临秋居士的个人资料

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世界上的什么都可以造假世界上的什么都可以造假，唯独分量造不了假。金字塔不可能是假的，因为即使现代，想造出来也并非易事；九章开方术不可能有伪造，因为没人找得出这一算术方法；铂金几乎没人能造假，因为其比重相当的大。室温超导可以造假，因为室温好说，超导也好说，都是早就有的，这里头什么分量也不带有，随你怎么声称，都有人信。竞赛12名可以造假，因为竞赛好参加，12名也好说（大猩猩里排12名也叫12名），什么分量也没有。你要让他证明出个哥德巴赫猜想，看他还敢不敢吹了？所以，有分量就是一个东西是真的的证据，无论怎样怀疑、诽谤、猜忌，也抹杀不得。石狩野人的作品就是这样的存在，哪怕别的都是假的，唯独创作本身是真的，这是因为没人能模仿得了。水平达不到。石狩野人写的歌曲，他们超越不了，于是只能拿来改词；石狩野人作的诗文，他们比不过，于是只好去抄袭；石狩野人的造语、优化字、构国，他们统统望尘莫及，于是只能指指点点，乱喷一通，却一句有价值的批评都提不出来。再过3年，30年，300年，别的都消散了，事情的来龙去脉，真真假假，恩怨情仇，都难以理清，唯独这些作品仍旧在圈子中占着它们的领地，不可能撼动。石狩野人的经历，也许陷于自证的陷阱，说不清，但其所产生的这些资料，又有谁可以伪造？这就是不可删除和篡改的伟大铁证！

石狩野人的文学创作没有敌手仲春令月引 2025.3.26 过去乎过去，不可住。未来乎未来，孰得猜？但见欲祈无边祚，比肩争项登春台。楼台颠跌不能挽，游者忽死使人哀。哀乐常随大化至，吉险空垂庆与灾。四海谁能避此变，万国千世独尘埃。埃土中建百尺城，城已久设户时开。开关一坼为敌主，人间蜚乱落急雨。雨大且湮城且坏，走狗奸狼仍自处。处于显位必谋宝，杀伤无意如斫草。公卿之贵图所欲，一生侵陵至身老。老即不免死，可忧固有以。寿命消且亡，不得从流水。水饮不过能数升，坐任其名恶与美。盗泉岂谓不解渴，圣水尔若投石亦足没。圣人与盗归一府，宁为辩士弄机舌。舌在使苍复转黄，贤愚清浊纷茫茫。我自守其不易者，那顾求抵金玉堂。谁家有女殊善化，张手拨束逐上下。惜其难保形容永，虽滋荣华犹刹那。刹那忧劳无尽处，请君看取千万树。今往于昔几万年，消息存亡多少度！

创新改编一首歌曲，为雷绍武安魂创新改编一首歌曲，为雷绍武安魂。原曲：铿锵玫瑰改编：石狩野人一切攻打只是昨日犯罪参八二六在黄田坝败退躲进井盖曾经是否羞愧无知无德最爱春雷雷猴进盒缩头乌龟不敢讨论就快装死无从应对雷猴太差终于魂归从此结束民科生涯再不张嘴微分约d 引来路人小鬼一个苹果如何分才算对宇宙揭秘飞机运动喷水推翻牛顿最爱春雷雷猴进盒缩头乌龟我他事情明天再见不敢应对雷猴烧化终于魂归从此结束民科生涯再不张嘴

雷绍武死了 😭😭我们的雷神，与世长辞了

测字：为什么说现在是雷绍武的死期测字：为什么说现在是雷绍武的死期 3月19日正处在惊蛰与春分之间，惊蛰，为打雷之时。呼应“雷”。绍，指成电专家所写雷绍武串接零线烧化的“烧”。今年为2025年，尾号为“五”，对应“武”。雷绍武天命已尽，无力回天！呜呼哀哉！

石狩野人七律怀2019下半年之困象以作（一）夏时谬计惹狂波，直到危前终不挪。浅辈迷言成揭谛，神人智法遇修罗。将循地狱无期止，已彻悬崖那处和？了忘诸端因果怪，今于远际作回歌。（二）且悔还当弃故身，吉凶不测自随人。应欢大化翻天变，尚虑微疑改世真。万物消生岂骤惑，三才流转莫重巡。只须守道无他惧，我所为之必有因。感衡水狂言以作二首（一）何年未始可双休，总教流光入恼愁。衡水惊忙抬鼠目，量金蹑躁变猪头。皆将鸷爪侵并冀，谁以狼心犯宋周。岂晓青天难忍恨，银河倾下覆洪流。（二）狂言失义几曾谖，桥上相争俱落渊。波势崇年恒骤滚，路端千里不平翻。长从迫促行多诈，偶顺清宁道少喧。终是可怜其妄辈，犹思惑怪逆潮援。

