身不是我的个人资料

网名平淡佛友父亲昨天车祸往生求助念何玲老人（男,82岁左右）昨天中午12点30分左右因车祸，伤势过重抢救无效医生宣布死亡。医院不允许助念，万般无奈，在佛友的建议以及帮助下，租车送老人遗体到寺院。因老人一是因严重车祸导致的痛楚，再加上医院抢救中的巨苦，最后因为刚刚死亡不久，身体就被搬来搬去，而且一路颠簸。所以虽然经过助念团一夜的助念，老人往生情况还是不容乐观，末学恳请各位有缘师兄见此帖立刻给予助念，请何玲老菩萨放下嗔恨，放下一切，一心念佛直至大慈大悲的阿弥陀佛前来接引，往生西方不退成佛！阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

别让个性，障碍佛性开发有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。什么叫做个性呢？就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。我们要注意：佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯；要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能「随方就圆」流动，也容易碰碎。强调个性—增长「我执」—违菩提心无量寿经告诉我们：要往生西方，必须「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到「菩提心」这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是顺菩提心，或者违菩提心呢？简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务这就是顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违菩提—也就是违反菩提门的心态。当我们顺菩提门的时候，自然「我执」的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违菩提门，就是在增长「我执」的烦恼，在培养我们自私的执着，这就和往生西方不相应，六道轮回必定「榜上有名」。敬重他人—放下私心—顺菩提心平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己「骄慢的烦恼」才能够做得到，要放下「我执」才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执着较轻，也就是「我执」的病比较轻。看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是「我执」的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—「众生无边誓愿度」这个愿。检讨目常生活中的「菩提心」—往生信愿我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省，如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要「往生西方」的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得「枉死娑婆」！如果，是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。发表时间：2013-01-21 13-01 作者：道证法师

净空法师：- 说个老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么？… 原文地址：- 说个老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么？他什么都没有，他妄想少，他容易放下" href="http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_6a1ed9fe0102dt4k.html&urlrefer=357432652511833bc278b893a58a8088" target=_blank>净空法师 - 说个老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么？他什么都没有，他妄想少，他容易放下 1 念佛法门真正简约，人人能修，人人能成就，就看你自己肯不肯。换句话说，无上菩提，每个人都有分。 2 不要以为我很愚痴、很贫贱，要晓得，念佛法门是“三根普被，利钝全收”。 3 说个老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么？他什么都没有，他妄想少，他容易放下；愈是豪贵，修这个法门愈难，他牵挂愈多，他放不下。 4 这个世间人的心不清净，他的欲望很浓，贪嗔痴天天在增长，他那个心一天到晚所牵挂的是名闻利养，那叫什么？轮回知见。 5 你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回？所以佛教给我们要舍，舍什么？舍贪嗔痴三毒烦恼。 6 一定要舍这个东西，你不舍，你超越不了六道，那个麻烦就大了！ 7 所以诸位要修学，想在这一生当中真正契入佛境界，一定要放下自私自利、放下名闻利养、放下贪嗔痴慢、放下五欲六尘的享受。 8 要想成就，就要真修，统统要放下！我一天到晚想，只想阿弥陀佛；念，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对没有第二个念头。用这种方法念佛，你念不久一定是万虑咸休，所以你要会！ 9 平时就要学会放下，平时就要为临终准备，为什么？临终的时候，虽然阿弥陀佛也在其中，怕别的念头打闲岔——在那个紧要关头一打闲岔，这个往生的机会就错过了。 10 我们学佛之人，最好心里只有一个牵挂——要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂，除这一个之外，其他什么牵挂都没有，那你就决定往生。

临终备览慧律法师讲述序文第一章关于死亡第二章灵魂是否存在第三章中阴身第四章正确临终处理第五章助念第六章断气后处理原则第七章如何利益亡者第八章设置灵堂第九章殓、殡仪式第十章葬礼第十一章僧伽临终及善后第十二章往生实例第十三章结语临终切要附录

佛法与生活如何融合？定弘法师答复问：请问佛法与生活如何融合？我只会佛法，不会世间法。答：你要是不懂得佛法和世间法怎麼融合，那你也不懂佛法。为什麼？你把佛法跟世间法对立起来了。六祖惠能大师常讲的，佛法、世间法如果对立起来了，那就成为二法，「二法不是佛法，佛法是不二法」，你这个意思晓得吗？所以佛法跟生活本来就是一体的，不能离开。我们学佛就是要在生活当中把佛陀的教诲落实，过觉者的生活。如果把佛法跟生活还分开来，那你这个佛法是什麼？每天读经，每天念佛，每天听经，这些是佛法吗？不是佛法。你搞的是佛学研究，你做的是学佛的一个形式，没有真正学佛。佛是什麼意思？佛是觉悟，觉悟之法那就叫佛法。所以你每天待人处事接物，运用智慧，事情都办得井井有条，待人都能够让每个人欢欢喜喜，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就叫学佛。

女子德行女子德行之安稳【女处闺门。少令出户。】印光大师，这是民国初年高僧大德，净土宗第十三祖，他在《文钞》里面反复的强调家庭教育的重要性，说治国平天下，最重要的是家庭有善教。而家教当中，教女又尤其重要。教儿教女，教儿子固然是重要，教女儿更重要。为什么？因为有贤女将来才能成为贤妻，有贤妻才会有贤母，有贤母才能养育贤子。国家之所以没有贤才，那是因为没有良好的家教。没有家教的原因是因为没有好的母亲。而没有好的母亲，是因为没有好的女子。那这章「训男女章」讲到教女，这是讲到根源了。教导女子，要知道，教女最重要的责任还是母亲。特别在传统的家庭当中，女子应该是少出门，她是『女处闺门，少令出户』。为什么女子应该待在屋里时间要多，少出门户？这里头有很深的意思。《易经》上讲，男子是天，女子为地，这个是跟人的特性，自然的特性有关。男子是主阳主刚，女子主阴主柔。阳刚是动，阴柔就得静。所以女子要效法大地，这属于坤德，坤德是厚德载物。男子效法天德，天是自强不息。像日月星辰，每天都是东起西落，四季寒暑也是有序的，自强不息。可是大地要厚德载物，它负载万物，孕育万物。孕育万物，使万物有勃勃生机，这个地一定要稳、要静。大地要是动，就地震了，地震就没有办法孕育万物，那是属于自然灾害。所以女子效法大地，要学习心静情稳这四个字，心要安静，情绪要稳定，如同大地一样，这才能够孕育万物，这才有生机。女性肩负的是一个社会人类繁殖的使命。人类的繁衍包括生和养，女性能生，也要能养。生养万物，德行就非常的重要。所以古人教女就是按照这样的一个原则。知道女性身上肩负的使命之重超过男子，人类的繁殖主要是靠女性，男子不能生，女子才能生。而且，孩子生出来以后，教养孩子的使命也是主要由女方，由母亲来负责，所以对于母亲，对于女性的要求就要更高。这个女德确确实实是跟她的肩头所负的使命相联系。从小女孩子就能够养成心静情稳的这种德行，那他才能够担当得起为人类留后的使命。这个后代真正是有素质的后代，有德行、有学问的后代。所以这里你看，女孩子从小就「少令出户」，让她的心能够得定，能够安静。这个很重要。节选自钟茂森博士《<窈窕淑女的标准>【宋尚宫女论语】研习报告》

我们活着的意义--- 找到自己做好自己以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：“悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。”这时，我才恍然明白，我们人活着的意义是什么！一般人的生命，根本就不属于自己、完全随着环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，就是一个累积满身污秽的人。假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命，那就是“宁静”。当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐。世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒，运用跟、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，曲终、场散，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。发布者: 心安平安

修行人二十种病气 ⒈【怯弱气】认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。 ⒉【孤僻气】生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。 ⒊【出头气】利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。 ⒋【神秘气】心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私而对大众。 ⒌【奇异气】宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。　　⒍【贪着气】以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量节约，以培后福。 ⒎【傲慢气】以学识禅功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀，接纳众人之德行。 ⒏【无知气】于佛法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智而得旨。 ⒐【世俗气】虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清净无为。 ⒑【急进气】急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。 ⒒【懈怠气】不愿打坐观照，任其妄念纷飞，而不制止化转。应精进一心，勇猛无畏，方能透过妄境。 ⒓【刚愎气】自以为悟道，不听他人善言，也不印证于明师，结果落在知见里，不得转身。　　⒔【不和气】看到他人或他宗殊胜，即不服气，硬与人争辩高低，结果伤了和气，失去了心地法喜。 ⒕【执病气】有障不去，有漏不消，自以为安心即可，不知总成病障而不得成就。 ⒖【焦虑气】惧怕自己不开悟，顾虑修道时长，心中老是不安。应安心于法，一往直前，总有到家时日。 ⒗【计较气】在师门中计较人我，分辨好坏，不能无心而行。应放下计较，平等无住。 ⒘【不安气】无论在何处都不得安心，老是转换地方找法门。应从内心推究不安的原因，使自心安忍不动，随遇自在。 ⒙【法行气】太在意于法行，不能出离法执，难以变通应机。应悟神而归本，以无住本，而方便立一切法。 ⒚【神通气】因定或法而通，虽为利益众生，而不知含藏，造成行人的向往与执取。故应隐其通而使妙慧达道，自证而利人。 ⒛【成就气】道业成就而流露非凡的气质，使众人尊而敬之，于是影响凡欲，造成麻烦。应化去道气而归于平凡，无道可寻，点化无类。

昌臻法师：人生不是偶然因果连通前世今生《涅盘经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误。）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因。比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重。而今生所作所为，又该来世去受果报。种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况： 1、现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。例如，《四川日报》登载一件事情，万县市一个公司的副经理，平时爱帮别人的忙，几次跳下水救人。一天，他坐出租车办事返家，经过一条路，平时常堵车，今天却很顺利的通过了。到了江边，听说有小孩进水里了，他立即停车，跳入水中，抓起这个女孩，原来到竟是他的亲生女儿。觉得脚下还有人，抓起一看，是他的侄女，他把这两个女孩子都救上岸来，自己昏倒了。女孩的妈妈、婆婆闻讯赶来，看见小孩还活着，想感谢救命恩人，回头一看，才是他们的亲人。报纸这样评说：“无巧不成书。”佛教的观点来看，不是巧合，而是受业力的支配。因为他平时多种善因，所以就遇善缘（缘，指条件、机遇等）；善因与善缘结合，便产生善报。另外一个例子，《新民晚报》登载的：江苏某县一个中年妇女，同一个男子走到江边，听见有人喊“救命！”男子准备去救人。而这个妇女竟说：“少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。”旁边一人生气地说：“这女人的心肠太坏了！”后来那位男子还是去把人救了起来，是一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中，因落水时间过长，已经死了。这女生是谁？原来是那位妇女的亲生女儿。围观的人都说：“这真是现眼现报！”这是恶业的支配，平时种的恶因，必然招来恶报。 2、生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。用同仁堂的例子来说明。同仁堂有二百多年的历史。它的祖先信佛，求功名不成便想做济世活人的事，就开中药店，很认真做**。一种中成药，需要高温后的黄金做原料。他把家中妇女的金首饰集中起来用。亲友笑他：“像你这样做生意，本钱都要蚀光。你就在广告上写出，用有黄金就行了，买主又看不见。”他却说：“我们每做一件事情都在种因，种了善因，不会得恶报。”仍坚持用了黄金。果然，这种**疗效很好，生意兴隆。他家两百多年来，又发财又发人。解放后，公私合营，最后一任老板叫乐松生，把全部生产资料无保留的交给国家，被任命为北京市副市长。同仁堂总号主要负责人仍然是他的亲属。他还把秘方全部捐出来。家人劝他要留一点作后路，他不同意，说：“政府的力量大，可以救济成千上万的人，这就是种善因，自然会得好报。”结果，政府给他分红，经济上也有很好的收益。说明这个资本家懂得因果报应。 3、后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。例如，唐代悟达国师，四川人，年轻时出家。一次，在长安一个寺庙挂单，当时一位僧人害病，身体很臭，许多人都感到厌恶，他却去护理。那位僧人病愈，分手时对他说：“你以后有什么灾难，可以到四川彭县一个山上来找我。”后来，他当了国师，外国进贡沉香木椅，皇帝都不敢用，供养给悟达国师。他便产生自满，放松修持，马上就遭到恶报，生了一个人面疮，很痛苦。于是，他去彭县找那个僧人。僧人说：你几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才受报。原来，他是西汉时代的一个大官，叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸侯的力量，晁错建议，削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府，皇帝吓坏了。袁盎乘机进言，就说不是皇帝的意思，而是晁错的主意，把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可是，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁无机会报复，直到袁当了国师，坐上沉香木椅而骄傲时，他的修行一退转，护法神便离开了。这样，晁错才找到了报复机会。这时，悟达国师找到了彭县这位高僧，把他的冤业解了才得救。后来，悟达国师留下一个著作《三昧水忏》，序言上，他把用三昧水治好人面疮的事叙述出来。这说明，几百年前种的因，缘法（条件）成熟了，必然受报。后两种果报，凡夫虽然看不见，但应知道，有因必有果。从今生所受的，可推知前因；从现在所作的，可以预测后果。必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。” 为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善缘又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。为什么善人会受恶报？这是由于他过去生中所造的罪业深重，现在恶缘先成熟，所以先受恶报。这好似果园里种了几批水果，第一批品种虽然不好，但先成熟，当然先结果，先受报；第二批虽是良种，但后成熟，还没有结果，自然以后才受报。如果他今生不行善，恶报会更重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。故先见恶报。昌臻老法师开示

