邕人的个人资料 - RAT

邕人邕州野人123

欲卸轻装浅泊舟，塔形依旧枕清流。

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《多谈恋爱，才知道自己喜欢怎样类型的人？》『多谈恋爱』的意思其实就是谈多一点的恋爱，而谈多一点恋爱的前提就是不需要特别用心地去经营一段感情，或者说不需要认真观察一个人再选择其为对象，否则怎么个『多谈』呢？『多谈』就是在谈这一个的时候，就可以留心有没有更适合或更特别的人了，这样才能让自己的恋爱次数再不久的将来+1。当然，恋爱谈多了，虽然看似能知道自己喜欢怎样类型的人，但严格来说是知道自己不喜欢怎样类型的人。因为人们喜欢怎样的人，本来就天然带有一个标准，每谈一个恋爱，都是和喜欢的类型者谈的；而在这些恋爱经历中，会逐渐发现自己原来所喜欢的并不合适，于是会把一些标准给剔除出去，这就是知道『不喜欢哪些类型』的过程。相当于口袋里原本有几个喜欢的零食，吃了一些之后，才知道原来不喜欢某些。这句话里，如果要符合『知道自己喜欢什么类型』，那只有对于本来就没有谈恋爱的人，才是寻找『喜欢哪些类型的』过程。但这种寻找并不是因为他们不知道自己喜欢什么，而是别人见他们对现有的食品无动于衷，才让他们去那些不喜欢的食品堆里试一试，或许可以找到新喜欢的类型。说白了，所谓『多谈恋爱，才知道自己喜欢什么』的实质，就是多和不喜欢的人谈恋爱，才知道自己【额外】喜欢什么（但只是可能有新发现）。而如果多和喜欢的人谈恋爱，就不是发现『喜欢什么类型』的过程了，而是发现『不喜欢什么类型』的过程。以前我听到这话就觉得很怪，只是没有深入探究，现在梳理了一下这句的逻辑谬误。

我所理解的《郭源潮》。

一年多前写的观后感，只论电影不论历史。。

小论禄格刃格甲之【阳刃格】：『卯』。目的在于防「劫财」夺财。此处比劫不仅得根，还得专旺。以此推之，乙之【阳刃格】，应当在『寅』；但此处虽然劫财得根，而此处却有火土木三气相混，特别是有火盗泄木气，旺度不足。且自身于此无根，劫财可来帮身，更不必制之也。甲之【劫禄格】：『寅』。目的在于防「比肩」夺财。但既然此处比肩有三气相混，又何惧之有呢？因为阳干性刚，且于此得根，易与此比肩发生冲突，故当制之为妙。乙之【劫禄格】：『卯』，无论是比肩还是比劫，皆于此得根得专旺，且自身于此得根得旺，比劫必为我敌，故当忌而制之也。

小论四柱二元众所周知，四柱学体系中（子平之法），最为重视日元与月令。其中日元为『我形』，以定五行之身份；月令为『用神』，以定八字之格局。那为何以日干与月支为重呢？因为一年中的寒暑冷暖以月为单位流转着，故各月之五行有着明显的差异，而年日时则没有这么明显的分别，故论命特重月柱；又因为我们所处的环境在地表，而万物承接天气（时令流行之气（人元），不完全等同于在天流行之气，但因为其能主导万物荣枯，所以不像其它三柱主要在蛰伏状态，故亦可视为『天气』，介于在天流行之气与在地凝成之气之间）以成形，故人之所由生当以流行之气（时气）为重，则月令是天赋注入的窗口，是格局层次的重心。……那么又何以取日干为『我』呢？因为每年每月的出生人数太多，故在论命时为了保证精确度，则弃以年月论『我』；而古代很多人没法知道当下的实际时辰，故取日柱作为论十神关系的侧重点（即另一元的建立），『我』之所在决定了各个五行的十神身份，所以必须准确。那么为何取日之天干呢？因为天气轻而无形，它们的流通非常迅速，日与日之间的天气差异非常明显；而日与日的在地之气所凝成的象与给人的感受则没有那么显著的不同，所以取最能迥别的天干为『我』。

