灵岩遗风
灵岩遗风
古人云：“少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。”真心为己者，其绎思之。
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善哉阿弥陀佛 南无阿弥陀佛（ nà mò ē mí tuó fó ）
为什么说，南怀瑾对“阿弥陀佛”的读音是错误的，铁证如山！
《净土生无生论》——〔明〕天台山幽溪沙门传灯和南撰
《大势至菩萨念佛圆通章》释
《顿悟入道要门论》 本论相传为唐代高僧大珠慧海禅师所作，分为上下两卷，以对话形式阐明修行解脱之根本。 序 善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入； 平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。 阿育王山沙门崇裕书
《顿悟入道要门论》 本论相传为唐代高僧大珠慧海禅师所作，分为上下两卷，以对话形式阐明修行解脱之根本。 序 善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入； 平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。 阿育王山沙门崇裕书
大珠慧海禅师：一念知一切法是道场，成就一切智故 讲青龙疏座主问：“经云：无法可说，是名说法。禅师如何体会？” 师曰：“为般若体，毕竟清净，无有一可得，是名无法。即于般若空寂体中，具河沙之用，即无事不知，是名说法。故云：无法可说，是名说法。” 讲华严座主问：“禅师信无情是佛否？” 师曰：“不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。”
金刚经持验纪卷上（周克复） 金刚经持验纪卷上 荆溪周克复重朗纂 男周石校 吴郡陈济生皇士参 后魏卢景裕字仲儒。节闵初。为国子博士。崇信释氏。注周易论语。族兄神礼据乡人谋叛。逼裕同力以应西魏。系晋阳狱中。至心念 金刚经。枷锁自脱。齐神武作相。特见原宥。嗟夫。人有受阳世阴司之枷锁桎梏。而不求脱者乎。然眼前之恩爱枷锁。快乐桎梏。何以认为性命。而不知脱。且重重纠结。而不肯脱也大惑不解。可悲可怜。若能等一受持如景裕。则前因后际。一齐断绝。得大自在矣（出报应记）。
金刚经持验纪卷上（周克复） 金刚经持验纪卷上 荆溪周克复重朗纂 男周石校 吴郡陈济生皇士参 后魏卢景裕字仲儒。节闵初。为国子博士。崇信释氏。注周易论语。族兄神礼据乡人谋叛。逼裕同力以应西魏。系晋阳狱中。至心念金刚经。枷锁自脱。齐神武作相。特见原宥。嗟夫。人有受阳世阴司之枷锁桎梏。而不求脱者乎。然眼前之恩爱枷锁。快乐桎梏。何以认为性命。而不知脱。且重重纠结。而不肯脱也大惑不解。可悲可怜。若能等一受持如景裕。则前因后际。一齐断绝。得大自在矣（出报应记）。
《金刚般若波罗蜜经》 《金刚般若波罗蜜经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊，愿乐欲闻！”
金刚经持验纪卷下（周克复） 金刚经持验纪卷下 荆溪周克复重朗纂 男周石校 吴郡陈济生皇士参 宋绍兴二年。宋承信。居秀州华亭县。患翻胃疾。数年百药无效。忽夜梦一梵僧。谓曰。汝有宿冤。今生受此病苦。凡世间男女。风瘫劳臌。盲聋喑哑。疾病缠身。经年累月。伏枕卧席。求死不得者。其魂多摄在阴司。考较前生今世。所作罪恶。若能奉施 金刚经。或自他书写。或毕世受持。才举心念。遂感阴府官曹。先放魂魄附体。次遇良医。其病即愈。 承信睡觉省悟。明旦。令妻焚香发愿。许施 金刚经一千卷。复志心受持。随梦 金刚神赐药一丸。令吞之。次日病减。月余全瘳。见者闻者。合掌赞叹。夫众生从无始以来。起诸无明。造诸罪业。由六根而生三毒。作千恶而感千灾。种种栽地狱根。缚冤对结。世岂有种黄连而不苦者哉。承信尽心受持。识消智长。施经千卷。罪灭福生。般若是良药。如来是大医王。勿当面错过（出 金刚证果）。
金刚经持验纪卷下（周克复） 金刚经持验纪卷下 荆溪周克复重朗纂 男周石校 吴郡陈济生皇士参 宋绍兴二年。宋承信。居秀州华亭县。患翻胃疾。数年百药无效。忽夜梦一梵僧。谓曰。汝有宿冤。今生受此病苦。凡世间男女。风瘫劳臌。盲聋喑哑。疾病缠身。经年累月。伏枕卧席。求死不得者。其魂多摄在阴司。考较前生今世。所作罪恶。若能奉施 金刚经。或自他书写。或毕世受持。才举心念。遂感阴府官曹。先放魂魄附体。次遇良医。其病即愈。 承信睡觉省悟。明旦。令妻焚香发愿。许施金刚经一千卷。复志心受持。随梦 金刚神赐药一丸。令吞之。次日病减。月余全瘳。见者闻者。合掌赞叹。夫众生从无始以来。起诸无明。造诸罪业。由六根而生三毒。作千恶而感千灾。种种栽地狱根。缚冤对结。世岂有种黄连而不苦者哉。承信尽心受持。识消智长。施经千卷。罪灭福生。般若是良药。如来是大医王。勿当面错过（出 金刚证果）。