蔡礼旭：喜忍是脾气到最后转过来会变很开心蔡礼旭老师主讲喜忍，脾气到最后转过来会变很开心哦。这个不是发疯，这个是功夫，怎么转？这个人一出去，“哎呀，受不了啦，我要生气”。突然心里一想：哎呀，这个人是贵人。我学了三年五年都不知道毛病在哪里，这个人帮我挑出来啦，他是不是贵人？就是遇到他我才知道我的功夫到哪里，所以他是我的监考老师，他给我发考卷来了。让我活得明明白白，我的功夫到哪里，赶紧用功。他在帮我成就我的德行，他在提醒我。有没有哪一个人去考试，然后写不出。写不出来，把那个监考老师拖下来打的，有没有？没有吧。您看哦，现在哪个人让你生气，你把他骂得要死，跟他没完没了，就是把那个监考老师拖下来打。同样的道理，这一生只有一个学生，就是自己，所有的人都是老师，都是来提醒我还有什么不足。他一提醒我们，我有坏脾气，这一天没有空过。知道过了才能改，你这一天才有进步。“过能改，归于无”。“一日不知非，则一日安于自是，一日无过可改，则一日无步可进。”大家希不希望今天有进步？希望哦，谁来帮我们进步？自己，就是靠这些缘分，哪个人让你生气的，他就是来给你进步。他就是来提醒你，修养还有不足。“哎呀，感谢他，他是我的贵人”。是吧？你看我给你们讲了三个小时、五个小时，你们还找不到问题。他一出现，你就找到问题了，他对你的贡献比我对你们的贡献还大。这样懂不懂？开悟了没有？那你看，你就欢喜了，所有的人都是来成就我的。你天下无敌了，没有人是你的敌人了。仁者无敌。你都不和人家起冲突了，每一个人你都当做贵人一样、当作老师一样对待。

因改变了，果自然就变了因改变了，果自然就变了我们经常处在这种状态中：未得到的东西非常想得到，已经得到的东西非常怕失去。这种患得患失也是一种痛苦。这是因为什么？因为有贪心，有吝啬心。我们都不敢舍弃。你不怕失去、不怕得不到，心里的这种障碍就放下了；放下的同时，就能够拥有了，就不用舍弃了。因为什么？真正的福报就在自己相续当中，在阿赖耶识当中。它不是说舍就可以舍掉的。该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的不会是你的。现在你认为自己得到了，其实这些东西不一定是你的，也不一定属于你的福报，所以没有必要去执着现有的这些福报。我们作为修行人，不要特地去想这个果。为什么说菩萨畏因，凡夫畏果呢？菩萨不敢种恶因，不敢结恶缘，这是他特别在意的地方。果出现了，能解决的就解决，解决不了的也无法逃避。而凡夫不怕种恶因，不怕结恶缘，只怕感受果报。我们现在不能超越因果，但是可以转变因果。怎么转变？从因地转变。因改变了，果自然就变了。我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦，这时你只想摆脱、逃避是没有用的。若是通过忏悔，真正把恶因、恶缘消掉了，显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实，也是要从因上入手，从因地上改变。你想掌握将来的命运，也是从因上入手，从因上改变。你懂得了因果，懂得了这些道理，心态自然就放下了。没有必要怕失去，怕得不到。我们现在要做的是什么？就是尽量去种善根、结善缘。作为凡夫，也许很多时候做不到，还会种下一些恶因，还会结下一些恶缘，但是我们尽量去忏悔，尽量结善缘、种善根，将来就好了。真想改变命运，就要这样改变。这样才能改变相续，才能改变命运。如是因如是果，谁造谁受。患得患失、烦恼痛苦是没有必要的。

拿走功德箱的钱，最终都会还回来的前几天，我陪一住朋友在日本大阪旅游，我们不知不觉走进一座寺庙。日本的寺院，多半就在车水马龙之中闹中取静，最主要的功能则是墓地所在。日本人死后。无论原来是哪个宗教，都要取个法号，把葬身之地放在佛寺里面。　　寺院自然有功德箱。我指着功德箱的侧面让朋友看，功德箱的侧面有锁，但明显被砸过，锁的扣鼻都坏了，只好重新换一个。这个还算是好的，旁边那个一看就已经被砸过四五次了。　　“难道庙里经常会闹贼?”朋友问。　　我点点头，说：“你也可以做这个贼，和尚不会管你。” 　　朋友狐疑地回头看我。　　在日本，庙里的功德箱，上锁纯粹是个形式。日本的善男信女对寺庙施舍甚多，所以经常会有人来偷功德箱里的钱，大部分是小孩子，但也有成年人，或从箱子上抠个洞，或把锁给砸了。这种事儿，日本和尚是不管的，来贼不抓，一千甚至一万都随他拿。朋友觉得很不可思议，和尚的钱也是钱啊，难道都修行到不拿钱当钱的份儿上了?自然不是。那他为什么不管呢? 　　我有一个在日本当教授的朋友曾和我讲起日本寺庙功德箱经常被盗的事。　　一天清晨，他去拜访一个和尚朋友，结果看到一个奇怪的场面：和尚正在扫地，旁边站着一个年老的来客，看上去满面病容，似已来日无多。扫地的和尚，慢慢地扫，一板—眼。形销骨立的老者，在和尚身后亦步亦趋，欲言又止。良久，老者微微叹气。取出厚厚一叠日元，默默放到功德箱里。双手合十为礼，转身离去，步子竟似十分轻快。　　教授揪过和尚，问他何以如此怠慢香客？那和尚笑嘻嘻取了功德箱里的银子，缘何也不加解释。　　接连几次碰到这样的事情，教授慢慢明白了其中可能的隐情，老者或许就是当年偷过功德箱里钱的人，也许是几十年前的事情。世路走得多了，慢慢觉得，这是一生愧疚于心的事情，到老了，他最终会把钱还回来。甚至十倍百倍地还回来。　　教授的推测在和尚那得到了印证，和尚终于点头说：“就是这样，拿走的钱，最终都会还回来的，所以管它干吗?” 　　“那你为什么不理他?”朋友问。　　“还了，心就平了，还说什么?”这话，带了一点禅机。

「请问如何才能真正从内心深处信佛？」净空法师　　答：你问得很好。这个问题是学佛人第一个大问题，内心深处信佛，难！我记得我在讲席当中也跟大家说过许多事。我一出家就教佛学院，就开始讲经，两年之后才受戒。受戒之后，我到台中去看李老师，李老师远远的看到我来了，就指著我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我走到他面前，我也愣住了。那个时候我学佛很多年了，我学佛七年才出家，两年后受戒，总共九年，而且讲经讲了两年，怎麼还不信佛？他就跟我解释真正信佛难！有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。信佛，你决定有成就；你不信佛，你没有成就。　　信佛的条件，一般讲有两种：一种是你过去生中善根深厚，你那个信是真信，死心塌地的相信，你什麼都不懂，一句佛号老实念，成功了。就像谛闲老和尚那个锅漏匠徒弟、哈尔滨极乐寺往生的修无法师，都是不认识字，没有念过书，过去生中善根深厚，他真信，所以出家没几年，他这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生，这是一种。第二种真正信佛是通宗通教的人，经论里面的道理他真的明白，真的清楚，契入佛的境界，他相信了。只有这两种人是真信。　　除这两种人之外，出家、在家，说实在话，都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活当中还是烦恼当家，成见作主。如果真正信佛的人，不是这样；他一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，那是真信，绝对不会受世间种种知见所干扰。我们不是上根利智，也不是善根非常深厚，在这个状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说的「深入经藏」，深入经藏不是说深入《大藏经》，说老实话，我们今天一般同修们没有这个能力深入经藏；受现代的教育，文字就是障碍，《藏经》摆在你面前，你没有能力看，你连句子都断不下来。古时候的书籍没有标点符号，念书的人自己圈句子，所以这些书籍摆在面前，确实我们自己连断句的能力都没有，还谈什麼读经！　　所以我们今天训练弘法人才，从什麼地方训练起？在新加坡，我们也受了很多的约束，没有办法从头做起。我们在澳洲建的那个小道场，不受外面的约束，我要求学生从小学念起。小学的课程是什麼？《弟子规》、《三字经》，我们从这里学起。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根！这两门课程学完了，我们学的标准要能背诵，要能讲解，还要能落实，你要做到，你做不到有什麼用？小学里面我们就选这两门课程，这个课程学完之后学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在中国国学上扎根，有这个基础，我们才学教，才研究经典。你没有这个基础就难了，你怎麼能够深入经藏？深入经藏不是教你去深入《大藏经》，你在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。　　我们民国初年就有很好的榜样，江味农居士一生就是一部《金刚经》，真的在一部经用了三、四十年的时间深入，自古以来《金刚经》的注解，他都看过。同时代还有周止庵居士，他专攻《心经》，也用了三、四十年的时间；《般若心经》不长，只有二百六十个字，他用一生的精力。两个人都有成就，他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」，都是往生净土。《近代往生传》都有他们的传记，都往生净土。这叫深入经藏。江味农居士留给后人的是《金刚经讲义》，周止庵居士留给后人的是《心经诠注》，都是了不起的著作，他们的著作可以说是集古今注解之大成，现在要学《金刚经》、学《心经》，不能不读他们的注解。这叫深入经藏，然后才能够建立起信心。

微笑人生起床微笑降火气，相逢微笑结善缘；外出微笑保平安，洽公微笑不结怨，给人微笑是美德；教人微笑积善德，教授微笑易融洽，仇人微笑易解怨；日日微笑永康健，餐前微笑好开胃，餐后微笑助消化，同事微笑好合作；买卖微笑财源广，学习微笑添如意；亲友微笑情意浓，睡前微笑梦乡甜；只要天天有微笑，笑口常开福自来；

净空法师：成功的秘诀就是不受环境影响成功的秘诀就是不受环境影响摘自净空法师《净土大经科注》第106集2011年12月28日讲于香港 “佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。” 什么叫大教？所有一切众生都因这部教学统统得度，这叫大教。上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。只要你遇到，没有一个不得度。条件很简单，三个条件，“真信、真愿、真肯念佛”，你就到极乐世界做佛去了。我们今天学佛的人很多，往生的人不多。原因是什么？都被眼前境界所转。眼前境界对他都是魔境。这是事实，说出来大家都承认。那么我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了？这么转法：不从外头转，从自己内心转。外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境、逆境、善缘、恶缘，都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境、善缘是阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障。顺境、善缘消我的善业，善业也是障碍啊！逆境、恶缘消我的恶业。你看：善、恶业全消掉了，清净心现前了。怎样才消掉呢？“如如不动”就消掉了。顺境、善缘不生贪念，这就消掉了；逆境、恶缘不生嗔恚，恶业消掉了。好事不是坏事。要没有这些境界，你到哪里去消？外面环境是中立的，没有好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为他好、自己以为他不好，全错了！根本就没有自己，哪有外面的环境？！大乘教里面教我们“观”，“凡所有相，皆是虚妄”。顺境、善缘是虚妄，逆境、恶缘也是虚妄。一般大乘教里面教我们这样去做啊！我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头贪念心才起来，“阿弥陀佛”；逆境、恶缘，怨恨心才生起来，“阿弥陀佛”，都归阿弥陀佛！好啊！心里头、口里面、行里头除阿弥陀佛外，没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛！觉而不迷是菩提心。心里头有阿弥陀佛是觉，口里头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这真的不是假的。为什么境界一现前，“阿弥陀佛”就没有了？我们这一关没有守住、没有把好，所以功夫不得力。这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。我们相信一年的时间足够了，去西方极乐世界非常有把握。念念不舍“阿弥陀佛”。中峯国师说得好，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，禅宗大德说的。 “第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为“欲拯群萌，惠以真实之利。” 如来应化在世间，只为了一桩事情，就是“欲拯群萌”。十法界，特别是六道众生，他们迷失自性，身、行都不善，所以遇到苦难呐！佛知道了，要来帮助他，给他们真实的利益。真实的利益。 “云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。” 弥陀愿海就是四十八愿，这里讲得非常清楚啊！诸佛如来出现在世间，无非就是把阿弥陀佛四十八愿跟阿弥陀佛的名号传授给大家，这是真实的利益。那换句话说，如果说这部经太长了，我每天没有那么多时间，那这个地方就告诉你，你每一天就受持四十八愿，念这一句名号，这就是一切诸佛如来示现在人间，对我们一切众生、地球上这些大众最真实的利益。我们过去有“四十八愿”的专题的报告，好像有一个光盘，就是第六品。实在是没有时间看全经，你就读这一品，你就学这一品，你就念这一句阿弥陀佛，你决定成就。成功的秘诀就是不受环境影响。这一句话比什么都重要。所有不能成就的人，都是被环境影响了。实际上环境怎么能影响人呢？自己的关把不住。自己能把关把牢了，你就不会受环境影响。顺、逆境界，这就是考验，天天在考试，看你及不及格。你不及格就被淘汰掉了，你及格通过了，你就成就了。所以境缘不坏，境缘不要逃避啊！要欢喜接受啊！欢喜接受考试，希望我们每一天的考试，都圆满。天天在考试，时时在考试，处处在考试，我们要把自己的关把好。