为什么无限的争夺会回归平静？继续讨论为什么无限的争夺会回归平静作者：石狩野人有很多人说，类似于高考或保送资格的争夺是一种囚徒博弈，这种场面的纳什均衡就是所有人更加疯狂的相争。但这种描述是过于简单的，忽略了隐含的变数。下面我就批驳这种说法的漏洞。首先，囚徒博弈是一个简化的模型，其特点是交流是无效的，每个参与者都只为自己考虑，选择出一个无论其他人怎样，都对自己更佳的策略。这个问题原本是：两个囚徒被指控，对于每个囚徒来说，结果从好到坏的排序分别是我告发而对方不告发、互不告发、互相告发、对方告发而我放弃。我的选择是自由的，所以，无论对方选择哪个，我都应该择优选取“告发”这项，并且无法保证对方守承诺，从而约定互不告发。当两人皆有理性时，便形成了“互相告发”的纳什均衡。套用到争夺高考或保送名额的具体情形上，则是：两个人针对某资格相争，结果从好到坏分别是我争而对方不争（我就得到了资格），都不争取（不一定得到），都疯狂争取（不一定会得到），对方争而我不争（肯定得不到）。这里就有不同了。之所以把“都不争取”排在前面，是因为同样是不一定得到，但不疯狂争取，就无须受这种耗费精神的损失。尽管，不论在对方选择争还是不争的前提下，我还是要择优选取“争”一项。而且，当你告诉其他人“我想要我们都不争”的时候，也含有欺骗的可能，即假装打算不争取，让别人放弃争的行为，但却在暗中争夺到资格。从这个角度来说，纳什均衡确实是“都疯狂争取”。但是，由于事实上的争夺场面并不是等于一个简化的情形，这当中有其他的参考因素，故不能简单看作是上述的博弈。前面说过，这一场面与囚徒博弈的差别就在于，“争”本身就会带来损失。这一点是显然的，如当争夺过度时，会导致精神崩溃，出现身体状况危机，等等。囚徒博弈下，“告发”本身不意味着有损失，其影响仅仅在于该囚徒所受的判决会发生改变。由于这一点差别的存在，争夺资格的博弈实质就发生了转变，不再等同于简单的囚徒博弈了。其余的参考因素如果被放大，即互相陷入了无休止的疯狂争夺，那么这一行为对自身的即时损失就会加大，当其程度到了无法忍受的时候，那么争夺就会逐渐回归，调节使得争夺处在一个能够被接受的强度。并且，囚徒博弈是双方都有理性时发生的，而如果承认参与的两者有理性，那么他们也必然能看到：随着猛烈争夺这一现象的旷日持久，自身潜在的损失也会延长，那么，就没有必要只顾一次博弈的胜负，而使得自身陷入持续损伤的困境。即：如果学生意识到，即使中考疯狂竞争，进入高中后并不会使自己免于争夺。为了高考疯狂争取分数，进入高校后并不会免于争夺带来的伤害。为了保送资格疯狂获取绩点等指标，也仍并不会一劳永逸。那么，理性者也会对这一行为产生厌恶。而如果我们相信其会接着不顾一切疯狂争取下去，那么就等于说博弈的参与者不是理性的，那么，囚徒博弈的背景就被消解了，因为，本来就真的不想争取的人会增加，这种时候，“互不争夺”承诺就是可信任的了，纳什均衡自然也会转移，竞争的必要性变得更弱了，转移到弱竞争的状态就不可避免，又何来的“纳什均衡是疯狂竞争”一说呢？综上，我认为这样的不断无休止的争夺，其长远的、终了的走向就是回归平静，也就是类似于常言所谓的“天下大势，分久必合，合久必分”。在这里，就是“争久必不争”。

