎；譬如金宝，盲者不识。　　以阎浮提人，但信三尊者少，何况知而能行？　　佛欲令释提桓因自说，故反问：「有几许人於三尊得不坏信」等。

大智度论-阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？　　问曰：　　阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？　　答曰：　　智人少故，不知供养般若无咎；譬如金宝，盲者不识。　　以阎浮提人，但信三尊者少，何况知而能行？　　佛欲令释提桓因自说，故反问：「有几许人於三尊得不坏信」等。

大智度论--现有受持、读诵，入於军阵，为刀兵所伤，或至失命。… 　　问曰：　　现有受持、读诵，入於军阵，为刀兵所伤，或至失命。又佛说业因缘，非空非海中，无有得免者。是中佛何以故言读诵般若者，入军阵中兵刃不伤，亦不失命？　　答曰：　　有二种业因缘：　　一者、必应受报，二者、不必受报。为必应受报故，《法句》中如是说；此中为不必受报故，说：「读诵般若，兵刃不伤。」　　譬如大逆重罪应死之人，虽有强力、财宝，不可得免；有人罪轻，虽入死科，理在可救，用力势、财物，便得济命，不救则死。善男子亦如是，若无必受报罪，虽有死事来，至读诵般若波罗蜜，则得济度；若不读诵，则不免死，是故不得言般若波罗蜜无有力势。　　复次，善男子、善女人，若远离恶法，调伏其心，烦恼折减，一心直信善法，无有疑悔；从久远已来，修集福德、智慧，於一切众生有慈悲心，教化众生，除去恶心。如是善男子，刀兵不伤，命不中断。如佛自说因缘：「长夜行六波罗蜜，除己身及他身三毒刀箭。」五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧；以广集此二事故，不中失命。　　毒药、水、火等，亦如是。　　复次，如外道神仙呪术力故，入水不溺，入火不热，毒虫不螫，何况般若波罗蜜是十方诸佛所因成就呪术！

大智度论-现有受持、读诵，入於军阵，为刀兵所伤，或至失命。… 　　问曰：　　现有受持、读诵，入於军阵，为刀兵所伤，或至失命。又佛说业因缘，非空非海中，无有得免者。是中佛何以故言读诵般若者，入军阵中兵刃不伤，亦不失命？　　答曰：　　有二种业因缘：　　一者、必应受报，二者、不必受报。为必应受报故，《法句》中如是说；此中为不必受报故，说：「读诵般若，兵刃不伤。」　　譬如大逆重罪应死之人，虽有强力、财宝，不可得免；有人罪轻，虽入死科，理在可救，用力势、财物，便得济命，不救则死。善男子亦如是，若无必受报罪，虽有死事来，至读诵般若波罗蜜，则得济度；若不读诵，则不免死，是故不得言般若波罗蜜无有力势。　　复次，善男子、善女人，若远离恶法，调伏其心，烦恼折减，一心直信善法，无有疑悔；从久远已来，修集福德、智慧，於一切众生有慈悲心，教化众生，除去恶心。如是善男子，刀兵不伤，命不中断。如佛自说因缘：「长夜行六波罗蜜，除己身及他身三毒刀箭。」五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧；以广集此二事故，不中失命。　　毒药、水、火等，亦如是。　　复次，如外道神仙呪术力故，入水不溺，入火不热，毒虫不螫，何况般若波罗蜜是十方诸佛所因成就呪术！