净空法师：依印光大师《文钞》决定成就净空法师：依印光大师《文钞》决定成就摘自净空法师《净土大经科注》第53集 2012年12月5日讲于香港 “故下文中‘庄严清净平等觉'，即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。” 经题后边这一段“庄严、清净、平等、觉”，这一段是教我们修行的刚宗。 “即是佛说教好之妙行，一句阿弥陀，以之庄严自心”。念老在此地说的“妙行”，“妙行”就是这一句佛号，这一句阿弥陀，真正听懂了、听明白了，依教修行没有一个不成就。往生极乐世界，没有说一定要出家；在家修行往生，上辈往生的都有，你就看出这个法门的究竟方便。近代的印光大师不收出家弟子，什么原因？出家是代表佛陀，是一桩很不容易的事情。如果出家，戒律、清规都不能够遵守，经教都不能够明了、通达，多半不能往生！不但不能往生，就是因为他破坏佛教形象，这叫破和合僧，这叫灭佛法，果报都在无间地狱。为什么要取得这么个形象呢？形象是个假象。在家修就好了，何必要出家！我开始学佛的时候就没有出家这个念头。出家，是老师教我的，章嘉大师。我在台湾是一个人，没有家属，一个人到台湾的。章嘉大师劝我出家，主要的是劝我学释迦牟尼佛，我是因为这种状况才出家的，深深感到世尊一生是教学。那么现在出家人没有这么做法。我总在想一生当中能有个小小的僧团，僧团是五比丘，五个出家人组成一个僧团，修六和敬，这是一生的愿望，找不到！两个人都做不到六和敬，为什么？各有各的想法，各有各的看法，和不起来啊！真正修六和敬，是放下，什么都不计较，这种人到哪里去找？尤其走这条路非常艰苦，初学的时候没有人供养。佛在世是托钵乞食的制度，今天乞食不许可。**会取缔你，他不准你做；佛世那个时候可以。所以他有一定的困难在。学习经教要相当长的时间。学习经教的基础，就是条件，第一个是德行，第二个是记性好，第三个是理解好。要有这三个基本条件，你才能学讲经；没有这三个条件，学不会。我的老师李炳南老居士在台中开了个“经学班”，培养讲经弘法人才。这个班办了两年，采取私塾教学法，一个星期上一堂课。这一堂课是三个小时，有男众，有女众，全是在家居士，我是在家跟他学的。这个班不收出家人，为什么呢？没有出家的法师，李老师是在家居士。居士出来讲经，男女都上台、都能讲。学了就要上台练习，不上台他不收。这故事过去我都跟诸位讲过好几次。同班的学生二十多个人，年龄、程度非常不整齐，年龄有二十几岁的到六十岁的。程度，一半小学程度、初中程度；高中只有一两个；大学没毕业，念到大学二年级没毕业的，一个。老师有这个能力教，教出来之后上台去讲，要欢迎外面人来听，还有相当的成就。采取中国传统私塾的教学法，个别教学。教出来之后，这批学生，他们在台湾南面是乐港，北面是新竹，差不多是半个台湾大这么大的地区，有十七个叫布教所，台中佛教莲社的布教所。这些布教所就是我们这些学生轮流去讲经的场所。除了听经之外，这个地区在莲社皈依的同学，在那边一起念佛，所以，净宗那个时候在台中很兴旺，台湾中部这个地区莲友很多。我认识李老师，李老师在那里已经做了十年了，台中莲社莲友有二十多万人，我在那里住了十年，学了十年；我离开的时候，台中莲社莲友五十万人。念佛的人多，往生的人不多，所以老师常说，一万个人当中，大概只有三、五个往生，也不错了。一万人当中三、五个，十万人当中就有三、五十个，五十万人相当可观。这是一个成功的典型，是个好的模范。要真干，不真干不行！确确实实是无量功德。李老师的净土是跟印光大师学的，所以，莲社里边的规矩、修行的方法都是尊重印光大师的指示开导。祖师不在了、往生了，《文钞》在，《文钞》就是我们修学最重要依据，一直到今天，我们还是依止《文钞》，常常读诵。今天真正想学佛，真正想往生能有成就，说老实话，依印光大师《文钞》决定成就。出家不出家不重要，在家修行比出家还要方便，末法时期，这个是诸位一定要知道的！

印光大师：临终病苦中念佛求生净土的诀窍印光大师示华权师病中法语（民国二十一年）人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。南无阿弥陀佛！

印光大师谈女性的做人与修行一、笃尽己分 1.女人本分在于孝亲相夫教子所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善。儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也。《复慧淑慧庆两女居士书》女人家以相夫教子为天职。相，助也。助成夫德，善教儿女。令其皆为贤人善人，此女人家之职分也。今之女人，每每骄惯儿女，不以做人之道理，及因果报应相诲，故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍满世间。弄得国不成国，民不成民。其根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女之职分所致，故使乱无已时。若人人善教儿女，世道自然太平矣。《复朱石僧居士书二》 2.女人尽分乃世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。《一函遍复》 3.相夫教子，功德无量余常谓教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。以天姿高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之。自可意诚心正，明明德，止至善。穷则独善其身，达则兼善天下。即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民。断不至越理犯分，为非作奸，以忝所生，而为世害也。《冯平斋宜人事实发隐》 “而女人家第一功德，在孝翁姑，相夫教子。既为佛弟子，而不知孝亲相夫教子。则于自己本分之责任未尽，人或由此指斥其非，便不能令人相观而善也。若能笃尽己分，再加修持净业。远近见闻，皆生景慕。所谓以言教者讼，以身教者从。匹夫匹妇若善，亦可移风易俗。若不善亦可移风易俗。”《复智牧居士书》二、印祖开示母教子的关键： 1.家教之中，母教最要。所谓母者，即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱，任性骄惯，即天姿好者，都会学坏，况本不好者乎。此女人之责任，比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》家教之中，母教最要，此所以世人称女人为太太者，以其能相夫教子，以正乎内。故其效，必致丈夫成德业，儿女悉贤善。如周之太姜，太任，太姒也。《复白慧导女士书》又世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫教子为天职。使无贤女，何有贤妻贤母哉。由是言之，善教儿女，令知三世因果，实为平治天下正本清源之道。《复叶玉甫居士书》（1）治国平天下之权，女人家操得一大半印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性娇惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母娇生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。《上海护国息灾法语.第二日说因果报应及家庭教育》

释迦牟尼佛如何化解他和哥哥恩怨的故事释迦牟尼佛在很多佛经里，多数次回忆起他前生的冤家——哥哥调达。他们曾生生世世为兄弟。佛祖因为心境柔软，敬爱父母，智慧、威望、荣宠都要胜过哥哥。哥哥调达非常嫉妒，想方设法挑唆，陷害他。他挑动父母让弟弟去深海寻宝，企图让大海淹没、海中巨兽吞噬弟弟；二人一起外出，他把弟弟的眼睛弄瞎，抛弃到荒郊野外，回去谎称弟弟叛逃国外……每一次，佛祖都是忍受巨大的身心痛苦。回到皇宫，当父母知道真相，要对哥哥处以极重的惩罚时，他还以友爱之心保护哥哥。即使是佛祖在这个世界显化、成就的当儿，追随而来的调达，也劣性不改，处处同佛祖对着干，自封为佛，说佛祖的坏话，领一帮人分裂僧团，造谣生事，破坏佛祖的教化大业。因为大妄语，死后身堕大地狱。而此时，时时忍让他，规劝他的佛祖，见哥哥深陷地狱，很快派弟子去安抚他。佛祖说，调达对我有恩，因为他制造的磨难使我提前解脱身心障碍，成就佛道。这是多么宽广的胸怀。难怪古德说，调达实际上是一个古佛，看中释迦牟尼佛是个人才，故意生生世世跟随他，做他的对头，象一块磨刀石，砥砺他的心胸和智慧锋芒，这才造就了佛祖的绝世智慧和成就。此话非常有道理。否则，为什么当调达深陷地狱时，能够很自如地对来看望他的佛祖的弟子说，他正在三味定中，地狱也很清凉呢？

[转]印光大师:消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手译文小人之所以虚伪地做善事，而其实背地里做坏事的原因，就是以为别人不知道。殊不知那些不知道的，只是世间的凡夫而已。如果是证得道果的圣人，固然凡夫的一举一动都看得清清楚楚。然而天人和鬼神，虽然没有证得圣道，因为自然报得了浅近的他心通，也看得清清楚楚。况且声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，具有能如实了知他人心中差别相的神通观道之眼，圆满彻见过未、现、未三世，简直如同看自己的手掌一样清楚呢？所以说，要想没有人知道，除非自己不知道才罢了。如果自己知道，天地鬼神佛菩萨等等，就没有不全部都知道全部都看见的。如果明白这个道理，纵然处在黑暗而隐蔽的小房间里，也不敢怠慢疏忽。纵然处在人所看不见的地方，也不敢萌生邪恶的念头，因为有鬼神诸佛如来菩萨所共知共见。纵然不知道惭愧的人，明白了这个道理，也应当惭愧的无地自容了，何况真正修行的人呢！所以说想要改正错误，必须首先从害怕这些各位圣人和有神通的凡夫都知道都看见的地方下手。因为怀念过去的圣贤，而能够行住坐卧都可以看到，保持恭敬之心，连独自在睡被子里的时候也不敢放逸。这样真诚的心，不过是世间凡夫的情见，实际上我们的心，和十方虚空法界以及过去未来，全部都是合而为一的。因为我们凡夫迷惑的原故，所能见到的只局限于自身，而那些十方法界圣人，彻底证得了自心本具的法界一切功德之性德，凡是一切诸法之中的有情众生起心动念，没有不亲自见到亲眼看到的。为什么呢？因为凡夫和圣人同样具有真如自性的圆满功德，自己和他人是一不是二的原故。如果能明白这个道理，自然能够小心谨慎，恪守诚敬。刚开始的时候便努力息除邪知邪见，久而久之就没有妄想烦恼了。（邪恶的念头原来都是妄想，如果不用觉悟的心来观照，而使之念念相继，必然会做出邪恶之举的，如果能够觉悟观照，久而久之，就能够妄想消灭而真心现显了。）原文小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；实则我心与十方法界，觌[dí ]体吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）——《文钞》之《复高邵麟居士书二》印光大师著述佛弟子敬译　