创新改编歌曲，内含将近30个雷氏老梗没那猴简单原曲：没那么简单创新改编：石狩野人没那么简单就能躲开周书记扣饭尤其是在挖红薯种小麦粮食关总是困难补助不敢谁节省了我的七角钱没那么简单就能参加八二六决战变得无赖又无知又无德各一半颅内实验久了也脑瘫不用专家学者来观察计算感觉不会就我他事情感觉运动力喷水飞机官科说的话从来都不听就宇宙揭秘不想拥有太多真理粮食猪肉配开水乐职的晚上关上了主机舒服躲在井盖里民科没有那么容易每个猴有他的无理过了爱论战的年纪牛顿定律不如约d 刹车没有那么容易才会一秒减速到底分苹果不懂的年纪曾经摸零线所以进盒间曾经没那么简单就能参加民科吧论战变得无赖又无知又无耻各一半买假期刊久了也脑瘫不用专家即使来观察计算感觉不会就我他事情感觉两种人公转周期成电说的话从来都不听就来NS极不想拥有太多真理骆驼奶粉配开水乐职的晚上关上了主机舒服躲在井盖里民科没有那么容易每个猴有他的无理过了爱推床的年纪一点误差忽略不计除法没有那么容易才会除以0结合律数轴都不懂的年纪曾经扔石头所以算出g 曾经

多发几篇新作，让那些辣鸡无地自容情人人节歌作者：石狩野人（注：“人”字没有多余，万圣是“鬼节”，圣诞是“神节”，情人节则是“人节”了。）追昔尾生期女子，水至不去直待死。然今谈情谎诈多，精诚几度能如此。昨宵许之今日倍，两分于是束约碎。讨天问地不能还，尔尚何以知其味。而或宁甘作狗逐，对面冷目一何毒。弃尔真心如弃砾，犹莫肯悔误未足。观此渐思不如淡，远其浓热免侈滥。清意澄中方可得，若苟牵俗恐难赡。不修己操反执人，孰能久陪卑愚伦。莫如从此收妄愿，取于大德动鬼神。神庙门前将燔火，决计相同无尔我。遂使千世皆慕效，但见其端不见果。果当焉守不曾失，常保一道非一日。不然唯患气已改，洁行不专去良质。华荣消弭二月里，空怀蔓枝竟无实。日夜合离未有间，动闹早谖留凉室！

本人的优秀制作本人的优秀制作

演唱的内容为：歌曲《难念的经》抄写的内容为：本人创作的《十愁歌》（七）：密计难测事态昏，虚言谎情成日纷。传语多是闭冥构，实相曾可半字闻

叙事诗近十五夜以作七古一首近十五夜以作七古一首 2025.2.11 作者：石狩野人回看年年十五宵，时数将穷不能聊。身将以力竞尾首，意且回谋作贯条。逐于一端无数日，欲返闲安忽递迢。何年始有其愿致，终无所言尚沦漂。逼追不许稍离去，只余重役将复招。今幸不用受督责，乃穷其故可暂瞄。六年时我方入客，被欺于彼执刚策。自量不当抵妄压，逆抗独建成新宅。他苟用邪失理度，我决转居亦有托。领之不觉兴心退，游学之部捷相迫。春临邪气不得收，后随大风急大作。其女不在处又远，谁况再思必未若。五年我已被强限，不达所招不为愿。料彼何时能归本，疾流遂开天地变。官徒颠悖多蠢愚，我性良操遭所乱。迷惑便久失欢情，行不遇势成难见。如此迭至四年头，患灾潜生且遽散。挟我未肯容自谋，丧弃明察唯暴断。暴断侈威事乃发，初所定标再莫达。始观其误睽我路，必行反道将迹杀。三年才晓初最善，所称恶论不容伐。立决不从其诡语，用我良计施我察。病情又出势晦暗，我独昭显可自辖。果胜不辞攻怪术，制其高处岂甘杂。二年方居绝上顶，欲直取终无须等。堪惜身乍得疾痛，促我回步何太猛。因之尽觉一切道，虽遗险患亦得醒。失恨常多稀合志，变化频作少及秉。我故不悔临非诟，但能顺天焉足病？旋至一年逢狂类，署以为常未先儆。放由其张可奈何，足伤偏残危殆多。多共劫我无以济，将去旧往寻安坡。天运必在那得易，理正不虚更谁挪。言其真存绝伪态，据于实相防诈颇。自然化御在我手，诸端矫假随灭波。忽复前视十五月，消息在彼正磋磨。

