沢上宫森0
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无惨的战术规划是不是缺陷? 回看无限城一段,无惨真的是一手牌打的稀烂,如果多看一点兵书或者有个军师一类的人物,也不至于输的这么惨。下面就简单复盘一下。 首先就是,无惨被产屋敷搞了一手,忘记自己来干嘛的了。无惨来,是为了弥豆子,是为了让自己变成jo级生物的,不是为了灭了鬼杀队的,客服了太阳,几个鬼杀队都不够看的。《论语》言,小不忍则乱大谋,无惨显然是被惹恼了,忘记自己来干什么的了。 其次,就是无限城中两个明显的战术问题,其一是不完全的调虎离山,其二是完全的将无限城的核心鸣女暴露在外。以下详述。 首先是不完整的调虎离山,为什么这么说呢,按常理,将众柱困于无限城,本身是将鬼杀队主力调离,使有利于寻找和抢夺弥豆子,但在无惨以自己为饵钓出众柱,并将众柱调离产屋敷宅邸后,却仍旧将自己置身无限城,也就是自己也被一同调走了,所以是不完整的调虎离山。在众柱在无限城内部的情况下,无限城外部远比内部安全。 其次是核心辅助鸣女的完全暴露,诚然,鸣女作为上肆,的确成功拖住了蛇恋很长时间,但本身太过招摇,最后被愈史郎偷袭。实际上,将重要人员进行保护是兵法中相当重要的部分。从那田蜘蛛山可知,鬼可以改变外貌,大可以整一个和鸣女一样的鬼放在明面,再将核心鸣女隐藏,是为“明修栈道,暗度陈仓”
9剧情的哲学碰撞 我不知道有没有人像我一样,对自主线的上两章中,小岛学派出现后,它们的行为和思维表示不解,经过这次1.9活动中的内容,和大量的思辨复盘,基本明白了这一现象的根本原因,那就是哲学思维的冲突。 首先讲的,就是以37,6,210,888,等组成的小岛学派,很明显,剧情中它们的哲学概念来自约前7世纪的古希腊罗马哲学体系中的毕达哥拉斯学派,它们以无限定为世界本源,认为数构成宇宙的'秩序','凡物皆数'。这就是它们的哲学体系。如果用三观来讲,可以做如下总结。 世界观:世界本源是无限定,世界万物由数构成;价值观:无上真理是最为贵重的,现世的一切事情都是虚妄;人生观:以发掘无上真理为人生的第一要务,现世的一切都不值一提。 很显然,这种哲学体系是建立在约前6世纪的希腊的社会结构上的,以奴隶制为基础的市民体系,作为奴隶主的毕达哥拉斯,本人不需要耕种,不需要为现实的世俗烦恼,所以产生对现实世界的不屑,也是建立在如此基础上的。(所以,我才会在之前的很多帖子里提到了小岛的生产问题,因为在古希腊,奴隶主和奴隶的比例是1比几百)(配图只是用于指示剧情的,无实际意义) 之后讲的,是我们大多数人的哲学观念,诚然,在当今社会,可能每个人都有自己的三观,但在某个大方向上,我们浸淫在某个理论体系内太久了,甚至不需要系统学习,就自发的使用了该哲学体系的内容,这个体系就是,马哲,准确的说,是辩证唯物论。 当然,每个人对这个体系有自己的理解,于我而言,我的世界观就是建立在一元论和可知论上的,简言之,就是物质决定意识,世界分为已知,未知和不可知,不可知因为永远无法与我们产生任何联系(如果产生联系,就从不可知成为未知),所以基本上就是我知道的,和我尚未知道的。具体到剧情上,就是神秘术也可以用一元论进行理论建构,所有灵知激情可以视为物质的体现,或者说,物质层面的变化,基金会基本也是按照这个方向走的,包括但不限于,基金会对于活性细胞的研究,基金会对于非对称性核素R的研究,对神秘术的可控性应用等。神秘术的不可控性在于实验的控制变量无法做到严谨,所以通过绝对严格的变量控制,也可以做到稳定复现。最后我们讲讲露西,不论是剧情还是战斗体现,都非常着重提到了实用主义。冯友兰总结的实用主义主要观点最为简洁明了。在《三松堂自序》中冯说:“实用主义的特点在于它的真理论。它的真理论实际是一种不可知论。认识来源于经验,人们所能认识的,只限于经验,至于经验的背后还有什么东西,那是不可知的,也不必问这个问题。这个问题是没有意义的,因为无论怎么说,人们总是不能走出经验范围之外而有什么认识。要解决这个问题,还得靠经验。所谓真理,无非就是对于经验的一种解释,对于复杂的经验解释得通。如果解释得通,它就是真理,对于我们有用,即有用就是真理,忽略所谓客观的真理。”如此说得之,实用二字昭然若揭。 实用主义的哲学观点,在本次主线剧情以及个人剧情的1969部分体现的淋漓尽致。