(转) 静慧：请注意你的微小念头！看完此文我再也不敢忽视任何微小的念头和因缘了. 作者：千万不要忽视任何微小的念头或因缘有一天，当佛陀在莲花池畔漫步时，凝望着澄澈的池水，突然看到了地狱里的景象：无数众生在地狱的血池里，浮沉哀号着。佛陀悲悯地看着浮沉哀号的众生，想着他们的无知和罪业，不禁叹息着。这时，他特别注意到了一个叫“健达多”的人。健达多在过去的一生中，杀人放火，无恶不作，终因恶贯满盈而堕落地狱。佛陀悲悯他，想将他从地狱中解救出来，但在遍察他宿世的因缘后，发现几乎找不到半点善行足以让他得到救赎。再行深察，佛陀总算找到了他的微小善行。原来，那是在久远前的某一世，当有一天健达多走在路上时，有只小蜘蛛也在路上爬行，健达多发现了，本想一脚踩死它，但刚要举足时，忽然心中生起了一个善念，心想这只小蜘蛛也不犯我，不如放它一条生路吧！就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。当佛陀观察到这个善因缘后，发现那只蜘蛛正停憩在极乐世界美丽的花叶间。于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝，从极乐世界徐徐地放到了地狱里。当健达多在黝黑的地狱中挣扎浮沉时，突然抬头看到黑暗的天空中有一丝银色的亮光从自己的头顶上缓缓地降下来，于是他如遇救星般赶紧用双手抓住了蜘蛛丝，奋力地往上爬，等他爬到中途想稍事休息时，突然看到蜘蛛丝的下方有无数地狱众生，也正攀爬在蜘蛛丝上。健达多看见后，不禁惊慌和愤怒，他想：“就只我自己一人，还怕这细蜘蛛丝断了呢！这细细的蜘蛛丝，如何能承受这么多人的重量，万一断了，不是又要堕回地狱去受苦吗？” 因此，健达多情急之下恼怒地向下方叱责道：“喂！喂！这条蜘蛛丝是我发现的，是属于我的，没有我的允许，任何人都不准往上爬，下去！全部都给我下去！” 当健达多的叱喝声还回荡在空中时，蜘蛛丝突然从他的手中断落了。于是健达多又重新掉回地狱中，只剩下银色的蜘蛛丝，在黑暗的空中闪闪晃荡着。佛陀看了，轻轻地叹息着。佛陀的叹息，也是我们的叹息。一念善，可以让健达多有缘得以脱离地狱苦海。一念恶，也可以让健达多重新沉沦回地狱苦海！如此，我们还能轻易忽视任何一个微小的念头或因缘吗？

净空法师：如何报佛恩？【佛恩深重，粉身难报。】　　佛对众生的恩德实在是太大了，没有法子报答。我们想要报佛恩，只有两桩事情，第一个，这一生决定生西方净土，见阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛的愿望，这是报他的恩。另外一桩事情，就是把这个法门普遍的介绍给一切大众，将这个法门普遍的推广，这是报佛恩。希望有缘接触到这个法门的人，都能够发心修学，同生极乐，同证菩提，这是报佛恩最好的方法。除此以外，没有任何方法能报佛恩。这是第一个大段，「教起因缘」，我们就介绍到此地。现在看第二个大段落，「本经体性」，体是理体，性是性质；换句话说，也就是佛说这部经理论的依据，这是我们应该要明了。知道它理论的依据，我们的信心才会建立，知道佛讲这部经不是随便说的，是有真理做依据而说的，我们对他就不会怀疑，就会认真的依照佛所教诫的来修学。无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-04-04

(力荐！！）净空法师：跟阿弥陀佛联络的方法我们今天学大乘，我们今天学净土，希望在这一生当中破迷开悟。净宗这个法门太殊胜，非常特别，佛的无量法门里头只有这门，除这个之外你再找不到了。为什么？你看成佛，一切法门里成佛，烦恼要断，不断烦恼不能成就；业障要消，业障没有消干净，成不了佛。这叫难行道，断烦恼、消业障谈何容易！可是净宗这个法门怪，不要断烦恼，也不必消业障，烦恼不需要断，业障不需要消，他能往生，真正是奇特到极处。为什么烦恼不要断、业障不要消？因为你心里头只有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛有烦恼吗？没有；阿弥陀佛有业障吗？没有。这种道理，给诸位说，就像四十一位法身大士在实报土那个样子、那个道理。你看，无始无明烦恼不需要断，时间久了自然就没有了。在西方极乐世界，同样一个道理，你心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，西方极乐世界是阿弥陀佛从来没有中断过的。你看到的、你听到的、你接触到的全是阿弥陀佛，所以业障不消自然没有了，烦恼不断自然没有了。这个道理我们要明了，明了我们就不疑惑了，深信不疑。因为实报土里头断无始无明习气，跟西方净土是同一个道理，也是同一种方法。尤其是阿弥陀佛的圣号，圣号功德不可思议，比实报土他们断无始无明还要来得巧妙。为什么？无始无明要三大阿僧只劫才消得了，我们这里不需要三大阿僧只劫，不需要。这为什么？这是因为阿弥陀佛本愿功德、五劫修行真实的道力加持我们。他修的，他修的回向给我们，等于就我们修的。这个我们很难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力这个报告里面有。别人用念力来加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上。这个加持要特别专注，秘诀就在此地，如果不是全心专注就加不上。那我们知道，这种全心专注阿弥陀佛做到了。我们今天没感觉到，是什么原因？我们的心散乱的。阿弥陀佛的心是专注的，我们用心也是专注的，那就很容易感受到。他那里发射，我这里接收，愈专注，接收的信息就愈多、就愈清楚，我们要懂这个道理。我们不但不专注，而且我们是散乱心，所以弥陀给我们的信息我们收到了，收到了不懂，收到等于没有收到。不是没有收到，是我们的心太乱，我们的心没集中。明白这个道理，你才晓得经文里头这两句话，「发菩提心，一向专念」多么重要。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，我们果然做到，跟阿弥陀佛就通了。他那里发，我这里就接到了；我这里发，他那里也接到了，一点障碍都没有。障碍是妄念，障碍是我们的杂念太多，我们心的力量不能集中。在我们自己，不在外头，阿弥陀佛那边没障碍。这些道理不搞通、不搞明白我们就放不下，不能把我们的杂乱心放下就难，搞明白之后就容易了，知道跟阿弥陀佛联络的方法。

净空老法师：永远记住你初发心那个时候我们看到中国历史上，秦始皇成功不难，死了以后不到十年就完了。古人说守成不易，这个话是真话，你怎么能守得住？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、恭敬心、谦虚心，优点都显示出来了。学佛两年就松懈了，「佛在天边」。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛久了也变成老油条，这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的，都是到极乐世界的，为什么学佛到最后都到地狱去了？例子太多太多，我们看到、听到、接触到了能没有感动吗？时时刻刻提高警觉，例子就在我们的周边，不必亲自看到，传说、听闻都是事实真相，不是假的，我们能不谨慎吗？连《念力的秘密》里头都说，无论是有意无意，起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头，完全在自己，外面只是助缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初发心保持住，没有一个不成就，而且决定是当生成就，尤其是净土宗。

【你最爱的人】和【你最恨的人】，都是“你的致命杀手”！净空… 今生每一个你见到的人都是业力感召而来净空老法师　　今生，每一个你见到的人都是业力感召而来，都是你的冤亲债主，你要友善地对他，不可生怨恨心，如果他做得不对，一定是你欠他的，你有机会还债，你该很开心。　　如果你心生怨恨，那么，下辈子他一定要偿还你，怨怨相报何时了，如果你还想继续轮回，只要怨恨对方就好了。如果这一辈子，你曾经怨恨过别人，那么你要忏悔。　　如果你想念某个人，你要给他顶礼，如果你喜欢某个人，你要告诉他，你欠我的，我不要了，如果你临终的时候，想不起一个人，那么，你可以去极乐世界了。　　凡是一个人一心称念的，你一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉他；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目，都不甘心。总不外乎这两桩事情，如何能够把爱与恨换成阿弥陀佛，我们就成功了。　　一定要懂得：你最爱的牵引你堕饿鬼道，你最恨的牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去，为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界，不必经历华藏四十一个阶位，顿超圆证无上菩提，一生当中就圆满。　　这是出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了。

真学佛,对任何人都感恩--- 净空法师真学佛,对任何人都感恩净空法师譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我，不学佛的人说，这是我的冤家对头，我要报复他，他起这个念头。这个念头错误，这是不知道自他是一体。你这一报复，在六道轮回冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了！觉悟的人怎么样？觉悟的人知道，我跟他是一体，他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害，是他迷而不觉，就原谅，痕迹都没有了，不要说原谅，没有原谅，痕迹都没有，欢欢喜喜还是对人，那个人是什么？菩萨。再从深处一想，他对我有利益，他是我恩人，他毁谤我，看看我起不起心动念，我不起心动念，我就提升了，他帮助我提升，这一关考试我通过了。他陷害我，我没有一点怨恨心。在大乘经上读到的，释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，那是多么惨痛的一个事情。释迦菩萨一丝毫怨恨心都没有，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你，为什么？报你的恩。因为你这样子对我，考验我忍辱这个心够不够，我能忍，忍辱波罗蜜毕业了，最后一关，毕业了。禁得起考验，凡是来考验的人都是恩人。世出世间所有一切法，凡所有相，皆是虚妄，你执着它干什么？错了。统统放下，人人是好人，事事是好事，你怎么不会生感恩的心！真学佛，对任何人感恩，他对我好，我感激他，他对我不好，也感激他，都是帮助提升。对你好，好里头没有贪恋，断什么？都是断烦恼，断贪恋、贪爱；对你不好，断瞋恚。在这个地方看看你贪瞋痴放下多少，真放下了，若无其事；你还有一点点怨恨，你没放下，顺境里还有一点欢喜，没放下。喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，那是烦恼，必须在环境里头，人事环境、物质环境里去锻炼，炼到不生烦恼，心平气和，我们这个经本上经题，清净心现前了。他对你怎么不好？大恩大德！大恩大德的人你还要去报复他，你完了，你还继续搞六道轮回。什么时候能出头？什么时候遇到这些障难、遇到这些考试心平气和，你就能出头。所以修行人生活在哪里？永远生活在感恩的世界。这个世界，没有一个人对你不起作用的，没有一个人对你不是在帮助你、在成就你的，就看你会不会、你认不认识。

请师兄们收看老法师今天下午讲的大经科注77集阿弥陀佛

请师兄们收看老法师今天下午讲的大经科注77集阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

少说一句话多念一声佛

智慧法语警句

少说一句话多念一声佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

净空法师法语：知道自己在做梦的人，太少太少了 1 在这个世间，知道自己在做梦的人太少太少了，大多数人不知道。能够觉悟到人生是一场梦，他要遇到佛法就很容易接受，为什么？他已经达到觉悟的边缘，遇到佛法一定就认真学佛。 2 真正知道是一场梦，你还会有执着吗？你还会有什么放不下的吗？梦里面得到金银财宝、得到荣华富贵，你还会欢喜吗？梦里面受很多苦难，你还会恐怖吗？你还会悲伤吗？ 3 六道轮回是梦，不是真的，假的。永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，“梦里明明有六趣”，六趣就是六道轮回；“觉后空空无大千”，无大千就是没有六道——睡觉醒了，梦境没有了，六道就没有了。 4 真正知道这个真相，六道里头你一样都不会贪着，你用什么心态过日子？随缘，佛菩萨教给我们的“恒顺众生，随喜功德”。众生行善随顺他，众生造恶也随顺他。这世间人想不通，行善可以随顺，造恶也能随顺吗？对。世间人忍受不了，菩萨为什么能忍受？菩萨知道前因后果。

临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回----净空法师 1 一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。 2 当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发，这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里的习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用。 3 所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气，这个习气最重，力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界。 4 每天念佛道理就是在此地，就是怕临命终时，第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制，无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发，这个事情麻烦了。 5 这桩事情就在我们现前都可以考验，这是我们自己要警惕的。为什么？我们每天晚上睡觉会做梦，你在做梦的时候就是如此，第六意识、第七识不能控，六、七不起作用，阿赖耶里头种子就起现行，就乱发。 6 人迷惑颠倒，就会做恶梦，你如果晓得这个真相，你就知道人断气以后，那个现象可怕，出不了六道；如果每天晚上做梦都梦到念佛，那就好了，那就证明什么？你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。 7 要不是经常做好梦，梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事，往生就难，真难！所以，为什么要教你一心称念，因为一心的力量最大、印象最深，阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行，它印象最深，它忘不了。 8 因为临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回。换句话说，你常常做好梦，与三善道相应；常做恶梦，与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应。所以，能不能往生，这个事情不要问别人，自己想想就知道了。

