不用生命悲伤~ 不用生命悲伤~
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see 南无喝呐怛那哆呐夜耶 南无阿俐耶婆卢羯帝 烁钵呐耶菩提萨陀婆耶 摩诃萨陀婆耶 摩诃迦卢尼迦耶谙 萨皤呐罚曳数怛那怛写 南无悉吉俐陀 伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐 愣驮婆南无那呐谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆 输朋阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆 萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他 阿婆卢醯卢迦帝 迦罗帝夷醯俐 摩诃菩提萨陀萨婆萨婆 摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕 俱卢俱卢羯蒙 度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝 陀呐陀呐地俐尼 室佛呐耶遮呐遮呐 摩么罚摩呐穆帝隶 伊醯伊醯室那室那阿呐参 佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶 呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利 娑呐娑呐悉俐悉俐 苏罗苏罗菩提夜 菩提夜菩驮夜菩驮夜 弥帝俐夜那呐谨墀地利 瑟尼那波夜摩那娑婆诃 悉陀夜娑婆诃 摩诃悉陀夜娑婆诃 悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃 那呐谨墀娑婆诃 摩呐那呐娑婆诃悉呐僧 阿穆怯耶娑婆诃 娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃 者吉呐阿悉陀夜娑婆诃 波陀摩羯悉陀夜 娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃 摩婆利胜羯呐夜娑婆诃. 南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶 婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃 谙悉殿都 漫多呐跋陀耶娑婆诃 南无喝呐怛那哆呐夜耶 南无阿俐耶婆卢羯帝 烁钵呐耶菩提萨陀婆耶 摩诃萨陀婆耶 摩诃迦卢尼迦耶谙 萨皤呐罚曳数怛那怛写 南无悉吉俐陀 伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐 愣驮婆南无那呐谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆 输朋阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆 萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他 阿婆卢醯卢迦帝 迦罗帝夷醯俐 摩诃菩提萨陀萨婆萨婆 摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕 俱卢俱卢羯蒙 度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝 陀呐陀呐地俐尼 室佛呐耶遮呐遮呐 摩么罚摩呐穆帝隶 伊醯伊醯室那室那阿呐参 佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶 呼罗呼罗摩呐呼罗卢呼罗醯利 娑呐娑呐悉俐悉俐 苏罗苏罗菩提夜 菩提夜菩驮夜菩驮夜 弥帝俐夜那呐谨墀地利 瑟尼那波夜摩那娑婆诃 悉陀夜娑婆诃 摩诃悉陀夜娑婆诃 悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃 那呐谨墀娑婆诃 摩呐那呐娑婆诃悉呐僧 阿穆怯耶娑婆诃 娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃 者吉呐阿悉陀夜娑婆诃 波陀摩羯悉陀夜娑婆诃 那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃 摩婆利胜羯呐夜娑婆诃. 南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶 婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃 谙悉殿都 漫多呐跋陀耶娑婆诃 南无喝呐怛那哆呐夜耶 南无阿俐耶婆卢羯帝 烁钵呐耶菩提萨陀婆耶 摩诃萨陀婆耶 摩诃迦卢尼迦耶谙 萨皤呐罚曳数怛那怛写 南无悉吉俐陀 伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐 愣驮婆南无那呐谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆 输朋阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆 萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他 阿婆卢醯卢迦帝 迦罗帝夷醯俐 摩诃菩提萨陀萨婆萨婆 摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕 俱卢俱卢羯蒙 度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝 陀呐陀呐地俐尼 室佛呐耶遮呐遮呐 摩么罚摩呐穆帝隶 伊醯伊醯室那室那阿呐参 佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶 呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利 娑呐娑呐悉俐悉俐 苏罗苏罗菩提夜 菩提夜菩驮夜菩驮夜 弥帝俐夜那呐谨墀地利 瑟尼那波夜摩那娑婆诃 悉陀夜娑婆诃 摩诃悉陀夜娑婆诃 悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃 那呐谨墀娑婆诃 摩呐那呐娑婆诃悉呐僧 阿穆怯耶娑婆诃 娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃 者吉呐阿悉陀夜娑婆诃 波陀摩羯悉陀夜 娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃 摩婆利胜羯呐夜娑婆诃 南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶 婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃 谙悉殿都 漫多呐跋陀耶娑婆诃 喃无阿弥陀佛
习惯于失去 摘自《读者》2006年第3期 1 一般来说,人的天性是习惯于得到,而不习惯于失去的。我们比较容易把得到看作是应该的,正常的,把失去看作是不应该的,不正常的。所以,每有失去,仍不免感到委屈。所失愈多愈大,就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到,以补偿所失。在我们心中的蓝图上,人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的,而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之,不管失去是一种多么频繁的现象,我们对它反正不习惯。 道理本来很简单:失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程,就其最终结果看,失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命,随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然,例如天灾人祸造成的意外损失,但也是无所不包的人生的题中应有之义。“人有旦夕祸福”,既然生而为人,就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利,更是人生在世的寻常遭际了。由此可见,不习惯于失去,至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人,表明上似乎富于进取心,实际上是脆弱的,很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。 2 东西方宗教都有布施一说。照我的理解,布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物,进而不执著于一切身外之物,乃至于这尘世的生命。如此才可明白,佛教何以把布施列为“六度”之首,即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报,寺庙靠布施敛财致富,实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学,对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“无我”,既然“我”不存在,也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己,连自己也不属于自己,何况财物。明乎此理,人还会有什么得失之患呢? 当然,佛教毕竟是一种太悲观的哲学,不宜提倡。只是对于入世太深的人,它倒是一贴必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取,但是,内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱,我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味,其中也包括失去的滋味。 3 我们总是以为,已经到手的东西便是属于自己的,一旦失去,就觉得蒙受了损失。其实,一切皆变,没有一样东西能真正占有。得到了一切的人,死时又叫出一切。不如在一生中不断地得而复失,习以为常,也许能更为从容的面对死亡。 另一方面,对于一颗有接受力的心灵来说,没有一样东西会真正失去。 4 我失去了的东西,不能再得到了。我还能得到一些东西,但迟早还会失去。我最后注定要无可救药的失去我自己。既然如此,我为什么害要看重得与失呢?到手的一切,连同我的生命,我都可以拿他们来做实验,至多不过是早一点失去罢了。 5大损失在人生中的教化作用:使人对小损失不再计较。
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