雨后暗香
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屁话考 * 哈里·法兰克福 著；吴万伟 译 我们文化的一大特点就是屁话(bullshit)太多。谁都明白，人人有份儿。不过我们可没有认为有什么大不了。很多人自以为有火眼金睛能识别屁话避免上当。因而人们并不在乎这个现象，也没有进行过认真的调查。所以我们对什么是屁话，为什么有这么多屁话，屁话有什么作用等并不很清楚。我们没有认真探讨屁话的真正含义。换句话说，我们没有理论。在下现在就要从哲学分析的角度提出关于屁话的试验性的解释，从理论上探讨屁话。不过屁话的修辞性用法和错误用法不在我的讨论范围内。在下的目的很简单，那就是分清什么是屁话，什么不是。或者说要提出屁话这个概念的简要结构。 那些试图从逻辑上解释屁话的必要条件其实是随意性很大的。首先，屁话这个词用得太随便，不过是指特定生理现象的骂人话，并没有具体的含义。其次，这个现象本身太宽泛，太随意，任何明确的概念分析都可能削足适履。不过还是有可能提供一点对读者有帮助的内容，虽然帮助也许不大。毕竟，屁话的最基本、最初步的问题不仅没有答案，而且还没有被提出来。就我所知，这方面的著作好像没有。我没有进行文献检索部分原因是我不知道怎么搞。当然《牛津英语词典》（Oxford English Dictionary OED）是研究的好地方，其增补卷上有屁话以及很多相关词语的解释。在下文的适当地方我会谈到这些解释。我没有查阅英语以外的词典对屁话的解释，因为我不知道屁话用别的语言怎么说。 另一个值得查找的地方是迈克斯·布莱克（Max Black）的文章“鬼话的泛滥”（The Prevalence of Humbug）。我不敢肯定屁话和鬼话在意义上究竟多接近。这两个词不能完全自由地互换表明其中是有区别的。但是总的说来，更多的区别是和生理现象或修辞标准有关，而不是和我最关心的严格的字面意义有关。“鬼话”没有“屁话” 那么激烈，更委婉一些。为了讨论方便，我假定除此之外没有别的区别。布莱克举出了一些鬼话的同义词包括：“balderdash”, “claptrap”, “hokum”, “drivel”, “buncombe”, “imposture”, and “quackery”等。列出这些多古怪的同义词没多大用处。但是布莱克遇到了直接说明鬼话（Humbug）本质的麻烦。他给鬼话下的定义是：“欺骗性的歪曲，近乎撒谎，尤其用华丽的辞藻掩盖某人的思想，态度，感情等”。 我们完全可以据此给屁话下一个类似的定义指出它的基本特征。为了初步地、独立地描述屁话的特征，现在来详细评论布莱克的定义。 欺骗性歪曲：这听起来是赘述。毫无疑问，布莱克心中想说的是鬼话必然是要骗人的，歪曲不是漫不经心的。换句话说，歪曲是有意歪曲。作为概念上的必要性，如果欺骗的意图是鬼话的特征，成为鬼话的必要条件至少部分取决于说话者的心态。因而它不可能和天生的或相关的其他特征是完全同一的。在这点上成为鬼话的特征和成为谎言的特征相似，谎言不是与命题的真实性或别的特性相关而是和撒谎者说这个命题时的心态有关，也就是欺骗的意图。 鬼话或谎话除了说话者意图之外还有没有别的基本特征是另外的问题，相反，不管是什么话只要说话者处于某种心态是不是就变成了鬼话或谎话呢？有些谎话是因为命题虚假才成为谎话。但是即便说话者的命题是真实的，只要他自己觉得命题是虚假的，说出来是要骗人，那他仍然在说谎。那么鬼话和屁话怎么样呢？是不是任何话只要说话者心在某处，或者具备了某些特征就变成了鬼话和屁话呢？ 近乎谎话：这样说肯定表示鬼话具有谎话的某些基本特征，同时又缺乏谎话的其他一些特征。但这不是问题的全部。毕竟，语言的任何用法毫无例外地具有谎话的部分特征，不说别的，至少同样是使用语言。但是把语言的任何用法都说成是近乎谎话显然是错误的。布莱克的说法指出了连续体的概念，谎话位于某个点上，而鬼话孤立地位于更靠前的地方。这个连续体怎么让人在碰上谎话之前先碰上鬼话呢？谎话和鬼话都是对真相的歪曲表达。然而这两种歪曲形式在程度上的区别不是咋一看就明白的。