朱熹此言不是自相矛盾？既然圣人他不需要通过积累来达到新的境界，那么又何来的进呢？

《中国历代zz得失》（一） 1

凌晨随笔——甲辰年六月十六凌晨品完几首陆诗后，忽然好奇起我在中学时为何对诗词缺乏兴趣，甚至惰于背诵，乃搜了下高中的必背诗词名目，未想率先映入眼帘的是一首现代诗——《雨巷》，读过一遍后，不禁异讶，技法与结构别具一格，令人耳目一新。又数遍，不能移目。奈何那些底蕴深厚的民国学者相继陨没后，现代还能写出好文的人太少，白话诗从此衰颓。而即使是过去的好新诗，又因其特征就过长而不易背，亦不够精练，使得人们还是更愿意接触古诗、吟咏古诗，这就注定了受众人群大多是舞弄文墨的大学生或装神弄鬼的文青。热衷于此的人变少，且社会的精英更多的都忙于实业，那么这条赛道自然难出人才。文道不昌，诗界不振，由此可知矣。这几天我脑海里常常浮现出『欲卸轻装浅泊舟，塔形依旧枕清流』之句，深入我心。过去每每游于旧景，常常不禁神飞伫立，遥望起怀，而有物是人非之感，惆怅不已。是以初见此句时，便恍忽间置身其中，相与共鸣，这种言微旨远的魅力，是现代诗给予不了我的。之前我看到复旦大学哲学教授王德峰的一段视频，他在里面说自己曾经招生时，上午很多人经常来问他『哲学有什么用』，他起初还会讲可以学到一些思考方式什么的，但别人都不感兴趣，只在意能不能找好工作，于是他便也懒得回答了。到了下午又有人来问，他干脆直接说『没用』。而对方听闻他这么说后，疑惑问他：『没用你还坐在这里干嘛？』他无言以对。再后来有一次他和老同学一起去深圳，看到一处工地的建筑上有一幅标语，上面赫然写着两行字：空谈误国实干兴邦在那一刹那，他感到这两行字就是在针对他的，『因为哲学就是空谈，我可能要误国，我真的是被他震动了。然后我就在思考，在今天这样一个时代，在当时的80年代，我有什么理由在书斋里面研究哲学呢？』几天前我就问w和d，『哲学有什么用？』，他们一致认为没用，而身边的人也基本对其兴趣寥寥，评价不高。且就以我所接触过的哲学爱好者而言，确实几乎都是空谈，也不见增长了增长了什么智慧，甚至丧失了精练表达的能力，反受其害。说白了，世界的发展最终还是得靠实业，不能指导实业的思想都是无用之谈，古人说『文以载道』，文章又为『儒者末事』，其仅为工具而已。今天不少人把主要精力放在文学甚至哲学上，天天无病呻吟，矫揉造作，自谓什么虚无主义，已经愈发魔怔。若读了大量文学或哲学甚至哪个学，对自己立言立志立行都毫无帮助，那就别搞了，纯纯浪费时间。

我们是为你们男的生孩子！ 1

去年今日此门中。

【活动】《旅行的意义》有感。

画图省识春风面的『省』，当作何解？看了两篇相关论文，一个说作『曾经』，但似乎诗意不通；另一个作『眚』解，但唐代还通假的可能性比较低。

【Ronald首领】《无赖》有感。。

《答洪驹父书》读后感在知乎上见有人言黄庭坚的《答洪驹父书》谈了古人作文章的看法，于是我便看了一下。其中有段文字，难解其意，于是反复研读：『凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳』。这里『凡作一文…注海耳』，虽然网上有参考译文，但语焉不详，加工过重，经我苦思，其意当为：『四渎，即使广纳百川，且不时汇成广泽；但其能汪洋千里，应当在于起自源头而可至大海』。这里广纳百川，当为多融入已有的知识点；而汇有广泽，当是文章内容丰富。但无论立意深远还是构架宏大，其能畅通千里，在于亦有一个源源不竭的力量（若无源头，则此渎之名当另属他者），所以文章的作者也应当有属于自己的宗旨，有一个好的开始，即前文之『有宗有趣』。而渎本义就是『疏通』之意，即以水通千里而不困于中道，谓以文章不当头重脚轻、有始无终；而是逻辑流畅，贯彻始终。是所谓『始终关键，有始有阖』也。这里的『要自』是一个固定搭配，为『应当』，但起初我拆开为解，以致困惑丛生… 这个回信里，黄庭坚还说『青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳』，可见古人作文，在初期亦常有取字不妥处，且因读书少，往往以为文家多自创词，于是纷纷效仿，以至句义欠通。自幼读古书法古文的人尚且如此，今之仿习古文者，其弊更多。唯有潜心积累，才可下笔有神，畅述本心，而不为人所笑。该信末尾，说得也很好，『古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金…至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼。又不可守绳墨令俭陋也』。古往今来人们作文章，往往捃取他人范式，但欲成华章美篇，又不可陷于他人之窠臼中。