距封城已五年了哀汉阳作者：石狩野人 2025.1.23 封城之事五年后作。闻说野有穿山甲，汉阳猎客乃往猎。捕之街宴城中开，岂识毒源从斯泄。不断犹向四衢行，存亡生死忽摇曳。及待知之遂锁关，路不得达江焉涉？数旬既治重许出，但思此病自何物。庄周必谓倍天刑，屈子又称奸邪拂。天地自守不易理，楚国曲蔽更岂脱？须臾破灭如倾卵，忠直大道一旦没。先初报情将有疫，那料执事皆未惕。交相言语即造谣，曾十七年不复历。后竟拘禁病以死，愚迷孰有观此迹。怀沙不能改世俗，致心宁可将灾逆。噫乎今我方慕此，终循其道无时止。服若造化不引灾，弃捐邪言远愚鄙。患咎尽由妄作生，不为所诳事自成。哀此不容廉直者，我何人也将何征？黄鹄远举莫集下，一飞飞往神农架。于兹度岁至终身，勿轻招贼去则罢！

2025年必然取胜 2025是45个45，而45是神人无敌创造性的标志，很多大创举都是在45天中成就的。 2018年10月1日，本人加入简语群，同时加入汉堡群却被排挤出，又在人造语言吧开始发贴介绍中二语。45天后的11月15日由于我一贴被人造语言吧删除并封禁1天，才建立中二语吧，摆脱了人造语言吧的专断管辖。 2019年7月15日左右，随着人造语言吧的冷清和极简语创造者的入驻，本人决定暂时与人造语言吧中立，转到极简语吧去。从7月一直到8月底自创语言吧被占领，本人都投入于极简语吧的发展和去造语吧中心化，并协助击退了捣乱分子“相信自己”。 2020年2月10日宣布开始网课，而我则在雷氏力学吧、中二语吧担任吧务管理。45天后即3月26日，受“毛巾158”的启发，本人创作了第一篇藏字骂月无影的“狗月无影抱头鼠窜自不量力无疾而终”。标志着石狩野人特色的藏字诗的成形。同时，人造语言吧出现变局，我便用这种藏字诗揭露吧务的不义，新手渤衡也与我闹翻，使我成为反人造语言吧的主要人物。 2022年3月2日，“表白墙上的怪事”发表后，本人便开始复兴前期创造的文化。直至4月中旬，复兴行动完成，本人确立了独特的思想形态，以对抗各种修正霸权主义、神秘虚无主义的谬误。 2022年11月25日，学校进入封闭，我决定不留在学校而回家。至次年1月10日，普通班宣告真正打败了实验班，本人在其中有重要地位。这一时段仍然是45天。 2023年6月10日到7月25日，我在贴吧推动了造语圈大作战，使马太再也没有胆量继续霸占造语吧，正义者赢得了新的贴吧生态。我在此期间也对《石狩野人妙录》的一些文章篇目加以整理，得到了初具规模的妙录思想理论。总之，45天就是神人与反贼较量的资质，同时也是神人与庸人的区别。别人都无法在45天的周期内实现创造的突破，而利用这一规律的神人则可以在每个圈中都取得不可替代的历史地位。

世界末日旬后歌世界末日旬后歌作者：石狩野人二零一二年十二月二十一日，众所言“世界末日”也。今过十二年，正合一旬，览前后之事，思之果末日乎？果非末日乎？憱然疑此以作。太初之端无人寻，太极之末迷人心，常欲知渠几时临。时在案前观彩电，或言玛雅新季变，转来六合皆不见。至其朝矣日不出，众共疑有故恐栗，反侧不敢逾屋室。后则稍曙天数昭，宇宙不合于此消，一时传说不足聊。有雪随之将气改，须臾天下成雪海，冷沧渐重为之宰。皆以末日既无存，忘此以投不歇身，岂知域内且浑沦。七载近江有奇病，不得何从还未定，遂放跨江危人命。命不能守将奈何，乱态迭兴怪闻多，海市四境陷网罗。四海狐狼侵暴来，女妖男盗巨威开，拨翻良善隳智才。富足转弊皆困苦，倾吞万象谁无睹，畏惮其势若逢虎。末日即此无复疑，愚懵之辈苟掌持，今纵不来自有时。

世界末日旬后歌作者：石狩野人二零一二年十二月二十一日，众所言“世界末日”也。今过十二年，正合一旬，览前后之事，思之果末日乎？果非末日乎？憱然疑此以作。太初之端无人寻，太极之末迷人心，常欲知渠几时临。时在案前观彩电，或言玛雅新季变，转来六合皆不见。至其朝矣日不出，众共疑有故恐栗，反侧不敢逾屋室。后则稍曙天数昭，宇宙不合于此消，一时传说不足聊。有雪随之将气改，须臾天下成雪海，冷沧渐重为之宰。皆以末日既无存，忘此以投不歇身，岂知域内且浑沦。七载近江有奇病，不得何从还未定，遂放跨江危人命。命不能守将奈何，乱态迭兴怪闻多，海市四境陷网罗。四海狐狼侵暴来，女妖男盗巨威开，拨翻良善隳智才。富足转弊皆困苦，倾吞万象谁无睹，畏惮其势若逢虎。末日即此无复疑，愚懵之辈苟掌持，今纵不来自有时。