大智度论-阿难何以常问佛笑，而余比丘不问？　　问曰：　　阿难何以常问佛笑，而余比丘不问？　　答曰：　　是诸比丘不亲近佛；又敬难心多，故不敢自问。　　阿难善知人相，知诸比丘意；又见佛笑，疑故，作是念：「佛无众生相，无有法相，知三界如梦、如幻，今有何事能令佛笑？佛如须弥山王、大地、大海，不以小因缘故动。」以是故问笑因缘。　　佛告阿难：「业因缘果报相续，不可思议！是三百比丘却后六十一劫，当得作佛，号名大相(施以手举物显示为相故，因以为名)；六十一劫中是人利根，值佛说法，与般若波罗蜜相应故，是诸人疾得作佛。」是诸比丘未得天眼故，自疑不知生何处，恐不能得集诸功德，不得至道；是故佛言：「舍是身，当生阿閦佛世界。」　　六万欲天子，必是宿世共福德因缘，故与三百比丘，俱发阿耨多罗三藐三菩提心；是弥勒所应度，是故佛说：「弥勒时，当出家。」　　今佛记诸比丘生阿閦佛世界，故诸人咸欲见诸佛清净世界；是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界，见诸佛身大於须弥山者，一生补处菩萨大众围绕，以梵音声彻无量无边世界；各自鄙薄其身，怜愍众生故，为求无量佛法，作愿生彼佛世界，如清净世界行愿中说。　　笑因缘，如先说。　　是十千人於此寿终，当生彼国，随生彼国行业因缘具足故，此间集深厚无量福德故，终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故，皆号庄严王佛。

大智度论--阿难何以常问佛笑，而余比丘不问？　　问曰：　　阿难何以常问佛笑，而余比丘不问？　　答曰：　　是诸比丘不亲近佛；又敬难心多，故不敢自问。　　阿难善知人相，知诸比丘意；又见佛笑，疑故，作是念：「佛无众生相，无有法相，知三界如梦、如幻，今有何事能令佛笑？佛如须弥山王、大地、大海，不以小因缘故动。」以是故问笑因缘。　　佛告阿难：「业因缘果报相续，不可思议！是三百比丘却后六十一劫，当得作佛，号名大相(施以手举物显示为相故，因以为名)；六十一劫中是人利根，值佛说法，与般若波罗蜜相应故，是诸人疾得作佛。」是诸比丘未得天眼故，自疑不知生何处，恐不能得集诸功德，不得至道；是故佛言：「舍是身，当生阿閦佛世界。」　　六万欲天子，必是宿世共福德因缘，故与三百比丘，俱发阿耨多罗三藐三菩提心；是弥勒所应度，是故佛说：「弥勒时，当出家。」　　今佛记诸比丘生阿閦佛世界，故诸人咸欲见诸佛清净世界；是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界，见诸佛身大於须弥山者，一生补处菩萨大众围绕，以梵音声彻无量无边世界；各自鄙薄其身，怜愍众生故，为求无量佛法，作愿生彼佛世界，如清净世界行愿中说。　　笑因缘，如先说。　　是十千人於此寿终，当生彼国，随生彼国行业因缘具足故，此间集深厚无量福德故，终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故，皆号庄严王佛。

若佛法外能引无义所有书论。以爱乐心受持赞美。以大音声而为讽… 复次若有依舞而发歌词。名为绮语。或依作乐。或复俱依或俱不依而发歌词。皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论。以爱乐心受持赞美。以大音声而为讽颂。广为他人开示分别。皆名绮语。若依斗讼诤竞发言。或乐处众宣说王论、臣论、贼论。广说乃至国土等论。皆名绮语。若说妄语。或离间语。或粗恶语。下至不思不择发无义言。皆名绮语。又依七事而发绮语。谓斗讼诤竞语。诸婆罗门恶咒术语。苦所逼语戏笑游乐之语。处众杂语。颠狂语。邪命语。如是一切名绮语罪。--【瑜伽师地论】

大智度论-若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何… 　　问曰：　　若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？　　答曰：　　是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒；放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。　　问曰：　　若尔者，地狱众生有得道者不？　　答曰：　　虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。　　畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、沙竭龙王等得菩萨道。　　鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

大智度论--若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何… 　　问曰：　　若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？　　答曰：　　是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒；放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。　　问曰：　　若尔者，地狱众生有得道者不？　　答曰：　　虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。　　畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、沙竭龙王等得菩萨道。　　鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

大智度论-生他方佛国者，为是欲界、非欲界？　　问曰：　　生他方佛国者，为是欲界、非欲界？　　答曰：　　他方佛国，杂恶不净者，则名欲界。　　若清净者，则无三恶道、三毒，乃至无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一切人皆有三十二相，无量光明，常照世间；一念之顷，作无量身，到无量如恒河沙等世界，度无量阿僧只众生，还来本处。如是世界在地上，故不名**；无欲故，不名欲界；有形色故，不名无**。　　诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界，出於三界。　　或有以大慈大悲心怜愍众生故，生此欲界。