《穷通宝鉴》序言有感今天在知乎上发现有人在《滴天髓》之外力荐《穷通宝鉴》，于是我便带着好奇翻开此书，不禁亦被其内容吸引。相比《滴天髓》的声名远扬，《穷宝通鉴》则藏没于坊间数百年，一度失传。若不是徐乐吾校正刊行，恐今日亦不见于世。但相比《穷通宝鉴》的内容，更引起我共鸣的是徐乐吾写的序言。他说『《穷通宝鉴》，原名《栏江网》，书名俚俗，词意不达，鲁鱼亥豕，不能卒读，久矣不为世重…』，《栏江网》这名确实很俗，我看到这名字也不禁皱眉，心想这什么破名？当时的知识分子看到这书名大概也和我想的一样，连翻都不会翻。即使偶有读者，也会和徐乐吾相同，因此书文法不通，讹字繁多，未半而弃之。如果没有意外，此书就从此泯然于世了。但不久后，因徐乐吾对一些命造久思无解，复阅此书，才知其中蕴含之理，辄有得验，于是反复研读，叹为至宝。感慨说：『夫世人之怀才抱璞，悃愊无华，拙于口舌，不能见重于当世者，比比然也；穷而著述，又以拙于文笔，以致精理奥义，湮没不彰！』古代文言分离，善为文者必须读过千卷书，才能熟谙文法，精晓辞章，然后方可以笔达意，畅述本心。所以民间通于一业者，多以口述传其技法。然其效率之低，至百年以后得传者十不存一。少有的能著书立说的，又因文章不畅而不为世重。最终只有《滴天髓》《子平真诠》《三命通会》这种精于文辞的士大夫之作得流传于世。然而以达官显贵为样本的『子平一派』，多为今日命理家所弃，反而推崇出自民间之手的『盲派之学』，而古文之法亦不再复行于今日。时移世易，天翻地覆。

《哲学如何塑造了我》一点感想今天停电，于是把之前买的《哲学如何塑造了我》看了。这本书在豆瓣上评分很高，可我以高期待的心态去看后，大失所望。我本以为使我造成阅读障碍的是读者谈的哲学术语，可没想到竟是翻译问题。

【活动】《出埃及记》读后感前几天把圣经的《出埃及记》看完了，写个小结吧。毕竟读书后，不回顾所学，很快就会忘记。且对知识的概括，也是对自己能力的锻炼。《圣经》的逻辑漏洞其实非常多，如果一个地区的历史不得不依赖于此，那么国史的可信度就会大大下降，这是令人遗憾的。当然了，有记录总比没记录好。这篇对希伯来人的种种吹嘘就不谈了（如越受虐待，生得越多），值得一谈的就是上帝的形象如同我之前所想，以中国人的传统价值观来说，暴而不仁。文章开头，埃及法老不想放希伯来人走，也不信上帝的存在，于是上帝用各种遍及埃及的天灾来证明自己。有瘟疫、长疮、冰雹、蝗灾…正如上帝所述：『使雹雨于埃及、伤通国之人畜，及其田蔬』，于是『雹中杂火，其势其烈，自埃及肇基以来，未之有也。通国人畜，凡在田者，咸被雹击，田蔬悉伤，圆木尽折…』之后埃及法老还不服，又施以蝗灾，把剩下聊以果腹的粮食一扫而空，即其上帝所说的：『使蝗入其境，尽食田蔬，即经雹所遗者。』由此可见，上帝以一人之罪，而伤其无辜者万计，正对应了之前以亚当夏娃之罪，而加罚其子孙万代；因人间之恶行，而汩灭天下万民。而这一切的一切，都只是为了塑造上帝的威严，为之后禁锢人心作铺垫。如希伯来人逃出埃及后，上帝在以海水淹没埃及追兵时，其在人间的代言人摩西趁势对希伯来人说：『行其所义，循其诫，守其典，则我所知于埃及人之疾，必不加诸尔』，很明显的威胁和警告。在之后上帝的各种训示中，也谈到信外神者，处死；背叛上帝者，无论昆弟友朋，亦处死等。并甚至还曾因为有部分信徒另造一金牛来祭拜，怒而欲尽诛子民。若不是摩西劝住，又是尸横遍野。相比亚洲的佛与道，上帝的训示涵盖社会的方方面面，犹如一部法律。虽然有些内容确实有积极意义（如禁对穷人收高利，禁伤害父母，禁安息日工作，禁杀人等），但总的来说却是对人心的禁锢。相比重农抑商政策这类只是法律上的打压，上帝的种种条文是完全的限制与严惩。还值得注意的是，上帝还说：『自红海至非利士海（地中海），自旷野至大河，斯土之民，将付尔手，逐于尔前。毋与其人其神立约，母容其居尔土，恐使尔获罪于我。』即强调这片土地不能有异教异族之人，并以加罪为恐吓，勒令信徒『驱逐鞑虏，光复河山』。当然了，这只是旧约，不知道基督徒怎么看此事。但可以肯定的是，虔诚的犹太信徒一定以其为毕生使命。犹太教一日不灭，则中东乱局一日不息。