惊天大发现：胶东话比晋语更有资格谈曾梗摄的事那些晋语吹常常说：我们能分曾梗摄呢，南方好多都分不了，厉不厉害？可惜本人仔细一研究，竟然得出一个惊天发现，直接逆转了这一论调。首先，晋语的曾梗摄是靠啥分的呢？显然，是靠脱鼻，如“灵”和“凌”差不多一个读ling，一个读lie，于是就“分开”了。那么这个脱鼻果真是由于曾梗摄的区别导致的吗？很遗憾，并不。如“生”字脱鼻，“声”字却不脱鼻，这俩都是梗摄啊，还有“棚”脱鼻，与之完全同一音韵地位的“朋”又不脱鼻了，从这就看出来脱鼻的条件是不规则的。既然不规则，那叫什么分曾梗摄呢？你总不能拿着北京话“一”“逸”不同音就说北京话分阴阳入吧（这俩也是中古就同音的），你也不能拿着“角（色）”“脚”这种不同层次的音论证北京话分宕江摄吧，这不是耍流氓是什么。所以说，晋语的所谓分曾梗摄其实就是凑巧的，跟粤语、赣语那个独立的梗摄白读完全不是一种性质。闹了半天，这就是虚晃一枪，笑不笑人？再来看胶东话，一个绝杀的例子就是“橙子”“澄清”与“程度”“城市”“承认”“乘法”的前一个字是不同声母的，前一组是个翘舌，就是庄组字，后一组都是章组字舌叶音。这是怎么解释呢？首先，橙是个知三曾摄，跟程这个知三梗摄只有曾梗的差别，符合最小对立条件，而知三按规则都是派入章组的，这就产生了矛盾，只能解释成曾梗的对立迫使其中一方转移音位，尤其是按中古的音值，曾摄主元音更靠后，梗摄元音靠前，更锐，这没争议吧？而翘舌音恰好又显得靠后，或者说钝了点，所以自然而然推断出橙字由于跟程字存在对立，所以让古代胶东话使用者觉得这俩不能混淆，那必然要产生区别，转移就这么形成了。这就显示出胶东话的底层必然早于唐末守温的章庄合流音系，而且还不能曾梗合流，最迟也得是中唐时期，你晋语又能早到什么时候？一看就露怯了。再来看后面“成”与“承、乘”的情况，这两组都是章组，成是梗摄，后两字都是曾摄，为什么不分呢？就是因为他俩的音质比较钝，不如知组这种锐音更敏感，所以才没实现对立，虽然不完整，但“橙”“承”同为曾摄却不混也已经足以证明了，确实是音质的问题，这比晋语那种仅仅是文白层次的差别却硬说成分曾梗的耍流氓结论不知合理了多少。真要这么扯皮，那还不如直接拿“踝”字得出普通话白读层是上古音算了。

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继续粉碎谣言：晋语哪一辈子成了南方话了？之前我辟谣了说把晋语看作比官话更古老的一类方言这种谬论，今天我再辟一个，就是说晋语跟南方关系更近的，纯粹就是想当然，仅凭那些入声呀，分韵呀的，就说晋语更像南方，不属于北方的系统。其实殊不知，这些入声之类的特征不是根本的，是极易转化的。成都话直到19世纪还有入声，上世纪才消失了；粤语也是直到19世纪还保留平翘舌音，也丢失了。怎么，难道你们这些形式主义者就把粤语也算成官话了？成都话反倒成了独立方言了？这滑不滑稽？判断一个方言的系属，最直接和根本的就是看其底层词汇的使用习惯，这是不会变的。如“日头”一词，在唐代敦煌曲子词中就有“待到半夜见日头”，说明这就是个北方俗语，虽然现在北方也能说“太阳”，但明显不如日头更习惯，说着更顺口，老人还是只会说日头，不说太阳。再看晋语也是同理，晋语的底层词跟中原是撇不开干系的，如走路、吃饭、找还是一样，要是像吴语、粤语有很多就会说成行路、食饭、寻，这些日常用词才应该是判断方言系属的第一标准，至于具体的特征，如平翘舌，前后鼻音，入声，合口支微入虞，都是次要的，当其与前者发生矛盾时，必然应让位于词汇的一致性。