大智度论-菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，於十方恒河沙… 　　【经】　　「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！」　　【论】　　菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，於十方恒河沙等世界，一时能到。　　问曰：　　如《经》说：「一弹指顷有六十念」，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？　　答曰：　　《经》说：「五事不可思议」，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。於五不可思议中，佛力最不可思议！菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从[谷-禾+卵]出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明[谷-禾+卵]，即时一念中，作无量身，遍至十方。　　复次，菩萨一切无量世罪，悉已消灭；以智慧力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满！如《毘摩罗诘经》所说：「以七夜为劫寿。」以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。

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【开光的意义】_佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。… 【开光的意义】　　佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’ 【迷信的开光】找一个出家人替佛菩萨像开光就灵了，出家人还是凡夫，若凡夫替佛菩萨像开光，那佛菩萨也变成凡夫了。果真开光就灵，不开光就不灵，那何必拜佛菩萨，不如拜这个法师，法师比佛菩萨还灵，这不是颠倒吗？这是世间人错误的观念。现在那些迷信的开光不是佛教正信，是现在以挣钱为目的的商业宣传。

【开光的意义】佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。… 【开光的意义】　　佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’ 【迷信的开光】找一个出家人替佛菩萨像开光就灵了，出家人还是凡夫，若凡夫替佛菩萨像开光，那佛菩萨也变成凡夫了。果真开光就灵，不开光就不灵，那何必拜佛菩萨，不如拜这个法师，法师比佛菩萨还灵，这不是颠倒吗？这是世间人错误的观念。现在那些迷信的开光不是佛教正信，是现在以挣钱为目的的商业宣传。

大智度论-何以故说三十二相，不多不少？　　问曰：何以故说三十二相，不多不少？答曰：　　若说多、若说少，俱当有难。　　复次，佛身丈六，若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑，不可重著璎珞；是故三十二相不多不少，正得其中。　　复次，若少不端严，则留八十随形好处；过则杂乱。

大智度论--何以故说三十二相，不多不少？　　问曰：何以故说三十二相，不多不少？答曰：　　若说多、若说少，俱当有难。　　复次，佛身丈六，若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑，不可重著璎珞；是故三十二相不多不少，正得其中。　　复次，若少不端严，则留八十随形好处；过则杂乱。

大智度论-何等是「方便回向」，以少布施而得无量无边功德？　　问曰：　　何等是「方便回向」，以少布施而得无量无边功德？　　答曰：　　虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：「我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。」如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无边；又以是福德为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。　　复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。　　复次，菩萨福德诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜，初为舍利弗说：「菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。」用是实相智慧布施故，得无量无边福德。　　复次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。

大智度论--何等是「方便回向」，以少布施而得无量无边功德？　　问曰：　　何等是「方便回向」，以少布施而得无量无边功德？　　答曰：　　虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：「我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。」如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无边；又以是福德为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。　　复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。　　复次，菩萨福德诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜，初为舍利弗说：「菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。」用是实相智慧布施故，得无量无边福德。　　复次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。

大智度论-佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？　　问曰：　　如《经》中说：「佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？」　　答曰：　　佛法有二道：一者、声闻道；二者、佛道。　　声闻法中，佛随人法有所食噉；摩诃衍法中，方便为人故，现有所噉，其实不食。　　问曰：　　云何是方便？　　答曰：　　佛欲度人，示行人法。若不尔者，人以佛非人，我等云何能行其法？　　复次，有人因布施得度，为是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益佛身，心大欢喜。」以欢喜故，信受佛语。如大国主，臣下请食，王虽不须，为摄彼人故，多少为食，令其欢喜。如是等因缘，佛现受食。

