长风扶摇九万里
长风扶摇九万里
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贝爷有没有吃过人肉。。。 这个似乎有点重口。。
墨学精义 非儒 且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高佚居，倍本弃事而安怠彻，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。 他们制定了许多繁缚的礼乐迷惑人民，久丧伪哀欺骗他们的父母，任命安贫而极端地倔傲，背本弃事而安于懒散，贪吃懒做。因此经常陷入饥寒冻饿的险境，而无法避免。 夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？ 在饥困之时就不惜妄取以求生，吃饱了就伪装来抬高自己，卑鄙伪诈，还有比这更甚的吗 （转自墨学吧--墨家红尘过客）
墨学精义 耕柱 子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？” 墨子道：“现在假使有人在放火。有一个人捧着水将要去浇灭火，另一个人拿着火苗将要助燃，而都还没有去做成，你认为这两个人谁对呢？” 义，天下之良宝也。 子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖战！” 墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，却说他富裕，那么他就会恼怒；如果他没有道义，却说他有道义，那么他就会高兴。这难道不是很荒谬的吗！” 子墨子曰：天下莫不欲兴其所好，废其所恶。 墨子说：“天下人没有不是帮助他所喜好的，除掉他所厌恶的。 贵义 万事莫贵于义也。 义是天下最宝贵的东西。 今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？ 现在天下没有人推行义，那么你应该鼓励我呀!为什么劝阻我呢？” 子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。 墨子说：“足以改变行为的言论，要经常讲；不足以改变行为的言论，不要经常讲。言论不足以改变行为却经常讲，这是徒费口舌。” 默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。 静默的时候就思考，讲话的时候就教诲，行动的时候就做事，使这三样交替进行，必定会成为圣人。 子墨子曰：“世之君子，使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！” 墨子说：“世上的君子，若让他们去宰一猪，如果不能干就会推辞；让他当一国的宰相，如果干不了却照样去干。这不是很荒谬么？” 世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！ 世上的君子希望自己的义实现，但如果别人帮助他修身他就怨恨，这就像希望把自己的墙筑好，但如果别人帮助他筑，他反而发怒一样，这岂不是很荒谬吗？ 子墨子仕人于卫，所什者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不审。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。” 墨子介绍一个人到卫国去做官，那个人到了卫国后又回来了。墨子问：“为什么又回来了？”那人回答说：“卫国和我说话不算数。说：‘给你粮食一千盆。’实际上却给我五百盆，所以我就离开了卫国。”墨子问：“如果卫国给你粮食超过一千盆，那你还离开吗？”那人回答说：“不离开。”墨子说：“这样看来你离开卫国不是因为卫国说话不算数，而是因为给你的粮食少了。 （转自墨学吧--墨家红尘过客）
墨学精义 三辩 程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐（2）。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。” （转自墨学吧--墨家红尘过客）
墨学精义 所染 染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！ 染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的！ （转自墨学吧--墨家红尘过客）
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