谈如何规避伪科普谈如何规避伪科普作者：石狩野人前些天，本人批判了某位副教授在语言学、历史学的一些奇谈怪论。其肆意大讲的这些谬误，如果不是其自己臆造的，那么必然来自野鸡营销号的虚假“科普”。那么哪些称为科普的言论是虚假的，又如何能说这些是“伪科普”呢？首先，伪科普的特征就包含，其必然带着揭示历史上阴谋的语调，说：震惊！原来…都是…！我们都被…的阴谋骗了！遇到这种语气的科普，就得注意小心了。如“原来英语竟源自明朝的《洪武正韵》，英语不存在，是西方伪造的！”那么观看者不妨先想一想，查询一下，《洪武正韵》是记录什么语言的？显然，是记录汉语的。接着，这汉语是什么时期、什么地域的？此时期、地域的汉语产生了哪些代表著作、语录？能否从这些作品中找到其语言系统与英语的对应关系？这样一经分析，即便该观看者原来根本不懂音韵学，没分析过整本《洪武正韵》，也能立即推翻该谬论。当然，这个例子比较离谱一些，但其他的谬论，道理上是一样的。如副教授所说的，上古的王死了才叫王，活着不能叫。听者就不妨想想，这一说法有什么证据？或者能否从上古文献中找到活着的王叫作王的例子？如能找到例子，则直接不攻自破。就算暂时找不到，由于他这说法也无严格证明，也还是不能相信。幸好，上古的《孟子》《战国策》就已经有了称为“王”的地方，还都是直接称呼。其实确切的说，有些人的“王”称号确实是死后追封的，但这绝对绝对不等同于【只有】死了才能叫王，这么说完全是在捕风捉影，胡说一气。有人要“质疑”说，那么《孟子》《战国策》会不会是伪造的呢？不是不可能，但这就违反了“如无必要，勿增实体”的法则，为了圆这一个阴谋论，去编出上百个阴谋。阴谋论的特点就是，无论有多少证据反对这条阴谋成立，他们都不会管，只去相信自己觉得震惊的、猎奇的。就是以抓眼球为目的，能算作哪门子的科普呢？还有，一些伪科普以“辟谣”为幌子，却在行造谣之实。如，“无奸不成商”这句俗语，有人就说应该是“无尖不成商”。但实际上，就算不找史料，单纯看“尖”和“奸”字的古音，也是对不上的。类似的还有什么印第安是“殷地安”，夏朝是苏美尔，都是典型的以今律古，完全不考虑古今读法的巨大变化。还有人说：粤语就是古汉语，普通话是胡语。这都是以今律古，以为几百上千年语言不会变化，打着宣传粤语文化的旗子却在搅浑水。那么，当见到“xx就是xx”的过于肯定的表述时，如果自己没有调查过，就要小心了。有人说“晋语（山西话）不属于北方话，属于南方话”，这也在此列，尽管其摆出什么学界、专家的研究，说晋语有多么特别和古老，但也不足以一锤定音说其就不是北方话。有些“专家”说：晋语的一些特征跟多数北方话不同，所以不是北方话。按这逻辑，胶东话保留三套齿音的特征也和多数北方话不同，甚至全国都没有别的话能保留三套齿音了，所以胶东话就不是汉语，而是外语了？在语言尤其是方言学领域，并不是说专家的结论都是颠扑不破的，很多都是一厢情愿的，不实际调查的，经不起验证。晋语独立论从上世纪80年代个别专家学者提出后，甚嚣尘上，以为晋语就是最特殊了，可惜其与关中、华北也有诸多相通之处，无论如何仍然是北方话的一部分，而不会非常滑稽的跑到南方去！本人也调查了胶东话的很多特征，发现了将晋语独立的不合理，然而却遭到很多信谣者的攻击，说我不看资料，没有干货。请问，我分析自己所操语言，得出的规律，不是资料是什么？非得由什么学者记下来的语言现象才叫干货？语言现象就存在于每个人口中，学者和一般人的记录都是别无二致的，只有对其的分析推理，才有不同。晋语独立论纯粹是一条谣言而已，大可不必将其抬至“公论”的程度，你可以说晋语不是“官话”，乃至有没有“官话”这东西都是难保的，但你决不能罔顾其与北方其他口语的联系不谈，片面割裂的说晋语跟南方话同一系统！这是打着科普的名义造谣传谣！李荣的入声归派一刀切就不多讲了，日照都成了“中原官话”，某些“专家学者”对方言划分问题一向拍脑袋，没有调查，何来发言权？当你再看到类似于“‘解手’的词源是明朝遗民被绑住手，大小便时解开手”这样的野鸡故事的时候，能否看穿不被其哄骗呢？很简单，只要找到在这以前就出现了“解手”一词的例子即可，一找，元朝就已经有了，难道是穿越了不成？以此类推，任何有关于“来源”的伪科普，都能一戳就穿。同样的，某副教授说任何语言都有SVO的排列顺序，你只要找到一个没有顺序乃至就没有SVO的，如拉丁语，因纽特语，那些谬论也就自打自脸了。至于一些信口开河的营销号，张口就是要么日语是汉语的方言，要么现代汉语的词都来自日语的，不是自己当日本人祖宗，就是认日本人当自己祖宗的，这两套言论岂不自相矛盾？还有像又说《永乐大典》发明微积分被西方人牛顿偷去，又说牛顿是中国人的，所以牛顿到底是哪国人？往往自己口径都不统一的，能是真的吗？你能信吗？