朝向二十一世纪的西方哲学 「内容提要」20世纪晚期，西方哲学最引人注目的事情是政治哲学的崛起和后现代主义的传播。本文提出：第一，政治哲学和后现代主义是对启蒙遗产的深刻反思，但它们立场是不同的 ；第二，政治哲学的主题是正义，但对于什么是正义，新自由主义内部是充满争论的， 它与社群主义之间的争论则更为激烈；第三，启蒙是一项未竟的事业，新自由主义和后 现代主义都不可能终结启蒙。我们都需要启蒙，对于中国是如此，对于世界也是如此。 「关 键 词」启蒙，政治哲学，后现代主义 「正 文」 在西方文化中，“千”是最基本的记数单位。基督教传统中更有“千禧年”（millenni um）之说，而所谓的“世界末日”也好，“幸福王国”也好，都同“千禧年”紧密相关 。千年之交对西方有一种其他文化传统难以明了的重大意义。 在过去一千年开始的时候，西方文化在世界舞台上还算不上最耀眼的“明星”；当这 一千年行将结束的时候，它在全世界却取得了统治的地位。近百年来，西学东渐，中国 现代史表现为东西方文化冲突、碰撞、交流和融合的历史。哲学是文化的精华。位于千 年之交这种独特的历史处境，面对纷纭变化、令人眼花缭乱并对中国具有很大影响的西 方文化，许多西方哲学研究者都试图前瞻21世纪的西方哲学。“瞻前”先需“顾后”。 要想探索西方哲学的未来，首先应该准确地把握它的过去和现在。 一、启蒙的遗产 21世纪的哲学故事是由现在的哲学话语来定调的，而现在的哲学话语是从启蒙开始的 。 启蒙对于现代哲学来说是一场天翻地覆的革命。一方面，启蒙用理性取代了信仰，用 批判精神取代了迷信，打破了基督教神学一统天下的局面。另一方面，启蒙使哲学取代 神学占据了“王者之尊”的位置。哲学据说能够达到外部世界的终极实在和永恒真理， 从而被用来审查其他文化部门（科学、政治、法律、道德、宗教和艺术等）的主张。启蒙 导致了大量新思想的产生，但这些思想的性质（真或假、正确或错误）则要由哲学来裁定 。 启蒙思想的实质是由三个基本因素构成的：两个关于所要达到目标的理想，一个关于 人的神话。 第一个理想是关于知识的，启蒙试图获得关于世界的永恒真理。为了实现这个伟大的 理想，现代的自然科学、社会科学和人文科学便应运而生了，它们的使命就是揭示外在 客观世界和内在主观世界的真相，发现关于它们的知识，最终达到关于它们的永恒真理 。哲学的任务不是发现科学知识，而是为被发现的科学知识提供证明。哲学为全部现代 科学提供合法性，而这是一个更为重要的任务。为此，笛卡尔提出了心灵作为“镜子” 的隐喻，科学知识的合法性在于它们能够精确地表象（再现）世界；洛克提出了心灵作为 “白板”的隐喻，科学知识的合法性在于它们是外部客观世界和内部主观世界的摹写； 康德提出了“哥白尼革命”的隐喻，将科学知识的合法性建立在先验主义之上。在全部 知识中，启蒙思想推崇科学；在全部科学中，启蒙思想把以牛顿力学为代表的物理学视 为楷模。牛顿力学据信触及了终极的实在和揭示了永恒的真理。但什么能证明这一点呢 ？只有启蒙的现代哲学。 第二个理想是关于实践，启蒙希望普遍的人类解放。真理的获得必然导向解放的实践 ，而“解放”体现了一种普遍的人类历史观念，即所有人类历史都趋向一个作为终极目 的的自由王国。各式各样的现代理论都是这样的“解放故事”：通过爱和信仰，亚当的 原罪得以救赎的基督教的“神学故事”；通过具体的历史辩证法，普遍的人类理念得以 实现的唯心主义的“思辨故事”；通过劳动社会化和财产公有化，使剥削和异化得以消 灭的社会主义的“人道主义故事”；通过政治民主和工业革命，使奴役和贫困得以克服 的资本主义的“自由故事”。在当代西方，居主导地位的“解放故事”是自由主义。在 自由主义中，故事的主体叫“人民”，其合法性标志是人民之间的意见一致，人民产生 出正义制度的方式是民主协商，而解放的目标是自我管理、自我控制和自我统治。
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美联社编辑协会公布2004年最佳新闻照片 2005年1月17日，印尼班达亚齐郊外的稻田里，海啸灾区的儿童争相领取澳大利亚救援直升机空投的救灾物资
诗书画赏幽兰 孔子历聘诸侯，莫能任。隐俗之中，见芳兰独茂，喟然叹曰：“兰当为王者得，今乃与众草为伍。”止车援琴鼓之，自伤不逢时，托词于兰。
心+眼睛=美丽的世界zt 一个人最重要的是什么?心和眼睛心+眼睛=美丽真实的世界没有了眼睛黑暗会催垮着我们的意志没有了心灵魂在地狱也不会安静
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