大智度论--佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？　　问曰：　　如《经》中说：「佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？」　　答曰：　　佛法有二道：一者、声闻道；二者、佛道。　　声闻法中，佛随人法有所食噉；摩诃衍法中，方便为人故，现有所噉，其实不食。　　问曰：　　云何是方便？　　答曰：　　佛欲度人，示行人法。若不尔者，人以佛非人，我等云何能行其法？　　复次，有人因布施得度，为是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益佛身，心大欢喜。」以欢喜故，信受佛语。如大国主，臣下请食，王虽不须，为摄彼人故，多少为食，令其欢喜。如是等因缘，佛现受食。

大智度论-如佛不求福德，何以故供养？　　问曰：　　如佛不求福德，何以故供养？　　答曰：　　佛从无量阿僧只劫中修诸功德，常行诸善，不但求报，敬功德故而作供养。　　如佛在时，有一盲比丘，眼无所见而以手缝衣，时针絍脱，便言：「谁爱福德？为我絍针！」　　是时佛到其所，语比丘：「我是爱福德人，为汝絍针来！」　　是比丘识佛声，疾起著衣礼佛足，白佛言：「佛功德已满，云何言爱福德？」P. 164 　　佛报言：「我虽功德已满，我深知功德恩，功德果报，功德力，令我於一切众生中得最第一。由此功德，是故我爱。」　　佛为此比丘赞功德已，次为随意说法。是比丘得法眼净，肉眼更明。　　复次，佛虽功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之言：「我尚作功德，汝云何不作？」　　如伎家百岁老翁而舞，有人呵之言：「老翁年已百岁，何用是舞？」翁答：「我不须舞，但欲教子孙故耳！」佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故，而作供养。

大智度论--如佛不求福德，何以故供养？　　问曰：　　如佛不求福德，何以故供养？　　答曰：　　佛从无量阿僧只劫中修诸功德，常行诸善，不但求报，敬功德故而作供养。　　如佛在时，有一盲比丘，眼无所见而以手缝衣，时针絍脱，便言：「谁爱福德？为我絍针！」　　是时佛到其所，语比丘：「我是爱福德人，为汝絍针来！」　　是比丘识佛声，疾起著衣礼佛足，白佛言：「佛功德已满，云何言爱福德？」P. 164 　　佛报言：「我虽功德已满，我深知功德恩，功德果报，功德力，令我於一切众生中得最第一。由此功德，是故我爱。」　　佛为此比丘赞功德已，次为随意说法。是比丘得法眼净，肉眼更明。　　复次，佛虽功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之言：「我尚作功德，汝云何不作？」　　如伎家百岁老翁而舞，有人呵之言：「老翁年已百岁，何用是舞？」翁答：「我不须舞，但欲教子孙故耳！」佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故，而作供养。

大智度论-若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪恶苦恼，何以… 　　问曰：　　若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪恶苦恼，何以不来度之？　　答曰：　　众生无量阿僧只劫罪垢深厚，虽有种种余福，无见佛功德，故不见佛。如偈说：　「好福报未近，　　衰罪未除却，现在不能见，　　大德有力人。大德诸圣人，　　心亦无分别，慈悲一切人，　　一时令欲度。众生福德熟，　　智慧根亦利，若为现度缘，　　即时得解脱。譬如大龙王，　　随愿雨众雨，罪福随本行，　　各各如所受。」

大智度论--若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪恶苦恼，何以… 　　问曰：　　若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪恶苦恼，何以不来度之？　　答曰：　　众生无量阿僧只劫罪垢深厚，虽有种种余福，无见佛功德，故不见佛。如偈说：　「好福报未近，　　衰罪未除却，现在不能见，　　大德有力人。大德诸圣人，　　心亦无分别，慈悲一切人，　　一时令欲度。　 P. 76 　众生福德熟，　　智慧根亦利，若为现度缘，　　即时得解脱。譬如大龙王，　　随愿雨众雨，罪福随本行，　　各各如所受。」