备份３ 三念佛正行 净业行人。既具正信。当修正行。依真歇云。将这句佛。当个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后 际断。一念不生。不涉阶梯。超登佛地。此理持也。 若事持者。专其志一其虑。秪将一句弥陀佛。靠着如一座须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。应缘接物。也如是念。纵遇顺逆境界。也如是念。净念相继。自得心开。与前理持者。未甞少异。若未得心开。临命终时。定生彼国。亦非中下之品矣。 如或力量不及。工夫未纯。必须随力修习。或晨昏礼念。或清晨十念。积功累德。渐培善果。要在信愿坚固。临终必获往生。但品位稍卑。见佛稍迟矣。然似榜末登第。要亦不恶也。
念佛人的一百种果报 念佛人的一百种果报（慈云灌顶大师） 清。续法法师著（俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。） 正文： 若以念佛一门、摄生世出世法言之。 为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。 为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。 为眷属故、发心念佛、畜 生界也（三）。 为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。 畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。 求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。 欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。 慕无生故、发心念佛、缘觉界也（八）。 欲度他故、发心念佛、菩萨界也（九）。 希成佛故、发心念佛、佛法界也（十）。
念佛人的一百种果报 念佛人的一百种果报（慈云灌顶大师） 清。续法法师著（俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。） 正文： 若以念佛一门、摄生世出世法言之。 为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。 为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。 为眷属故、发心念佛、畜 生界也（三）。 为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。 畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。 求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。 欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。 慕无生故、发心念佛、缘觉界也（八）。 欲度他故、发心念佛、菩萨界也（九）。 希成佛故、发心念佛、佛法界也（十）。
作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 叶圣陶（1894—1988），男，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。 1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。1983年当选为第六届全国政协副主席。是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。 《印光大师永怀录》一书中有一篇叶圣陶先生描写自己与弘一大师、印光大师交往的文章《两法师》。
作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 叶圣陶（1894—1988），男，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。 1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。1983年当选为第六届全国政协副主席。是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。 《印光大师永怀录》一书中有一篇叶圣陶先生描写自己与弘一大师、印光大师交往的文章《两法师》。
作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 叶圣陶（1894—1988），男，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。 1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。1983年当选为第六届全国政协副主席。是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。 《印光大师永怀录》一书中有一篇叶圣陶先生描写自己与弘一大师、印光大师交往的文章《两法师》。
