phheliii的个人资料 - RAT

phheliii 迹无奇兴无嘉

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

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一茬又一茬。。。不是韭菜哦，是。。。一楼祭面临激烈竞争的开滴滴的。。。

吃白饭，长脑子。。。但这个脑子与生死解脱有用吗？非也。。。一楼空。。。白饭只是类似空。。。

熊大与熊二谁的我执更严重。。。应该是熊二吧。。。一楼祭文人相轻的等闲之辈。。。

离即是觉？？？有些人就是爱瞎忙活。。。又称爱应接不暇。。。一楼祭连幻法与非幻都搞不清的人。。。

救羊还是救狼？活在感觉中的人是没有自由的。。。一楼祭偷盗自由的人。。。。

明明应该为帝王家服务，却。。。一楼祭那些偷梁换柱的人。。。

一个圆，非是指圆滑通融，是指无缝。。。一楼祭把幽怨哀嚎的小感情也通融到道里的人。。。

一个96老太玩剩的概念，也能上台面。。。所谓拉黑别人只不过是拉黑自己的执念。。。

蹭热度，道一字，对南泉禅师道什么呢？注意是一字，非一句。。。一楼祭有志于开悟的仁者。。。

三关哪，哪有呢？唯一的只有一个死关。。。一楼祭玩弄感觉的人。。。

脑子清醒着呢。。。看别人都是疯子。。。一楼祭爱做梦的人。。。

阿弥陀佛刹庄严如大海之一滴，那大海是什么。。。一楼祭置阿弥陀佛刹于一滴水地位的人。。。

楞头青说自己开悟了，那是要背因果的。。。一楼祭说自己开悟是真的的人。。。

岁数大了就知道了，其实漏的时候是不苦的，苦的是漏后。。。一楼祭漏的剩下不多的人。。。

“如如不动”亦是法眼，无为法是佛陀的底线。。。一楼祭用标点符号表义之人。。。

忽然看到一句“要做到知见不立知。。。”只想说一句。。。一楼祭那些想当然的人。。。

叫扫二维码，骗吃骗喝的是小角色。。。一楼祭那些在禅吧里称王称霸的大角色。。。

势利过头了，这个我执我等凡夫都能看出来。。。一楼祭

痛前的症状是痒。。。南怀瑾大德说的。。。一楼祭

久雨谓之淫。。。一楼祭

满满的情绪，连个小人都会治，只是用自虐的。。。一楼祭那些动不动就粪而不平的人。。。

““秦时明月汉时关”用了互文修辞手法，说说腾腾向上窜的心情

人哪，在心情突兀、压抑不平的时候，就不应该修善造恶。。。一楼祭那些来禅吧求心理不平的人。。。

二维码小罪，下辈子还就是了。妄称开悟，其罪甚大。。。一楼祭那些自称开悟者。。。

得禅病的，我赞叹，得职业病的，我鄙视。。。一楼祭得禅病的

“洪炉一点雪”生生死死，死死生生。。。就像那一点雪一楼祭吧里骨头硬的人

火上浇油不可取，火上能浇水吗？不尽然。

发了就删，但还是要发，不过这是私心，不是门中人，是不发心的不是门中人，是不发心的

缘起有性则染，缘起无性则净，而佛性如如不动。染净二法都是缘起法。

受伤出血了，请止血。佛陀如果不小心受伤出血，一样捂住伤口，止血。如果正此时，站在旁边的人说：佛陀啊，你都成佛了，怎么还流血呢。。。这个站在旁边的人说的话是人渣说的话。所以人渣不能得志，人渣一旦得志，就会得出“没有雷霆手段，莫行菩萨心肠。”的奇葩观点。

“速”被“维”克制着，这是科学常识，不值一文。专注当下非为定，无注无定即为定。心性清净非为慧，正起正念即为慧。

舔狗的本质与大便有缘法本无法因性无道本无导因缘导

论一些现象诸君，有没有有时碰到一种现象，见闻到一些现象，尽管不知道见闻的是啥，但心里却区分地很清楚这与过往的见闻不一样。有的称这种情况是潜意识。请君用五蕴的角度部析一下，进而认识到“杉渎水泡虚出没”，谢谢