林清玄：白色的蟑螂打开孩子的饼干盒子，在角落的地方看到一只蟑螂。那蟑螂静静地伏在那里，一动也不动，我看着这只见到人不逃跑的蟑螂而感到惊诧的时候，突然看见蟑螂的前端裂了开来，探出一个纯白色的头与触须，接着，它用力挣扎着把身躯缓缓地蠕动出来，那么专心、那么努力，使我不敢惊动它，静静蹲下来观察它的举动。这蟑螂显然是要从它破旧的躯壳中蜕变出来，它找到饼干盒的角落脱壳，一定认为这是绝对的安全之地，不想被我偶然发现，不知道它的心里有多么心焦。可是再心焦也没有用，它仍然要按照一定的程序，先把头伸出，把脚小心的一只只拔出来，一共花了大约半小时的时间，蟑螂才完全从它的壳用力走出来，那最后一刻真是美，是石破天惊的，有一种纵跃的姿势。我几乎可以听见它喘息的声音，它也并不立刻逃走，只是用它的触须小心翼翼的探着新的空气、新的环境。新出壳的蟑螂引起我的叹息，它是纯白的几近于没有一丝杂质，它的身体有白玉一样半透明的精纯的光泽。这日常引起我们厌恨的蟑螂，如果我们把所有对蟑螂既有的观感全部摒除，我们可以说那蟑螂有着非凡的惊人之美，就如同是草地上新蜕出的翠绿色的草蝉一样。当我看到被它脱除的那污迹斑斑的旧壳，我觉得这只初钻出的白色小蟑螂也是干净的，对人没有一丝害处。对于这纯美干净的蟑螂，我们几乎难以下手去伤害它的生命。后来，我养了那蟑螂一小段时间，眼见它从纯白变成灰色，再度成灰黑色，那是转瞬间的事了。随着蟑螂的成长，它慢慢地从安静的探触而成为鬼头鬼脑的样子，不安的在饼干盒里骚爬，一见到人或见到光，它就不安焦急的想要逃离那个盒子。最后，我把它放走了，放走的那一天，它迅速从桌底穿过，往垃圾桶的方向遁去了。接下来好几天；我每次看到德国种的小蟑螂，总是禁不住的想；到底这里面哪一只是我曾看过它美丽的面目；被我养过的那只纯白的蟑螂呢？我无法分辨，也不需去分解，因为在满地乱爬的蟑螂里，它们的长相都一样，它们的习气都一样，它们的命运也是非常类似的。它们总是生活在阴暗的角落，害怕光明的照耀，它们或在阴沟，或在垃圾堆里度过它们平凡而肮脏的一生，假如它们跑到人的家里，等待它们的是克蟑螂、毒药、杀虫剂，还有用它们的性费洛姆做成来诱捕它们的蟑螂屋，以及随时踩下的巨脚，擎空打击的拖鞋，使他们在一击之下尸骨无存。这样想来，生为蟑螂是非常可悲而值得同情的，它们是真正的“流浪生死，随业浮沉”。这每一只蟑螂是从哪里来投生的呢？它们短暂的生死之后，又到哪里去流浪呢？它们随业力的流转到什么时候才会终结？为什么没有一只蟑螂能维持它初生时纯白、干净的美丽呢？无非是一个不可知背负。这无非都是业。我们拼命保护那些濒临绝种的美丽动物，那些动物还是绝种了。我们拼命创造各种方法来消灭蟑螂，蟑螂却从来没有减少，反而增加。这也是业，美丽的消失是业，丑陋的增加是业，我们如何才能从业里超拔出来呢？从蟑螂，我们也看出了某种人生。

净空法师法语：佛教人教什么？恢复性德而已 1 佛眼睛看一切众生都是诸佛如来。为什么？他是看你的真如本性。真如本性在哪里？《楞严经》上说得很好，“六根门头放光动地”，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，这个性就是真如本性，就是佛性，跟一切诸佛如来没有两样。 2 我们麻烦出在哪里？麻烦出在第二念，我们眼见色、耳听声，第一念是真性，第二念就糟了，第二念就是习性了，习性取代了真性，这个麻烦了。诸佛如来、法身菩萨他们高明在哪里？他们永远保持第一念，他们没有第二念。 3 第一念里头，跟诸位说，没有真妄、没有邪正、没有是非，就像镜子照外面境界一样，清清楚楚、明明了了。你还没有起心动念，岂不是每个人都是这样的，那你不是佛是什么？就在你第一念的时候，你是真佛，不是假佛；第二念就堕落了，就变成凡夫，麻烦就在此地。 4 你要真正觉悟，你才能够保持第一念，永远不堕第二念，你不会再堕落成凡夫，这就是我们讲的功夫了。经上讲如来就是我们的性德，我们凡夫迷失了心性，不知道心境是湛然空寂，所以佛教人教什么？恢复性德而已。

.心灵的甘露　世界上的良药，每一种只能治一种疾病；心灵的良药——智慧与慈悲，却可治愈一切病苦。　　人们常常嚷着要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。　　人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。既然是要寻觅“心内”的平静，又怎么可能在“心外”寻得呢？　　快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处之地方。有人花费半生积蓄往外国的海滩度假，结果却败兴而返；有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩个不亦乐乎。　　有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，纵然跑到天涯海角也不会寻得到它；假如你心中有了平和，你也就没什么地方是一定要去的了。　　如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。　　当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。　　我们见到的世界只是自己内心的反映；在心情开朗时，见到的人都友善亲切；在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。　　我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐之心的人，见到的是一个值得欢欣的世界；内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界；心中满是忧伤的人，见到的是一个充满悲哀的世界。　　透过批评的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人；透过傲慢的眼睛看，世界充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。　　有智慧的人——在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。　　自知为愚者的愚者并不愚蠢；自以为聪明的愚者却是愚者中之愚者。　　与他人相处时，是谦虚学习的好机会；在个人独处时，是反思自省的好机会。　　在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。　　只要你仔细去看，即使一个醉汉或疯子，都有一两件东西值得你学习。　　每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道；横蛮的人教授忍辱之道。　　穷凶极恶、蛮不讲理的人是教你安忍的明师。在碰上一个这样的人时，你应该欢喜对待。你可不是每天都可以碰上学习考验忍耐的良机！　　为什么我们会在与横蛮的人相处时生气呢？因为他的嗔心唤醒了我们本身之嗔恨。当你心中再无嗔心时，面对恶人并非什么受不了的事；事实上，你根本不再会觉得世上有任何恶人。　　个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托给他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。　　如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的事。　　视处处为难你的人为你发了狂的至亲，不要生起忿恨，应该对他更加怜惜。　　我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢？　　如果有人把你的子女抓去，玩弄一会再加以杀害，只是为了周末有点娱乐而已，你会有什么感想？我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地，我不明白为何你会视钓鱼与狩猎为娱乐，这只是无谓的杀生。当杀害生命成为你的嗜好时，你的世界是很可悲的！　　动物需要呼吸，你也需要呼吸；动物需要饮食，你也需要饮食；动物会高兴也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。　　一切人，一切事物都是相连的。在施予的时候，你实在是利益自己；当伤害另一个生命时，你是在伤害你自己。

.一个令医生手心出汗、目瞪口呆的孩子——无私的真言男孩与他的妹妹相依为命。父母早逝，她是他唯一的亲人。所以男孩爱妹妹胜过爱自己。然而灾难再一次降临在这两个不幸的孩子身上。妹妹染上重病，需要输血。但医院的血液太昂贵，男孩没有钱支付任何费用，尽管医院已免去了手术费，但不输血妹妹仍会死去。作为妹妹惟一的亲人，男孩的血型和妹妹相符。医生问男孩是否勇敢，是否有勇气承受抽血时的疼痛。男孩开始犹豫，10岁的大脑经过一番思考，终于点了点头。抽血时，男孩安静地不发出一丝声响，只是向着邻床上的妹妹微笑。抽血完毕后，男孩声音颤抖地问：“医生，我还能活多长时间？” 医生正想笑男孩的无知，但转念间又被男孩的勇敢震撼了：在男孩10岁的大脑中，他认为输血会失去生命，但他仍然肯输血给妹妹。在那一瞬间，男孩所作出的决定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的决心。医生的手心渗出汗，他紧握着男孩的手说：“放心吧，你不会死的。输血不会丢掉生命。” 男孩眼中放出了光彩：“真的？那我还能活多少年？” 医生微笑着，充满爱心地说：“你能活到100岁，小伙子，你很健康！”男孩高兴得又蹦又跳。他确认自己真的没事时，就又挽起胳膊——刚才被抽血的胳膊，昂起头，郑重其事地对医生说：“那就把我的血抽一半给妹妹吧，我们两个每人活50年！” 所有的人都震惊了，这不是孩子无心的承诺，这是人类最无私最纯真的诺言。

真心、切愿、老实念佛！灾难如果有，我们到极乐世界去；摘自净空法师《净土大经科注》第247集 2012年3月22日讲于香港在现前这个环境里面，尤其这几年，四面八方传来的信息很多很多，这些信息多半是讲灾难的。灾难到底是有还是没有，不要去管它。我们用什么样的心态来应对这些信息？信息再多，我们只用一种心态，提升我们的警觉性！必须完成我们这一生得生西方极乐世界的条件，我们一定要去做：真心、切愿、老实念佛！灾难如果有，我们到极乐世界去；没有，我们自己境界向上提升了。好事，不是坏事啊！我们决定不会被这些灾难信息迷惑，否则那就错了！　　什么人迷惑呢？哦，灾难来了，找个什么地方去避难。这就被它迷了，这就错了！这个地方有灾难，这一方的居民不是统统死掉，存活的不少啊！日本“3·11”的海啸死了人不少，活的人比死的人更多。所以，命不该绝，灾难就在你面前，你也没事，何必那么紧张？所以念佛人念佛要紧。　　我这一生知道这个信息，这个信息是经典里面告诉我的，极乐世界的信息。我只把这个认真，其它的不去管他、不要去理，这一桩事情重要。　　那么欲爱断不掉，一定要淡薄，这功夫要做啊！真正要做到我们这一生在这个世界与人无争，与事无求，我们过一点简单的生活，每一天能吃饱、穿得暖、有个小房子可以遮蔽风雨，足了，非常快乐！快乐从哪里来？不争、不求就快乐。烦恼从哪里来？与人争、与事有求你就烦恼。为什么？求不得苦，得到了又怕丢掉，患得患失，这很痛苦啊！

.请远离一切形式的婚外情俗话说“万恶淫为首”，“淫”真的那么可怕？难道“淫”比杀人放火、抢银行还更可恶？听过、见过也接触过不少行为不检点的人，也没见他们受到了什么处罚，而且，那些有钱有势的人，又有几个是规规矩矩的，他们不也好好的？况且“性”是人的天性，为什么要去压抑甚至泯灭它？其实，“万恶淫为首”中的“淫”，通常情况下指的是“不正当的性行为”，通俗来说，一切不受国家法律或社会道德所认可的男女关系，均可理解为“不正当的性行为”。在这里，我们即不谈法律，也不谈道德，更不涉及到任何宗教或其它的任何伦理说教，试着用纯理性的态度，来对这所谓的“不正当的性行为”进行多角度分析，然后自己再根据这些分析进行判断和思考，或许，我们将会有不同的发现。第一部分种子生长规律首先我们从一个自然现象谈起，那就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，逻辑反推一下，就是“种瓜得不了豆”或者“种豆得不了瓜”，这是农作物生长的普遍规律，那么，这个规律对农作物有效之外，对人是否同样有效呢？虽然这是一个有些匪夷所思的问题，但答案却是相当令人深思的，我们也许可以从日常生活中的一些事例看出端倪：１、看看自己是不是经常都会处在一个非常友善的环境中？如果是的话，那是因为你以前不管在任何时候，对周围的一切人都十分的友善，也就是说，你曾经种下了大量的“友善”的种子，所以，当你有需要时，就会感受到“友善”的果实；反之，如果你经常都会遇到一些傲慢或猜疑心很重的人，那就要看看自己，是不是以前经常对别人傲慢或猜疑，种下了的“傲慢”或“猜疑”的种子？２、如果当你有困难的时候，总会有人帮你，那也许是因为你以前在别人有困难的时候，你帮助了别人，种下了“帮助”的种子。反之，如果你身边总是缺少“贵人”相助，那就要反省自己是不是经常在别人有需要的时候，出手相助？３、自己手头紧时，想借些钱，或者自己的企业想贷些款，如果很顺利就能实现，那是因为以前别人找自己借钱时，自己相当的慷慨，反之，就是自己太吝啬。所以，如果自己借不到钱，要好好的看看过去，自己可曾经常借钱给别人。４、先看看自己，什么东西拥有得最多，比如关爱、某方面的知识，等等，也许你会发现，那正是你曾经付出得最多的，再看看自己，什么东西拥有得最少，通常那是你最想得到，但又付出得最少的。 …… 这样的例子可以举出很多，那不是普通意义的礼尚往来，而是种子成熟的结果，如果以上的这些事例在你的身上都没有发生过，我们还可以通过下面的一些事例，来主动地验证这个所谓的“种子生长规律”：１、如果你在晚上开车时遇到对面有来车，那么无论对方是否开大灯，你都不要开大灯，不久后(一般不超过三个月)，你会发现开大灯射你的人越来越少；如果有人想从你的前面加塞，你总是乐意让别人，那么不久后，你有急事想超过前面时，也会有车让你；２、自己坐电梯时，如果经常按住电梯等后面的人，不久后(一般不超过三个月)，你就会发现，经常会有人按着电梯等你；３、经常地帮你的同事打饭、没有任何目的地请他们小吃一顿、尽可能满足同事、朋友的合理要求和愿望……等等，要不了多久(一般不超过三个月)，这些有可能都会回到你身上来的；４、对一切人都非常尊重，尤其是社会地位较低的那些人，比如：保安、清洁工、送餐的、收送快递的……，不久后(一般不超过三个月)，你就能明显的感受到，你在很多场合会比以前得到更多的尊重；５、如果你上有老下有小，再如果，从现在开始，你愿意对你的父母极其孝顺和尊重，不出三个月，你就会看到你的孩子，对你态度会有非常明显的转变； …… 当然，如果你把上述的一切，全部反过来做，同样的结果也都会回到你身上来！而且回来的时间，通常也不会超过三个月。