同样的,实用主义也是在当时美国最为流行的哲学观念。同时,实用主义者忠于事实,没有反对神学的观点,如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值就承认它是真实的,将哲学从抽象的辩论上,降格到更个性主义的地方,仍然可以保留宗教信仰,承认达尔文,又承认宗教,也不承认是二元论的,即既唯物,又唯心,更是多元论的。这也和本次活动,对于神秘术咒语,以及小岛学派的卷轴的应用相契合。最后,1.9的剧情相当深入的描述了古典西哲体系和现代实用主义哲学体系的碰撞与交融。(md怎么像是写论文)总而言之,对于包括我在内的,部分人对小岛学派表示不解的原因,我个人归因为哲学体系的严重不兼容,小岛学派的哲思太过远古,无法一下子被浸淫在现代哲学体系的人接受。而实用主义则是上世纪诞生,且几乎延续至今的哲学体系,我们对其的了解更多,且的确可以用于解释生活中发生的一些事,所以露西在本次剧情中,更为人接受。
关于阻隔层和热气球 看巴别塔剧情,大概在1086年的时候,卡兹戴尔的萨卡兹平民就对热气球这种玩意有了基本的认知,但是一直到1100年,却仍旧没有见到以热气球为主的飞行方式。众所周知,我们的世界,在飞机诞生的几乎同一时代,另一项行驶于天空的技术也诞生了,那就是热气球/飞艇。不得不说,在现代,飞艇和热气球都是过时且小众的技术,但对于泰拉,这反而是简单且安全的技术。热气球的升空仅依靠热空气密度更低,可以产生浮力的原理,所需要的也就是一个坚固紧实的气球,以及源源不断的热罢了。前者对于材料学逆天的泰拉应该不是难事,后者对于源石工业发达(甚至不需要发达)的泰拉更不是难事。所以像萨卡兹这边在1086年左右,民众就可以认知热气球是什么。 但最令人费解的就是,为什么没人拿热气球穿越星荚?星荚本身高度并没有那么高,也就区区6km罢了,现代部分特种热气球可以达到约15km的高度,对于泰拉,6km岂不是手拿把掐的事吗? 之后就是有关星荚会对飞行器产生何种影响的问题。根据纳斯提,星荚的基础空气动力学、源石环境大幅紊乱,外源动力的极速衰减(这玩意我至今不知道是个啥)。但这些,在热气球上,都不是问题。相较于其他飞行器,热气球的上升过程并不明显涉及空气动力学,在理想条件下,它是纯粹的空气静力学过程(只有浮力,空气阻力忽略)。同时源石环境紊乱问题也可以不是问题,孔明灯都可以起飞,为什么热气球不能烧柴呢?它需要的仅仅是能量的最基础形式,有无数种方式可以达成。 最最最重要的是,即使热气球内的所有功能失能,其内部空气的余热也能在空中维持相当久的时间,以供维修人员有足够的时间进行维修等。
关于X轶事的相关内容 丑话说在前面,这篇帖子不是关于X哥的,是关于编剧的,主要是对编剧的经济学和历史学。 关于剧情提到的铜代谢障碍疾病,这里指的是肝豆状核变性,(Wilson Disease,WD),1912年由Wilson提出即剧情同名人物。 这里值得注意的是,肝豆状核变性是罕见病,发病率仅有1/30 000~1/100 000。很明显,我并不明白编剧为什么要使用罕见病药物作为剧情的主干,这既不合适,也不合理,我更好奇的是,为什么专利内,药物级别也才1美元??做慈善的??其次是,时空混乱,X生于1930s,芳龄16,而暴雨是1966-1929-1912,X哥你什么时候来的???而美国专利保护20年,鉴于剧情药物仍在专利内,那这是哪年的暴雨??1929年?那个年代只持续了几天,V有那个闲心被派出去救人吗?还是说这是某个未知的时间线?然后,人物设定的转变,在历史上Samuel Alexander Kinnier Wilson是一位优秀的神经内科医生,他是肝豆状核变性的开山人,但他只是医生,也从没有建立公司,或者开发药物。我不明白编剧将只设定为见利忘义的精明商人是何用意,某种程度而言,这是否也是对历史人物的摸黑?而且,他在1937年因癌症去世,可以间接辅助时间的判断。 总而言之,我在此贴不会对内部的情感之类的进行批判,但是剧情是不是也太不上心了,还是该说你太上心了?暴雨变成了可以被随意捏造的剧情的背景板,而你们又专门找了个罕见病,并将丰功的历史人物塑造成见利忘义的商人。
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