《僧圆泽传》有感洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州泝（泝，同溯，逆水而行）峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。” 源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。” 源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰： “三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 呼问：“泽公健否？” 答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰： “身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。” 遂去不知所之。后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。 ————————————————— 故事中，圆泽和友人李源相约前往峨嵋山，但双方就路线发生了分歧，李源固执己见。圆泽不禁感叹，说：『人在世间的命运，确实不由自己决定啊~』。而圆泽之所以发此感慨，就在于他知道走这条路后，会遇到一个孕妇，他将在此投世，成为这个妇人的儿子。他本以为自己窥知未来后，能决定之后的方向。然而命数之事，往往非人力所能变。但他和李源是幸运的，还能相约后世之事。于是共定十三年后在天竺寺相见，以续前缘。十三年后，李源果然赴约，而圆泽果然也在此等待。圆泽先是背对着他，吟唱了一首诗：『三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。』他直接表明身份，说「我就是当初在三生石上与你共同约定的魂魄，但今日赏月吟风的叙旧就不要再谈了」。这对远道而来的李源无疑是晴天霹雳，难免心生失落与困惑。圆泽自然也想到了这层面，下面便是解释，「老朋友跨过千里而来，却止于相望，我深抱歉意。但请你记住，即使我的身体不同以往，我的性格也依旧不变。」相比十三年前圆泽牵挂太多而哭泣不舍，今天的他心如止水而沉静无比。这里作者没有描述李源听后的反应，留给了读者充分的想象空间。我想李源作为圆泽的旧友，想必已经会意，于是从失落之情转变为关切之情，呼道：『泽公过得可好？』圆泽回答说：『李公真是一个信守承诺的人。然而我在世间的俗缘未尽，请不要靠近。我还需继续修行，才能再与你相见。』接着又唱道：『身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。』（译文：前世和后世的事真是茫茫多啊，它们之间的种种因果，涉及的缘分纠葛太多太多。我想与你追忆畅想，却又怕说出来会波动情绪而悲痛欲绝。现在我已走遍了半个天下，前世所牵挂的我都找到了。如今已没有什么不舍的了，我要乘舟回去了，就此别过吧。）一句「欲话因缘恐断肠」，道出了圆泽的心声，我想李源此生也无憾了。即使因为种种原因不能再续前缘，但双方始终都在牵挂着彼此。于是圆泽了却前尘，隐入佛海；而李源释怀旧恨，遁入空门。我很喜欢这两首诗，道明了人生的处世原则。相遇，离别，相遇，离别…这就是羁旅人的一生。如果执着于每一份感情，那么只会因牢挂而徒生悲伤。学会看谈并不是因为冷漠，而是解脱痛苦的智慧。今天的亲情、友情、爱情，都将会逝去，与其抱有遗憾，不如相信在来世我们会更好地相遇。

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