大智度论-何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？　　问曰：　　何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？　　答曰：　　未得佛道，心爱著求，欲取阿耨多罗三藐三菩提，以是故名为菩萨；已成佛道，更得佛种种异大功德故，更有异名，名为佛。　　譬如王子未作王，名为王子；已作王，不复名王子。既为王，虽是王子，不名王子。菩萨亦如是，未得佛道，名为菩萨；已得佛道，名为佛。　　声闻法中，摩诃迦旃延尼子弟子辈，说菩萨相义如是。　　摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法实相，自以利根智慧，於佛法中作论议，诸结使、智、定、根等於中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？譬如少力人跳小渠尚不能过，何况大河？於大河中则知没失。

大智度论--何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？　　问曰：　　何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？　　答曰：　　未得佛道，心爱著求，欲取阿耨多罗三藐三菩提，以是故名为菩萨；已成佛道，更得佛种种异大功德故，更有异名，名为佛。　　譬如王子未作王，名为王子；已作王，不复名王子。既为王，虽是王子，不名王子。菩萨亦如是，未得佛道，名为菩萨；已得佛道，名为佛。　　声闻法中，摩诃迦旃延尼子弟子辈，说菩萨相义如是。　　摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法实相，自以利根智慧，於佛法中作论议，诸结使、智、定、根等於中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？譬如少力人跳小渠尚不能过，何况大河？於大河中则知没失。

大智度论-如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？　　问曰：　　如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？　　答曰：　　阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。

大智度论--如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？　　问曰：　　如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？　　答曰：　　阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。

大智度论中关于结加趺坐的经段　　问曰：　　多有坐法，佛何以故唯用结加趺坐？　　答曰：　　诸坐法中结加趺坐最安隐，不疲极；此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又於一切四种身仪中，最安隐。　　此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。　　如是坐者，出家人法，在林树下结加趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：　「若结加趺坐，　　身安入三昧；威德人敬仰，　　如日照天下。除睡嬾覆心，　　身轻不疲懈；觉悟亦轻便，　　安坐如龙蟠。见画加趺坐，　　魔王亦愁怖，何况入道人，　　安坐不倾动。」　　以是故，结加趺坐。　　复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道、或常立、或荷足--如是狂狷，心没邪海，形不安隐；以是故，佛教弟子结加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐则心不嬾；端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还。欲入三昧故，种种驰念皆亦摄之；如此系念，入三昧王三昧。

《坐禅三昧经》若多淫欲人不净法门治。若多瞋恚人慈心法门治。… 《坐禅三昧经》若多淫欲人不净法门治。若多瞋恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。《思惟略要法》不净观法　　贪欲瞋恚愚痴是众生之大病。爱身著欲则生瞋恚。颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故内身外身爱著浮相。习之来久染心难遣。欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制。如人破竹初节为难。既制贪欲余二自伏。不净观者。当知此身生於不净处在胞胎。还从不净中出。薄皮之内纯是不净。外有四大变为饮食充实其内。谛心观察。从足至发从发至足。皮囊之裏无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等。略说则三十六。广说则无量。譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓。见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。九孔流出不净常无休止。眼流眵泪耳出结矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。虽复衣食障覆实是行厕。身状如此何由是净。又观此身假名为人。四大和合譬之如屋。脊骨如栋脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虚伪假合人为安在。危脆非真幻化须臾。脚骨上胫骨接之。胫骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髅接之。骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取。如是心则生厌恶。常念不净三十六物如实分别。内身如此外身不异。若心不住制之令还专念不净。心住相者身体柔软。渐得快乐心故不住当自诃心。从无数劫来常随汝故。更历三恶道中苦毒万端。从今日去我当伏汝。汝且随我。还系其心令得成就。若极厌恶其身。当进白骨观。亦可入初禅。行者志求大乘者。命终随意生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。白骨观法　　白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。