新“三言二拍”之石端云咒言彰正道陆假欠失义受天罚

在理论层面批副教授的“SVO决定论” 说明：这个副教授所教的东西跟语言学毫不相干，其却整日发表外行的暴论，故本人正义制裁之。 1.副教授多次强调，任何语言都有SVO，即Subject,Verb和Object，都有固定明确的S与V与O的顺序。如，有的是SVO，有的SOV，等。 2.这是错误的，无知的。 3.综合程度高的语言可以不注重语序。因为其有格变化，随意怎么说，只要看到格的标记，就能立刻明白其成分是S还是O还是什么。如现在已经死了的梵语，拉丁语。 4.综合程度极其高的语言甚至不存在S，V，O的界限，其一句话就是由一个词组成的。如北极生活的原住民爱斯基摩人使用的语言。 5.古代汉语不讲究S与O的差别。“中庭生旅谷，井上生旅葵。”其中谁是S，谁是O？你要说“中庭、井上”是S，这叫汉语的习惯，不是西方语言学所谓的S，西方的S习惯上不会用来给处所名词。SVO这一套是西方中心主义的，不足以解释古代汉语的很多语言现象，其理论是片面的。 6.证明，SVO决定论是错误的，语言不一定有SVO。副教授的外行发言一戳就穿。

石狩野人新解经书——《南华经》（一）（注：《南华经》，即《庄子》，为道家重要典籍。石狩野人以其新的认识方法对之展开别于传统的解释，不代表其原意。）下面是摘选部分原文及其新解。【且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。】意思说，水体的累积如果不深厚，就无法承载大船。如果一个环境，没有什么底蕴，没有承载高质量活动的资质，或者不厚道，太刻薄，他就根本产生不了真正的优秀事物。如，以前的造语吧，虽然有一拨“大佬”，但是其管制不仁义，对待吧友的态度不厚道，动辄威胁删其贴子，对发贴质量要求过于严苛，这就应了这里的“没有高质量的底蕴”，却硬要求高质量，是不现实，办不到的。【覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。】这句话继续补充，如果吧友本来都是新人，像那一小杯水，不够成熟，然后管理人员又没有容纳的度量，就是所说的“坳堂”，能把人憋死。那么，里面的贴子就只能是低质量的草芥占主导。要是你非得把大佬的高质量贴子放到什么精华贴让新人“参照”，新人根本学不会，参照不来，结果就只能是“胶”住了。这是因为新人的经验浅，而大佬的那些东西又太高深，不会管用的。【风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。】这里跟上文构成排比，又说，如果风气不够自由，太拘限了，不敢起一点风，那么任何活跃的氛围都无力产生。九万里，就是说思想上的极度开阔，展开想象和联想。那么，风气就自然而然得到调节，不在话下了。那么之后就能培养良好的风气，规避坏风气，这才是正确的顺序，而不是先死死的把思想限制住，再追求开展。【背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。】假如风气已经建立起来了，那么就没有能阻碍他的。这样就会图谋更大的规划，“南”在这里就是指终极的，不能再增强的完美氛围。这是不容易达到的，但决不能反过来施行，跑到“北”去了，那就冻结住了，冻死了。【蜩与学鸠笑之曰，我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？】这里就是假借蜩这种动物，表达那些只能看眼前的，拼命控制吧内自由讨论环境的管理人员。马太那些大佬说：你看我想造语，都不敢想有什么长进，你们这些新人，能超过得了我？你们造各种语，我都看不上，你们造个什么劲呢？不如都听我的，搞复制粘贴得了。【适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！】这个就是讲不同目标和能力的人他需要的准备依靠也不同。你就指望管自己这个小圈子，不许新人融入，谁来你排挤谁，那你确实肚子一直饱着，不知道饿。而你要是想推广造语活动，容许新人都来参加，那你就得有一些管理的智慧，不能再强行压制了。要是你真想兴盛造语圈，成为一大文化盛景的话，你就必须长期苦心经营。而那些马太们只管压迫吧友满足其权力欲，又怎能知道呢！