往生“全由信愿、无关功夫”与“摄心为戒、以戒为师”之辩证 清凉大师说“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”。以下内容为转载 一、如果“摄心为戒，以戒为师。”被定义到有功夫范畴，那“往生全由信愿而无关功夫。”的观点是否违背“摄心为戒，以戒为师。”的佛陀教导呢？（印光祖师定义的“以戒为师”之持戒似乎就是“摄心为戒”，小乘佛教八关斋戒似乎也要求摄心为戒，相关佛经及祖师开示附录在后面。） 二、如果“摄心为戒，以戒为师。”被定义到无功夫范畴，此处是否应当弄清，以免使大家误会"往生不需摄心为戒，以戒为师。"。 三、是否有一种不需“摄心为戒，以戒为师。”的真信切愿呢？ 四、是否有一种不需落实净业三福第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业之不贪，不嗔，不痴。”的真信切愿呢？ 五、是否下辈下生念佛人临终折服现行烦恼就等同“临终十念相续心”？
印祖法语论出家 印祖法语论出家 一、近来时弊 1．今人出家，多易懈惰 光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。此犹是清朝的景象，民国以来，政府屡欲驱僧夺产，广东陕西河南许多大寺，均拆毁改造，然犹有一班僧俗极力维持，尚能苟延岁月，否则早己全国了无僧人之声迹矣。汝且在家修持，是为最稳当之修持。我已七十有五，旦夕将死，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟？ 如不听我说，即非我皈依弟子，任汝所为。汝切勿见我，见我水也不许你喝。我连我都照应不来，你即欲以一封皈依信，要我供给你一生。我无此精神财力，供给此不受师教之人。你把出家当做一件大快活事，不知今日之僧，直是无有生路可走耳。要寻死路，又何必以出家寻之。 （《文钞三编卷二·复逢辰居士书》，廿四年十二月廿四）
印祖法语论出家 印祖法语论出家 一、近来时弊 1．今人出家，多易懈惰 光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。此犹是清朝的景象，民国以来，政府屡欲驱僧夺产，广东陕西河南许多大寺，均拆毁改造，然犹有一班僧俗极力维持，尚能苟延岁月，否则早己全国了无僧人之声迹矣。汝且在家修持，是为最稳当之修持。我已七十有五，旦夕将死，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟？ 如不听我说，即非我皈依弟子，任汝所为。汝切勿见我，见我水也不许你喝。我连我都照应不来，你即欲以一封皈依信，要我供给你一生。我无此精神财力，供给此不受师教之人。你把出家当做一件大快活事，不知今日之僧，直是无有生路可走耳。要寻死路，又何必以出家寻之。 （《文钞三编卷二·复逢辰居士书》，廿四年十二月廿四）
劝君莫叹“佛无灵”！——丰子恺 劝君莫叹“佛无灵” 摘自《丰子恺随笔精编》 我家的房子“缘缘堂”于去冬吾乡失守时被敌寇的烧夷弹焚毁了。我率全眷避地萍乡，一两个月后才知道这消息。当时避居上海的同乡某君作诗以吊，内有句云：“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”第二句下面注明这是我的老姑母的话。 我的老姑母今年七十余岁，我出亡时苦劝她同行，未蒙允许，至今尚在失地中。五年前缘缘堂创造的时候，她老人家镇日拿了史的克在基地上代为擘划，在工场中代为巡视，三寸长的小脚常常遍染了泥污而回到老房子里来吃饭。如今看它被焚，怪不得要伤心，而叹“佛无灵”。 最近她有信来，末了说：缘缘堂虽已全毁，但烟囱尚完好，矗立于瓦砾场中。此是火食不断之象，将来还可做人家。
劝君莫叹“佛无灵”！——丰子恺 佛无灵 摘自《丰子恺随笔精编》 我家的房子“缘缘堂”于去冬吾乡失守时被敌寇的烧夷弹焚毁了。我率全眷避地萍乡，一两个月后才知道这消息。当时避居上海的同乡某君作诗以吊，内有句云：“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”第二句下面注明这是我的老姑母的话。 我的老姑母今年七十余岁，我出亡时苦劝她同行，未蒙允许，至今尚在失地中。五年前缘缘堂创造的时候，她老人家镇日拿了史的克在基地上代为擘划，在工场中代为巡视，三寸长的小脚常常遍染了泥污而回到老房子里来吃饭。如今看它被焚，怪不得要伤心，而叹“佛无灵”。 最近她有信来，末了说：缘缘堂虽已全毁，但烟囱尚完好，矗立于瓦砾场中。此是火食不断之象，将来还可做人家。