不净观法与白骨观法《思惟略要法》不净观法　　贪欲瞋恚愚痴是众生之大病。爱身著欲则生瞋恚。颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故内身外身爱著浮相。习之来久染心难遣。欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制。如人破竹初节为难。既制贪欲余二自伏。不净观者。当知此身生於不净处在胞胎。还从不净中出。薄皮之内纯是不净。外有四大变为饮食充实其内。谛心观察。从足至发从发至足。皮囊之裏无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等。略说则三十六。广说则无量。譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓。见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。九孔流出不净常无休止。眼流眵泪耳出结矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。虽复衣食障覆实是行厕。身状如此何由是净。又观此身假名为人。四大和合譬之如屋。脊骨如栋脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虚伪假合人为安在。危脆非真幻化须臾。脚骨上胫骨接之。胫骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髅接之。骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取。如是心则生厌恶。常念不净三十六物如实分别。内身如此外身不异。若心不住制之令还专念不净。心住相者身体柔软。渐得快乐心故不住当自诃心。从无数劫来常随汝故。更历三恶道中苦毒万端。从今日去我当伏汝。汝且随我。还系其心令得成就。若极厌恶其身。当进白骨观。亦可入初禅。行者志求大乘者。命终随意生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。白骨观法　　白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。

若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手!!!!!!! 不要作酒！！不要拿酒给人！！自害又害人。梵网经「若佛子，故饮酒，而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？」

不净观与白骨观法不净观法　　贪欲瞋恚愚痴是众生之大病。爱身著欲则生瞋恚。颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故内身外身爱著浮相。习之来久染心难遣。欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制。如人破竹初节为难。既制贪欲余二自伏。不净观者。当知此身生於不净处在胞胎。还从不净中出。薄皮之内纯是不净。外有四大变为饮食充实其内。谛心观察。从足至发从发至足。皮囊之裏无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等。略说则三十六。广说则无量。譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓。见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。九孔流出不净常无休止。眼流眵泪耳出结矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。虽复衣食障覆实是行厕。身状如此何由是净。又观此身假名为人。四大和合譬之如屋。脊骨如栋脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虚伪假合人为安在。危脆非真幻化须臾。脚骨上胫骨接之。胫骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髅接之。骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取。如是心则生厌恶。常念不净三十六物如实分别。内身如此外身不异。若心不住制之令还专念不净。心住相者身体柔软。渐得快乐心故不住当自诃心。从无数劫来常随汝故。更历三恶道中苦毒万端。从今日去我当伏汝。汝且随我。还系其心令得成就。若极厌恶其身。当进白骨观。亦可入初禅。行者志求大乘者。命终随意生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。白骨观法　　白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。

[转贴]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。 [分享]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。渐备一切智德经卷第一(一名十住又名大慧光三昧) 西晋月支三藏竺法护译（前文略....）其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之聚。恶心便休。成斯仁和。又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。佛说阿难分别经乞伏秦沙门释法坚译http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fccbs.ntu.edu.tw%2Fcbeta%2Fresult%2Fapp%2FT14%2F0495_001.htm&urlrefer=3fc0fc2a7a47991deac089b0ed46f426 为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！佛就跟阿难说到，当佛弟子的，不得搞外道鬼神的东西，也不能择良时良辰。当佛弟子的，就是有福德的人。戒守得好，诸天鬼神无不敬服的。大般涅盘经卷第十八（节录）宋代沙门慧严等依泥洹经加之梵行品之第五王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。耆婆白王。大王。如来法中，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日速往！ <> <>像这个是大般涅盘经， <>阿阇世王（有名的恶王）问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方，要有什么好日子吗？耆婆就说：佛法中，没有择日这一套东西呀～（因为佛要说的是内明，如辞典注解：五内明内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅盘对治之法。皆悉明了通达。故曰内明，此解释感谢法雨师兄提供）耆婆再答：您现在就好像重病的人，不要再择日啦！您快去吧！到了佛所，什么罪都消啦！佛说般舟三昧经（节录）后汉月支三藏支娄迦谶译优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。这是般舟三昧经，说这个在家女众，要怎么学般舟三昧呢？佛说要三皈依、守五戒，其中就谈到，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！大乘理趣六波罗蜜多经卷第四罽宾国三藏般若奉　诏译布施波罗蜜多品第五 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fccbs.ntu.edu.tw%2Fcbeta%2Fresult%2Fapp%2FT08%2F0261_004.htm&urlrefer=e84f9dff3cbb9109b3f35e3e28c58762 若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不名布施。若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’ 或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。或为恶愿，而行布施。不名布施。或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱

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