净老开示：大经591一失人身、万劫难复，老实念佛、求生净土。不… 可怕的六道轮回，一身人生，万劫难复，后面这个五句，【依教奉行，如佛训诲】佛教我们怎么做，我们就去做，佛不准我们做的，我们就不去做，一定是【真为生死】，生死太可怕啦，太苦啦，生生世世都搞这桩事情，死了以后，道跟佛都说：中阴身一般都是49天。49天他又去找一个身体，无论是有意还是无意，游魂是非常不稳定的，而其速度之快，我们无法想象，游魂在游荡的时候遇到跟他有缘的他就注意，这一注意他就投胎，他愚痴啊，没智慧啊，饿鬼里头去了、畜生里头去，不论是哪一道啊，他就去了！！很可怕，我们看看小蚂蚁，那也是个人死了投胎的，它会投到那一道去，那一道特别愚痴，你一念在这一道，生生世世做蚂蚁，什么时候他才能觉悟、他才能明了？换个身体吧！！所以，经教上说、古人也说：一失人身，万劫难复。一万劫的时间你都不在容易得一个人身，说明得人生这么难，在这个大世界里面，业缘太复杂了，所以明白了，不再想搞生死轮回了，这样发心，【深信切愿执持名号】，目的求生净土啊。一句：阿弥陀佛，有色声香味，【故知，常念不绝，究竟所指，则在常念此一句名号也】：南无阿弥陀佛。常念不绝真正的意思：【不绝者，净念相继，行人，果能真正发心，老实念佛，唯此一句，念念相继则必定：如染香人，身有香气，临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱，觉得往生，迳登不退，同生四土，究竟涅盘。】这段话说的好啊，净宗学人，【真实发心】，只要真实发心，决定【老实念佛】，别的都放下啦，这必定【如染香人，身有香气】，这香气从哪里来的？从佛号来的，这句佛号，确确实实有色声香味。我们是粗心大意，心浮气躁啊，体会不到，心地清净就体会到了。真正念佛人，身有香气。【临命终时，佛来接引】，这一句话，要相信，要真信。临终佛来接引，是阿弥陀佛的本愿。他自己发的愿，没有人劝他，也没有人阻止他，我们前面看到，四十八愿用五劫的时间去落实，愿愿彻底落实了，极乐世界是本愿功德的成就，这世界从哪里来的？四十八愿功德本愿成就而来，没有人设计、没有人施工，从自性里头变现出来的，我们在西方极乐世界，应以事理形象当中都能够体会得，弥陀本愿功德威神，都能体会到啊，愿愿不虚，愿愿都是接引十方世界念佛众生，荣升佛国【佛来接引】，先是放光，佛没有接触到你，佛光接触到了，这个佛光是加持的，【慈悲加佑】啊，我们的功夫没有念到事一心不乱，只念道功夫成片，但是佛光一照呢，功夫提升一倍，从功夫非成片，就提升到事一心不乱，随着你功夫的浅深、品位不一样，三辈九品大分，细分哪？不可说不可说啊，太多了。到极乐世界，花开见佛，圆成佛道，时间多长？实在说不一定，真正佛无有定法可说，完全在自己灵性的厚薄。灵性厚的人成就快，灵性根钝的人，成就就慢，无论是快是慢，极乐世界永远不退转，只是向上提升，向前进的速度大家不相同，人人最后都到如来地，都能证得妙觉果位。这个道理很深，也很复杂。所以真正听的懂也不是容易事，听得懂的人，我们知道，宿世善根深厚啊，这一生当中才有这种能力修持，宿世善根薄，这一世就有困难了，虽然困难，真听明白了，真搞清楚了，下定决心，断恶修善，勇猛精进，能把过去生中的缺失弥补过来！！这个很难得，但是做的到啊，不是做不到。机会遇到了，如果善根太薄了，我们空过了不可惜了吗？这个事情我们想到了，佛菩萨早也想到了。所以中国老祖宗说了一句话：勤能补拙，拙是笨拙，笨拙不怕，只要你勤奋你真肯干，能弥补你的拙处，你还是会得到圆满的成就，这一点不可思议啊。所以，【临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱】这个事、理我们都要清楚，为什么？你不怀疑了，怀疑最怕临终那一念，一有怀疑，畜生道去了，多可惜啊，搞清楚才不至于怀疑，疑根把他拔掉了，佛决定来接引！临终观音菩萨来接引去不去？有人来问，如果临命终时，观音菩萨来接引，阿弥陀佛没有来，可不可以跟他去，可以，为什么呢？观音菩萨是西方极乐世界三个本尊之一，大势至菩萨来接引也可以，但是我们要是不跟他去，等阿弥陀佛，阿弥陀佛来不来？来，决定来，是他的本愿！看到观音菩萨，别着急，（嘿嘿）等一下，阿弥陀佛就来了。你看到，跟观世音菩萨去了，也没错，品位要低一点，你等一下，观音、势至都来了，你品位肯定高一点，为什么呢？你有定功，你有耐心。这就是你增高你品位的理论依据啊，你保持着一心不乱，佛号念念相续，里面没有杂念渗透进来，只保持这个功夫就行，【慈悲加佑，令心不乱】，这是肯定的。佛光来照你的时候就是加持你，把你自己的功力提升一倍。如果我们自己的功夫只是功夫成片，佛一加持呢，事一心不乱；你已经念到事一心不乱，临终佛光一照，你就变成理一心不乱！！这些都是真的，所以佛的加持是跟你自己修学功夫成正比例，你有一份功力，佛加持一份；你有十分功力，佛加持你十分。（编者：菩萨们我们要加紧练功啦哈）如何做才能得到佛力加持？总而言之，真正的功夫都在放下，你放不下不行啊，你放不下，佛光注照加不上啊。所以在日常生活当中尽量去放，绝对正确，让身心干净，不要有丝毫的染污，你才能有成就，最怕的是染污，除佛号之外所有的一切念头都是染污，弘法利生呢还是染污，染污里头有正有邪、有善有恶，最好统统放下，一点染污都没有，这个高啊！

解脱必须要过的三个关解脱必须要过的三个关今天我们主要谈谈学佛修行最基本的几个道理。因为现在很多学佛修行者都没有正确的目标和方向，学佛修行都特别麻木，所以我们一定要了解一下，要懂得这些最基本的道理。我们想解脱、想成佛，必须要过三个关。第一，一定要修出离心，出离心是最基本的。对轮回、对世间的这些琐事，不能有丝毫的贪念。如果对轮回、对世间的这些琐事、福报有丝毫的贪念，那不能解脱，更不能成佛。所以第一个就要断掉对轮回的贪念，对世间琐事的贪念。这就要修出离心。出离心特别重要，如果没有出离心的话，修任何法都是世间法，只能得到世间暂时的利益，无法解脱，无法成就。我们要发菩提心，首先就要发出离心。首先，必须要在自己的相续中建立对轮回的厌患心、对世间的出离心。如果出离心没有修好，在相续中没有建立出离心的话，无论修持什么法、念诵什么仪轨，都是轮回的因缘，都是世间法。修得再好、再有成就，也只能得到人天的福报和暂时的利益，无法解脱。这是第一关。第二关是菩提心。不能有丝毫的私心、我执我爱、自私自利，要完全为众生、为他人。这都是解脱的方法。你想不想解脱，想不想使自己的功德圆满、福慧具足？如果你想，就必须要这么做，这样才能彻底解脱，才能使功德达到最圆满，才能使自己的福慧具足。如果你不愿意这样做，不愿意这样修，你就别想解脱、别想成佛，这是做梦！不可能！对轮回、对世间法有贪恋的话，我们肯定会上它们的当。什么叫上它们的当？它们一定会伤害我们。六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，所以我们不能对轮回有贪恋之心。世间的这些琐事都离不开无常，都没有可靠的，一切一切都会变，都在变化当中，所以我们不能执着于这些，不能对这些法有贪念之心，如果有的话，一定会伤害我们，一定会让我们烦恼痛苦。如果我们对轮回，对世间的琐事没有贪着的话，我们就不会受它们的伤害和影响，这样的话我们一定能解脱。我们仔细地想一想，现在我们所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。我们总是放不下，总是挂碍这些。有挂碍就有恐怖，有恐怖就有痛苦。所以我们一定要统统地断掉对轮回、对世间琐事的贪恋之心，一定要一心一意、诚心诚意地追求解脱，渴望解脱，这叫出离心。我常跟大家讲，真正的出离心是一种勇敢的心，无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心。会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。这个道理很难懂，很难理解，但是我们不用担心，不用害怕，先修出离心。有了出离心，并不是不要这一切，并不是不做这一切该做的事情，而是要在日常的生活工作中得到解脱，得到自在。简单地说，我们可以自由自在地工作，可以快快乐乐地生活，并不是不要生活，并不是不要工作，依然要生活，依然要工作。如果我们有了出离心的话，工作得会更好，生活会更快乐、更幸福。人都特别自私自利，不会考虑对方，不知道对方的感受，所以总是埋怨别人，总是怨恨别人，于是就造出很多对自己的不利、伤害和痛苦。我们一定要统统地把“我”忘掉，别总是带着这个“我”，别总掺着这个“我”。不管什么时候，都掺着这个我，带着这个我，实际上都是为了一个“我”字，所以我们不能圆融，不能容纳，心胸狭隘，目光短浅，所以我们特别的烦恼与痛苦。那怎么才能把自己的心胸打开？刚才说过，要发大心、发大愿。不能为自己，只能为众生；不能利益自己，只能利益众生。这样我们才能得到解脱，才能打开心胸。我们的心胸打开了，心胸宽阔了，什么都能够容纳起来了，什么都能够圆融起来了，那个时候我们才不会计较，才不会跟别人之间产生这些矛盾和冲突。任何时候我们都理解别人、考虑别人、圆融别人、忍让别人，这样我们才不会产生这些烦恼和痛苦。这是第二关，修菩提心，就是断除自私与自利，完全地为众生、利益众生，这样我们才能解脱，才能成佛。

净空法师：临终助念是不是很重要问：第一个，临终助念是不是很重要？　　答：历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛；换句话说，助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大！所以过去大慈菩萨有一首偈，很多人都知道。大慈菩萨说，你帮助两个人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊胜；帮助十几个人，那你的福报就太大了；能够帮助一百个人以上，你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想，你要帮助很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没有关系，那么多人在极乐世界会拉著阿弥陀佛，我们能往生都是他帮的忙，现在一定要拖著佛一起去接引，你说可不可能？可能。人同此心，心同此理。所以在日常讲，帮助人，帮他往生这比什么都重要。　　可是助念有规矩，古人有一本小册子，叫《饬终津梁》，文言文写的。民国初年，有人把它改成白话文，叫《饬终须知》。这个本子很好，我们也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用红笔把它划出来，好像最后几版，它也套色套进去。我改了一个题目，《怎样念佛往生》，就是《饬终须知》。所以这桩事情，特别是修净土的同修，要重视。

修行人出现违缘是将来解脱的一种标志平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，可违缘很多多，是不是学佛没加持力？”并不是这样！《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。”有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说他们出现违缘是将来解脱的一种标志。所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘更不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊！玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，安心受报出三界。曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。为什么今生找到你呢？因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢？所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。佛在经中也说了：修善，违缘多；造恶，顺缘多。我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。恶行竟感顺缘至时，当下必须警惕了！假如福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。在网上曾看本焕老和尚弟子写过2个故事：曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边。经云：「杀一生命，当一中劫生等活地狱中。」何况为了区区钱财，残杀无量有情？所以此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！真正有福报得人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。本老曾对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头，其次，逆境，困苦是修行的助缘，广论上讲：「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」如是亦如入行论云．「无苦无出离．故心汝坚忍。」又云，「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的我慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善忏悔。