《角虎集》 《角虎集》 选刻《角虎集》小序 如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时世尊，不待众请，而自说《 阿弥陀经》，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如《 维摩经》随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。 迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时，百万人天叵测，惟金色头陀在旁破颜一笑，世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者，则笑净土为著相；修净者，则讥禅宗为豁空。于是，马鸣大士，愍诸群执未达圆宗，因造《大乘起信论》，分析三细六粗，旨归唯心净土。 自法流震旦，东林则有远公，仰宗经论，默契大乘，结集高贤十八，同修念佛三昧，社中诸友，俱得往生。东南净土法门，远公始也。 及初祖西来，又云：不立文字，直指人心，见性立地成佛。时诸义学沙门，莫不反目侧视，止得可祖一人，言下承当，始明教外别传之旨。六代而至大鉴，南能北秀，顿渐分岐。贤首台慈，递相各立。 于是，永明智觉禅师，绍 弥陀愿海，辟 普贤行门，纠集三宗，同归一贯，极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明，乃东土第一流宗师，一言一行，孰敢思议者哉。自炎宗而至昭代，如天衣怀、真歇了、杨无为、天如则、楚石琦、紫柏、憨山、雪关、天界，一一皆宗门钜哲，又何曾有禅净彼此之分者耶。 是以，济能禅师，窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰《角虎》，令宗禅者，不敢轻净土；修净者，无复贬禅宗。述而不作，利益殊深。且自得此秘宝，二十年来未曾释手，实为入道之助。夫言不妙不名至言，理不圆不称至理。今是编，言真理直，岂非昏衢慧炬，禅净之指南也欤？ 本无法侄，一见此书，恨读为晚，即捐衣钵，镂板流通，利益甚普。但此集，原本残缺，未具全文，因见今之禅侣，欣简厌繁者多，于是不揣蒙昧，删去繁枝，留其节要，俾一言之下，性地开明；半卷之中，义天朗耀。顿见自心之佛，不待花开；返照常寂之光，原非别土。岂为小补，实属大缘。所冀见闻，咸皆信受，递相劝读，展转传持，同报佛恩，用资凡品，庶不负著述之本怀，捐刻之雅意云尔。 八十老朽心旦，盥手敬题于海幢之重来结集轩。
《角虎集》 《角虎集》 选刻《角虎集》小序 如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时世尊，不待众请，而自说《阿弥陀经》，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如《维摩经》随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。 迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时，百万人天叵测，惟金色头陀在旁破颜一笑，世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者，则笑净土为著相；修净者，则讥禅宗为豁空。于是，马鸣大士，愍诸群执未达圆宗，因造《大乘起信论》，分析三细六粗，旨归唯心净土。 自法流震旦，东林则有远公，仰宗经论，默契大乘，结集高贤十八，同修念佛三昧，社中诸友，俱得往生。东南净土法门，远公始也。 及初祖西来，又云：不立文字，直指人心，见性立地成佛。时诸义学沙门，莫不反目侧视，止得可祖一人，言下承当，始明教外别传之旨。六代而至大鉴，南能北秀，顿渐分岐。贤首台慈，递相各立。 于是，永明智觉禅师，绍弥陀愿海，辟普贤行门，纠集三宗，同归一贯，极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明，乃东土第一流宗师，一言一行，孰敢思议者哉。自炎宗而至昭代，如天衣怀、真歇了、杨无为、天如则、楚石琦、紫柏、憨山、雪关、天界，一一皆宗门钜哲，又何曾有禅净彼此之分者耶。 是以，济能禅师，窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰《角虎》，令宗禅者，不敢轻净土；修净者，无复贬禅宗。述而不作，利益殊深。且自得此秘宝，二十年来未曾释手，实为入道之助。夫言不妙不名至言，理不圆不称至理。今是编，言真理直，岂非昏衢慧炬，禅净之指南也欤？ 本无法侄，一见此书，恨读为晚，即捐衣钵，镂板流通，利益甚普。但此集，原本残缺，未具全文，因见今之禅侣，欣简厌繁者多，于是不揣蒙昧，删去繁枝，留其节要，俾一言之下，性地开明；半卷之中，义天朗耀。顿见自心之佛，不待花开；返照常寂之光，原非别土。岂为小补，实属大缘。所冀见闻，咸皆信受，递相劝读，展转传持，同报佛恩，用资凡品，庶不负著述之本怀，捐刻之雅意云尔。 八十老朽心旦，盥手敬题于海幢之重来结集轩。
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