论各种现象诸君，有没有碰到一种情况，在见闻还不是很清楚的时候，动作就先出来了？有的叫这种情况是下意识。试从五蕴的角度剖析这种情况，进而认识到“五蕴浮云空去来”。

不要抬头（是谁在主演？）我们用肉眼反抬头向天看，是牛在天上飞

居然把寿者相解释成时间相，也算是闻所未闻、奇闻怪谈《圆觉经》：『善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤消冰，无别有冰之冰消者，存我觉我，亦复如是。』把寿者相说成时间相，那可是要笑掉大牙的。寿者相是一种状态，凡夫就是我活着的状态，外道就是无记空的境界。最上乘修行人就是空执，那是要打破的，才能见佛性。

堆阜么五台山隐峰禅师，邓氏子。屡参马祖石头法席，后于马祖言下相契。师问石头：“如何得合道去？”头曰：“我亦不合道。”师曰：“毕竟如何？”头曰：“汝被这个得多少时耶？” 石头刬草次，师在左侧叉手而立。头飞刬子向师前刬一株草。师曰：“和尚只刬得这个，不刬得那个。”头提起刬子，师接得便作刬草势。头曰：“汝只刬得那个，不解刬得这个。”师无对。洞山云：“还有堆阜么。” “知即知心空寂”如果只能做到这样，那是只能会如来禅，就像香严禅师“去年贫，犹立锥；今年贫，锥也无”揭示的那样，那是无时间（汝被这个得多少时耶）无空间（还有堆阜么）。石头禅师开悟了，但只会如来禅，还不会祖师禅（“吾有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥”）。

奇哉，奇哉，竟然承认自己是阿修罗的境界自诩有境界的人，应该说俺的境界，没有第一人才对。证的半天，连个阿修罗都不如，阿修罗还是跟帝释天非同类斗呢。没有第二人？心中有人相还指望开悟？算了吧。就这水平是没有资格说外道见的，外道只要抛出“四句百非”就能把这种水平的人搞的没方向，就像其本人说的“那些理解。。。”因为是呈不过。

开悟开够了，夜吊开始做开悟的老师了，永远先吊你等一步开悟了，身心状态还是老样子开悟了，照样有烦恼开悟了，看身体就像大海中一沤发，是沉是浮，与自性无关开悟了，身心就是幻化空身即法身，无明实性即佛性开悟了，诸经所说之义，是正是伪一目了然。同时也会拿《净名经》《指月录》《五灯会元》来印证，或者说印心。

莫把识神当真人 “如果你能意识到自己是个功德圆满的家伙，你就开悟了”应该是如果你能意识到自己是个功德圆满的家伙，你就打了鸡血了

电影《功夫》里的瞎子说：一句卖骚语，天涯何处觅知音。全体前三三后三三，左三圈右三圈，脖子扭扭，屁股扭扭。无意中说对了一个事实：前三三后三三是无意义的。当阿难尊者听到迦叶尊者说：”倒却门前刹竿著“时，阿难尊者开悟了。同样文喜禅师也是万事具备，只欠东风。童子一句：“是多少？”文喜禅师也就开悟了。阿难尊者的开悟公案与文喜尊者的开悟公案有异曲同工之处。为什么这么说呢？因为这里存在一个到底是知而无知，还是无知而知的道理。门前的刹竿一直立在那儿，那样算正立，阿难尊者肉眼能见，见而无见。直到迦叶尊者说”倒却门前刹竿著“这句话后，阿难尊者起疑了，这个起疑就像看见金襕袈裟后会对佛陀传的无生法起疑是一样的。一起疑，就会知见立知，即无明本，那就跳不出这个轮回了。所以荷泽禅师的《显宗记》才会有这句：衣是法信之衣。法是无生之法。而刚才迦叶尊者唤阿难尊者时，阿难尊者应喏，同样也是知而无知。从上可知，前三三后三三是无意义的，童子一句“是多少”，文喜禅师开悟了：“汝若无执心，何用受戒？”受戒也应该受而无受才对，不应无受到受，拘于受戒的时间、形式。。。

百分之九十九说对，但只要有一点说错，就是全错。巴山的这段话，哪里出错了，烦请网友指。第一：以境言证？哪里有以境言证呢？没有，大德是明眼人，一眼就看出了高峰禅师的问题，所以才会接引后人，高峰禅师如果不开悟，哪有后来的过三关之说？

临济祖师的付法偈如何意会如何意会临济祖师的付法偈：沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。着眼点需放在吹毛用了急须磨如何会?

做叫花子与熬毒鸡汤的目的只有一个：钱

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