净空法师法语：感情这东西是假的 1 俗话说得好：“不是冤家不聚头。”世间人迷惑颠倒，年轻相爱、恋爱，爱得不得了，没几天就要打架，要闹离婚，搞得焦头烂额，可见得当时谈恋爱的时候，甜言蜜语全是假的。 2 谈恋爱的时候，那些甜言蜜语不是真的，你不把它当真，那你就有智慧了；你要把那些恩恩爱爱都当真的，那叫迷惑颠倒！ 3 与世间人往来，大家不要对人太信任；太信任对方，那是你愚痴，是你迷惑颠倒。 4 没有一个靠得住的，世间人的心一天到晚在那里变，一天到晚胡思乱想，今天说很爱你，明天就跟你分手了。 5 你要晓得世间人心不真，他心是假的，他说的都是假的，说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。 6 不管人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；信以为真，那你就要吃大亏、要上大当——假的，统统是假的。 7 不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真；我们自己对别人也是假的，今天跟他好了，明天又恼了。 8 世间人，虽然觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，它会变的！好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，还要闹离婚，反目成仇，可见感情这东西是假的，不是真的。

一切皆有定数一切皆有定数！一个人一生命运的好坏有定数，一生的富贵贫贱有定数,一生中能遇见什么人和事有定数，一个人的出生有定数，出生的时间有定数，出生的地点有定数，出生的家庭有定数，而一个人的死亡时间与死亡方式更有定数！定数就是那个冥冥之中不可改变的原因！有人说命是定数，而运是变数，故此，运可以改变定命！笔者从不这样认为！因为就连这个改变其实也有定数！为什么呢？因为定数决定于我们过去生所造作的业，业力早已将我们从出生到死亡的所有程序都编排好了，要想改变是何其的难呵！故此，只有从源头上改变，也就是从今生的修行来改变过去世的业因，才有可能改变原已定好的命！所以要想在这一生就想看到改变业因的结果，恐怕并非易事！改变定命的努力需要时间的积累！曾经有一个塔尔寺的铁棒喇嘛告诉笔者，我们今世的修行是为来世做准备的，对喇嘛师父的这句话，笔者琢磨了很久，方才悟出其中的道理！可不是吗？今生你为什么烦恼？为什么痛苦？为什么抑郁？为什么哭泣。。。？全是因为你自己过去所造作的业导致的结果啊！故此，要想改变命运，就必须改变造成命运的业因！并坚持不懈的慢慢积累，命运也才能从量变到质变！改变命运必须从今生做起，断绝轮回必须从现在做起！一步一个脚印的扎实修行！命运造成的轮回有六种方式，其实，六道众生的情感我们每天都在体悟：烦恼很小而安享幸福快乐衣食丰足的就是天人；靠自我奋斗善心与善行来获取想要的就是人；拥有美貌但嫉妒心强或没有美貌而喜好争斗发脾气的就是阿修罗；多数时间都沉浸物欲和**之中不能自拔的就是畜生；整日为基本的衣食奔忙尚不能维持生存的就是饿鬼；而长时陷入情感与自责的煎熬中痛不欲生的就是地狱呵呵！想想我们每天有多少时间是处于这六道之中的呢？心是造业的根源！心是六道的后台！有心就有六道，无心就无六道！所谓“梦里冥冥有六趣，觉后空空无大千”说的正是这个体验！众生之所以迷惘，是因为总将梦境当真实！觉者之所以清醒，是因为看到了梦境的真相是空无！所谓的“破迷开悟”是指什么？就是唤醒众生的大梦啊！“大梦谁先觉，平生我自知”！这个我并不是那个糊涂的假我，而是见证实相的真我呵！所以，丢弃你所有的执着吧，身陷迷梦只能自毁身命！改变命运必须改变定数！改变定数必须改变心态！改变心态必须丢掉执着！丢掉执着就能获得解脱！

人生最大的不幸，就是一辈子不认识自己山上的寺院里有一头驴，每天都在磨房里辛苦拉磨，天长日久，驴渐渐厌倦了这种平淡的生活。它每天都在寻思，要是能出去见见外面的世界，不用拉磨，那该有多好啊。不久，机会终于来了，有个僧人带着驴下山去驮东西，他兴奋不已。来到山下，僧人把东西放在驴背上，然后返回寺院。没想到，路上行人看到驴时，都虔诚地跪在两旁，对它顶礼膜拜。一开始，驴大惑不解，不知道人们为何要对自己叩头跪拜，慌忙躲闪。可一路上都是如此，驴不禁飘飘然起来，原来人们如此崇拜我。当它再看见有人路过时，就会趾高气扬地停在马路中间，心安理得地接受人们的跪拜。回到寺院里，驴认为自己身份高贵，死活也不肯拉磨了。僧人无奈，只好放它下山。驴刚下山，就远远看见一伙人敲锣打鼓迎面而来，心想，一定是人们前来欢迎我，于是大摇大摆地站在马路中间。那是一队迎亲的队伍，却被一头驴拦住了去路，人们愤怒不已，棍棒交加…… 驴仓皇逃回到寺里，已经奄奄一息，临死前，它愤愤地告诉僧人：“原来人心险恶啊，第一次下山时，人们对我顶礼膜拜，可是今天他们竟对我狠下毒手。” 僧人叹息一声：“果真是一头蠢驴！那天，人们跪拜的，是你背上驮的佛像啊。” 人生最大的不幸，就是一辈子不认识自己。

.爱情就是一坨屎空无按：最近看完38集电视连续剧《人到四十》，深感：爱情就是一坨屎。这种想法来自于前不久在“湖心亭看雪客”博客看到的一篇博文《贤书法师：真不开玩笑，爱情就是一坨屎》。我知道，这种说法听起来不雅，乃至于会让坚信爱情者反感、恶心，但，贤书法师正是想用不净观来阐述爱情，让大家明白爱情的本质就是虚无。比喻的形象、深刻，显示了作者的用心良苦。现转发全文。真不开玩笑，爱情就是一坨屎作者贤书法师讲一个生活中最尖锐的问题，最难以放下的东西。我们的情感。对世间人来说，这个东西简直就是不可以放下的东西。有一个女演员曾经告诉我，她一生中最珍贵的东西是她保存的一箱子情书。那是她年轻时的爱情。她曾让给她画一幅画，我给她画的是一个大妞蹲着瞅一棵牡丹，花败了一地。她问我是什么意思。我也没讲清楚，我的意思是，人不要执着过往的情感，那些东西都如花一样，再好看，也是无常，会败掉。换现在，要是再给她画，一定画一坨屎。真的，不开玩笑，爱情吗，就是屎，人吃饱了、穿暖了，在一生中不同的阶段会与异性产生情感。每隔一个阶段就来一次，每一次都会觉得这是一辈子唯一的一次，最宝贵的一次。我的那个保存了大箱情书的朋友如今早已离异，早就不过了，一拍两散伙了。爱情这个东西，我觉得，究其根本，就是缘分而已，人们后来给它安立了一个叫爱情的名词，因为贪欲缘故，难以摆脱它，难以驾驭它，于是就讴歌它，夸张它，幻想它。年轻人不知深浅，往往一出道就被这个东西伤了，跟出门就踩了一脚屎差不多。等到了中年，有了些感悟了，也晚了，其实，很多人，老了也没什么感悟，没觉醒，我就见过一个老人家都六十多了，还求这个东西，活的很麻烦。看着实在让人揪心。不管是罗密欧与朱丽叶还是赵富贵和李翠花，最后都难逃一死，缘分一尽，什么都留不下。想不开，就粘在上面，傻了，一点智慧都没有，而且，很多人一沾这个，别说智慧了，连起码的理智都没了；能想开的，就能意识到，爱情这个东西，一过去，就跟拉进抽水马桶的屎一样，随着哗啦一声，啥都没了。努力去回味、痛苦、找寻、为之不能自拔的人，就好比明明已经冲掉了，但还是不甘心要回头下手再掏回点什么。很多人恐怕觉得这些不太好接受，其实，还有更让我难以接受的，佛法告诉我们人生轮回的真相，和你相爱的那个人前世极有可能是你各种各样辈分的亲人。出家前，按规定要先离婚，离婚后有个佛门的专门名词称前妻叫“故二”。我跟故二去民政局办理了离婚手续，好多人都以为还不得哭歪歪地办这个事，还有人误以为会有什么波折，其实都没有，高高兴兴地离了。倒是有个小插曲，早上出了门，要进电梯时，故二忽然问，你会不会假借出家跟我离婚，然后再还俗娶一个年轻的女人。我一听，马上就知道这绝对不是她的智慧，肯定是别人跟她讲的。你看，世间人的内心有多烦恼，这种事情都想的出来。我说，不会的。故二说，那好吧。我说，刚才那话是谁教你的？故二说，是谁谁谁教的。我说，以后你不要乱听别人的话，这个世界太复杂，烦恼太多，见解太多，听就一定要听佛陀的真理，听佛法的指引。然后去办理了离婚手续。在民政局，还有一个小插曲，正在等待盖章等手续时，忽然走廊里传来歇斯底里的痛苦的叫骂声，有人劝，有人对骂，涉及到两个家庭，一听，主人翁是个女的，她来办理离婚手续，痛心地向周围的人哭诉，旁边有人问她，你不是四天前刚在这里办的结婚手续吗？

即为过客何不放下人是很容易遗忘的生命，但是对名利就是忘不了。其实忘不了就是放心不下，我们都只是人间的过客而已，空手来，又空手来回去。有一首诗写得好：“苍田青山无限好，前人耕耘后人收；寄语后人且莫喜，更有后人乐逍遥！”就是我们住的地方，不知经过了多少地主，他们也和我们一样，以为那土地是他的，现在他早已不存在了，但土地仍在那里。秦始皇、凯撒大帝都拥有万里江山，但人是带不走的，还是易手他人。清朝红楼梦的作者，曹雪芹作了一首劝世歌，叫“忘不了”其实是叫人“忘了”，歌意是能无忧无虑，逍遥自在乃神仙生活。人们知道功名利禄到最后还是空的。但总是依然贪恋痴求世俗的一切，忘不了那一切，却忘了神仙生活。这首歌词是：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金钱忘不了；终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；君在日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？” 在此物欲横流的时代，人很容易迷失他的自性。为了名利贪赃枉法，终至倾家荡产，身败名裂。为了子女有更好的生活，拼命的赚钱，身体累到了一身都是病，到老了被送进安养院。许多活生生的例子，都是放不下造成的。我有一位友人，为了想自己有一栋别墅，假日可携眷渡假，好好的放松一下。年轻时拼命的赚钱，前几年花了一千万把别墅盖好了，因别墅盖在乡下需要请人管理，一个月自己才不过住了三两天，花了这么多钱盖的，自己享受少，且让管理员享受的多，还得给他薪水，大呼花不来！这就是放不下的结果。南非开国元勋罗德斯临死前，叹口气说：“我在非洲发现了无限的财富：钻石、黄金、矿源、土地，现在临死也不能带走。我心灵很空虚，我其实是一无所有。”亚历山大帝临终时，他吩咐他的宰相说：“当我死后，你把我的身体带到墓园时，让我的手伸出灵柩外。”首相问：“这不合传统！为什么？你要这么做？”亚历山大帝说：“我想让人们看到，我空手而来，而我空手而走，我整个一生都浪费掉了，让我的手伸出灵柩外，好让每个人都能看见——甚至亚历山大帝也是空手而走的。” 人为什么会痛苦？放不下名位、金钱、感情、孩子、丈夫、牵手……。这样对关系的执著，对肉体和外物的我执，即是整个痛苦的根源。所以常常有人说，我放不下工作、我放不下孩子、我放不下……。你真的放不下他们吗？你放不下的其实是自己，放不下的是你对“他们”执著，若能无我，当下你就能放下。我们来世间，不过是个过客，小住数十载就要回到老家。一切一切都是过眼烟云，我们可以如神仙般的逍遥自在享受一切，享受自己现有的一切。不要想占有，你就能放下一切，就能忘了那一切。

世间的所有一切都是无常，都是苦、都是空，世间的所有一切都是无常，都是苦、都是空，没有一样事情是常住，是真实，是完全纯乐无苦的。所以一切把它看成是如梦、如泡啊！这两个比喻我们容易体会。因为人人都有梦，在梦境中，你不是很真切吗？高兴的时候很高兴。有一个人在梦中喝酒对老婆说：‘你给我烫烫’，这一拿去烫，梦就醒了，他醒后说：‘可惜，可惜，早知道不烫就好了’。这虽是笑话，但有深意，梦中喝了酒，是真的吗？根本是梦。在梦中一切境界，从那儿来的，不都是自己所造吗！你梦伫的山河大地，你梦中喝的酒，你梦见的老虎、狮子，都要咬你，那儿来的？不是上帝造的，也不是客观存在，也不是在你床旁边的人，给你制造的，是你自己造的。所以一切都是从你自己心里出来的。所以，这个比方非常亲切。还有，大家做过梦中梦没有，梦醒了，跟人说我梦见什么什么，结果还在梦里：再醒了，以为真是醒了：‘真奇怪，做了个梦中梦。’谁知还在梦中。这样的梦中梦，我曾经做过四层的，小说里有五六层的，这回是真醒了，其实还没醒，还是梦。现在我们还是在梦中梦。我们称刚才睡觉的叫做梦，应知我们现在睁著大眼说话的还是在梦中啊，这一切梦中的境界，就是大家自心所幻化出来的，你们就是我心中所幻化出来的，从你来说，你周围的人，包括我，又是你心中所幻化出来的，所以一切都是梦。“泡”就是肥皂泡，五颜六色，十分好看，正当出现时，就没有实质，当下破灭，全体皆空。我记得你念中学时候的情景，现在一转眼，就出国，就成大人了。所以就是一转眼的功夫。我的外孙，念大学了，他的妈妈快要退休了。我这个做外公的人就更老了。就是这样，一切就一转眼都变了。我有几个相片本，没给你们看过，以后遇缘给你们看看，当年的我就没有了，年青时的我就不存在了。当年不是这个样子，哪儿去了，还不都是肥皂泡，都不真实。所以要坚信这一切啊！因此要有这样一个信念，对于世间这一切，不是我们要追求的物件，只是随缘而已。无常，苦空这是很基本的一个信念。

印光大师讲述的一个真实轮回故事宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”。辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？”又不好绕回五台山，就拆开信来看，信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷！薄荷！”辨聪过去问：“谁是薄荷？他人在那里？”小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。” 辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷？” 主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。” 辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷！有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的“潜伏”菩萨。菩萨们“应以猪身得度者，即现猪身而为说法”，以启发众生心中的如意宝珠藏。由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、骗进佛门、拉近佛门、买进佛门、卖进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是“潜伏”在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们“问君何所在，对面不相识”而已。

[转载]印光大师讲述的一个真实轮回故事宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”。辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？”又不好绕回五台山，就拆开信来看，信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷！薄荷！”辨聪过去问：“谁是薄荷？他人在那里？”小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。” 辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷？” 主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。” 辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷！有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的“潜伏”菩萨。菩萨们“应以猪身得度者，即现猪身而为说法”，以启发众生心中的如意宝珠藏。由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、骗进佛门、拉近佛门、买进佛门、卖进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是“潜伏”在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们“问君何所在，对面不相识”而已。

钟茂森博士：宁吃人亏。宁受人气【宁吃人亏。宁受人气。】　　这是讲我们的修养。宁愿吃亏，宁愿受气，这是与人交往的时候，我们有那种有容乃大的气度，不怕吃亏，不怕上当。俗语说「害人之心不可有，防人之心不可无」。这句话是对一般人讲，对凡人讲的。如果是一个真正有修养、有气度，明因果，有智慧的人，他防人之心都不必有。你看，防人的心，处处都防著别人，多累！心里老是有那种疑虑，老是生活在紧张、恐惧当中，这样的生活非常累。这什么？怕吃亏。如果他真正明白因果，知道我吃亏是还债，前生欠他的，他这生来讨债来了。讨债，我就欢欢喜喜还他，还完了，债就了了。还多了？还多了他得再还给我，因果是丝毫不差的。假如我前生没欠他的，他要占我便宜？那也没关系，他占了的便宜将来还是要还的。所以真正明白因果定律之后，你就知道，这个宇宙里面，没有吃亏的，也没有占便宜的，只是在因果报应，互相酬偿而已。觉得自己吃亏，觉得自己受气，那是自己在打妄想，不明白因果道理。　　我妈妈以前常常教导我，说我们这代人，从小到大都生活在一个和平安定的环境当中，虽然是出生在文革期间，但是已经是文革后期，我是一九七三年出生，文革一九七六年就结束，所以印象当中根本没有文革这些印象，没有受到很大的影响，基本都是生长在很安定的社会当中，没有吃过什么苦。不像我们的长辈，老一代的人经历过很多的磨难，吃了不少亏，也受了不少气，晚年他们能够有福报安度晚年，这是什么？业障给消了，福报增加了，吃亏就是福，受气就是受福。那我们？从小到大没有吃多少苦，没有受什么难，如果还不肯吃亏，不肯受气，这个福加不上来。我母亲告诉我，「福是逆著加的」，真的是有道理。能够逆来顺受，这就是增长大福。明白这个道理，我们就心平气和了。哪怕在逆境当中别人侮辱我、毁谤我、陷害我，我都安然受赐，心平气和，这样的修养才是受福的根基。

这最后一班渡轮啊，你就是跑断腿也得赶上！如佛所记，佛出斯世，正法五百年，象法一千年，末法一万年。然后佛法便湮灭了。一直等到五十六亿七千万年后，弥勒菩萨如释迦故事，从兜率天降生此土成佛，此地众生方得重闻佛法。而在这连续的三个大劫中（现在贤劫，过去庄严劫，未来星宿劫），每劫有千佛出世，那实在是旷劫稀有之事，而过往相当多的大劫中，根本便没有佛出世，而众生只能由业力所牵引，轮回六道，头出头没，永无出期。而此劫虽有如此多的佛出世，但自释迦至弥勒间尚隔五十六多亿年，在这漫长的岁月中，芸芸众生连佛之名尚不可得闻，更别说修行证道出轮回了。所以说诸佛出世，如昙花一现，三界不安犹如火宅，绝非是夸张之言也。吾人虽然不能生于正法时代，亲蒙佛陀教化，但能于此末法时期得闻法修行，已是无始以来所修得之福报也。相比于那些旷劫不闻佛名之众生，其福已是无可复加的了，如果再错过此生，来世或虽得为人，但那时世间尚有没有佛法都是个未知数，故若不精进修行，而耽于世法，真是有福无慧，愚不可及也。而审时度世，于此时期最能获得成就而免受轮回之苦者，实莫过于净土法门。吾人不妨放长眼光，纵观佛教之历史，鉴古勘今，而再作定论。按三时定教，佛法自汉明帝时流入东土，恰是像法时代之开始，此后佛教在汉地大行，各宗各派如雨后春笋，显赫一时，一千多年后，时至北宋，佛教开始进入像末之交，各宗派亦纷纷先后衰落。以禅宗为例，自宋朝以后，直指人心的手法已经行不通，而改为参话头、闭关打禅七之类的了。而再过一千多年后的今天，显教除了禅净两宗外，其它大抵都成了明日黄花，或虽尚有人修，但说到广开道场度众者，恐早已是门庭冷落、雀迹斑杂矣。而在今日犹存的两大宗中，禅宗可以说是徒有其表，谈禅者千千万万，得证者实万中难找一人，犹其是社会上的所谓“禅德”们，这位仁兄跑到河边一喝一唱，马上便契得了临济思想，那位名流在悬崖上打个跟斗，当下便瞅得了百丈的大旨。然后笔杆轻轻一摇，研究便有了成果：某某的禅法，只要去其精华，取其糟粕，炒完股后尚可藉之松松脑筋，打打牙祭，弄弄笔头或哂风咏月去，所以即使是在今天的文明进步社会尚不无意义。——这大概便是现代的禅宗了。至于实修者，罕有其人矣。所以尚堪作大慈航者，唯净土一叶扁舟而已。自近百年来，佛教之衰落急转直下，其原因固多，大体有如下几方面：一众生的意识形态已彻底的改变，站在与佛教世界观完全对立的一面。在哲学与科学面前，佛教将面临着唯心主义与迷信的挑战。当然真正的哲学家与科学家不会如此，但对于芸芸众生来说，有形有相的便是宇宙的一切，人死如灯灭，六道轮回等空花，因果报应如兔角。唯物是绝对的真理，他是判别一切是非的标准。这就是这个时代的众生的知见。这是从古以来从所没有的事，在中国二千年多的佛教历史中，有的不过是儒道佛之间的争斗，只是出于狭隘的民族主义思想或争地盘而已，实未超出中国固有的的传统文化之外，他们彼此对于宇宙人生的认识是同一个方向的，有的只是层次高低的不同而已，所谓一切贤圣皆以无为法而有差别，此之谓也。但如今则是绝然的不同，走的是完全相反的方向，所以佛教乃至中国的传统文化随时都将有被遗弃、被扔进历史垃圾堆的危险，其实它正在被遗弃之中。二白话文取代古汉语，中国传统文化已断流，佛经亦便拉开了走向毁灭的序幕。我常常听到一些学佛人的诉苦：“佛经好呀，但都是古文，我看不懂，怎么办啊？”你问我？我还想问你呢。其实何止佛教界如此，中国整个文化界都如此，现在有些人醒过来了，知道传统文化都已躺在棺材里了，想挽救，便拼着老命，使劲译。无用啊，嘴里吐出来的，早变味了，夹着唾液、病菌，对那班“无齿之徒”来说，起得什么作用呢？定业难移啊。据我所知，现代的教育，若是读理工农商等与语言文学关系不大的专业，即使你读至博士后，其古汉语水平亦无非是中学念过的那几篇古诗文而已，连古人的童蒙学都不如，除非是他自己爱好自学的，那便另当别论，这就是现代人的文化状况，畸形的，也是这个时代的悲哀。文字这一关尚过不了，更何况还有高深莫测的佛理呢，古人精通文言，尚有依文解义，三世佛冤之弊，如今却是你想冤枉一下诸佛的本事都没有了。你说这惨不惨，现代人不是说《楞严经》难读么，读不懂就等于毁灭了，所以佛说末法时这一部经首先毁灭，现在就正在兑现之中。其实诸佛的智慧就在经藏之中，它是佛教的基石，基石一松，整个佛教大厦便倒塌了。所以白话文代替古汉语，便等于挪掉了佛殿的基石，使佛法的毁灭来得更迅速了。三：佛法无大护法扶持，已被打入冷宫，陷入了独步维艰的绝境。吾人若好研经典，便会发现正像时期，人们对于佛教的态度，并不亚于现代的年轻人对足球、歌坛的热衷程度。佛在世时，无论是天王人王，为了请佛说法，常常舍身为床坐。非单是佛如此，昔鸠摩罗什法师在龟兹说法时，其国王亦复如是。在东土，这种现象罕闻，但上至梁武帝，下至清雍正，都是同时扮演着帝王与法师的双重角色的。其它充当大护法的帝王将相更是不胜枚举了。其实在弘法利生的工作中，那些大护法的贡献并不比任何一位高僧差，当然吾人不能排除他们有其它的目的。

净空法师谈：你最爱的人和你最恨的人，都是“你的致命杀手”！今生，每一个你见到的人都是业力感召而来，都是你的冤亲债主，你要友善地对他，不可生怨恨心，如果他做得不对，一定是你欠他的，你有机会还债，你该很开心。如果你心生怨恨，那么，下辈子他一定要偿还你，怨怨相报何时了，如果你还想继续轮回，只要怨恨对方就好了。如果这一辈子，你曾经怨恨过别人，那么你要忏悔。如果你想念某个人，你要给他顶礼，如果你喜欢某个人，你要告诉他，你欠我的，我不要了，如果你临终的时候，想不起一个人，那么，你可以去极乐世界了。凡是一个人一心称念的，你一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉他；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目，都不甘心。总不外乎这两桩事情，如何能够把爱与恨换成阿弥陀佛，我们就成功了。一定要懂得：你最爱的牵引你堕饿鬼道，你最恨的牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去，为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界，不必经历华藏四十一个阶位，顿超圆证无上菩提，一生当中就圆满。这是出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了。

现在学佛的人多数不愿意离开这个娑婆世界总要想先买一所公寓，有个安定的住处，生活求其舒适，饮食要求营养，收入总嫌不够，生活过得富裕快乐。有空闲的时候，研究佛法，念佛念经拜佛，听听经，跑跑道场，吃吃素斋，此不过表面上冒充佛子，论其心只希望在娑婆世界多活几年，享享清福，并不一定要往生西方极乐世界。一有此种懈怠的心情即不可能往生，永在六道轮回。要知学佛要下决心，一心求生，不必顾虑自己的生活，只要心在道上，自有护法龙天护持，不虞生活无著；如果心不在道上，每天为自己生活打算，则护法神也就乐得的休息一番便了。还有同修总想找一个清净地方去修行，须知掩关潜修固然有功效而是修行人的险著，古人说不悟道不住山，不破参不闭关，若是修行程度不够，而妄想入山清修，恐怕修不好还会招魔出大毛病。