石狩野人神人论战略以本人所见，古今中外长于战略者，没有拙于为文的。西方的罗马凯撒、东方的孙子、曹操，莫不如此。而今天mono为文如此拙劣，只能拿低创敷衍塞责，说明其战略不配作本人的对手。这是因为，既然有了战略，那就必然会运用清晰的逻辑头脑，将其表达出来，故而，其写文章不会散乱无序，七零八碎。像mono等低创泛滥的妖派，充分可以看出其短视。如果头脑能想明白战略，却没有头脑表达出来，是绝无可能的。战略，是眼界认识，思想深度。和战术有基本的不同。mono一伙妖人，只擅长搞人海战术、无赖战术，可惜其战略短得离谱，把雷圈生态耗光，他们也离完蛋不远了。

神人永远胜利足痊上山行 2024.10.4 作者：石狩野人接于九月急雨间，坏裂得痊复上山。相催五步举足越，病无状不可阻绝。只省临坂遂前陟，达于平正身乃立。立此大端无敢攘，岂顾邪径生诡想。进至神所不寻神，皆因我乃神之人。神人战胜无数事，那争身外名与次。名位皆虚次尽假，终于一朝失据垮。再看其威尚何住，散滥已碎为破瓦。破瓦之内蚁所居，彼视贤徒均似愚。堪笑无理妄谗诋，自招谬灾丧其体。雷霆飘风忽待作，我看为妖之伦何寄托？存乎群垣不可活，夜旦之间会即坼。留乎岩穴不可生，电光乍至聋者惊。死乃不逃其罪在，求神求鬼犹无奈。先行恶孽今罚必，贼辈盗奸焉容不惧栗！复听神者真无恐，通于天道不为耸。决除一切怪邪类，更伏凡百凶恶种。足病病小邪病大，使君莫投贼之下。悉信随我征四海，身与天地更始同造化！

本人又作一首歌行足痊上山行2024.10.4 作者：石狩野人接于九月急雨间，坏裂得痊复上山。相催五步举足越，病无状不可阻绝。只省临坂遂前陟，达于平正身乃立。立此大端无敢攘，岂顾邪径生诡想。进至神所不寻神，皆因我乃神之人。神人战胜无数事，那争身外名与次。名位皆虚次尽假，终于一朝失据垮。再看其威尚何住，散滥已碎为破瓦。破瓦之内蚁所居，彼视贤徒均似愚。堪笑无理妄谗诋，自招谬灾丧其体。雷霆飘风忽待作，我看为妖之伦何寄托？存乎群垣不可活，夜旦之间会即坼。留乎岩穴不可生，电光乍至聋者惊。死乃不逃其罪在，求神求鬼犹无奈。先行恶孽今罚必，贼辈盗奸焉容不惧栗！复听神者真无恐，通于天道不为耸。决除一切怪邪类，更伏凡百凶恶种。足病病小邪病大，使君莫投贼之下。悉信随我征四海，身与天地更始同造化！

反人造语言吧吧主竞选：NO.0001号候选人

人造语言吧已完成演变，本吧失去了原目的当今，人造语言吧已摆脱了以前吧务过于严格的控制，进入了多元友好讨论的黄金期，故此吧可以转型为讨论人造语言的贴吧，各位勿拘于吧名，正常发贴即可

本人的斗争根基雄厚论本人斗争的根基力量作者：石狩野人有些人质疑和提问说：石狩野人总在与反贼集团斗争，那么其本身有作斗争的资格吗？其力量的根基在哪里？那么本人将解答，作为敢于与强盗坚决对抗的神人石狩野人，是凭借着什么进行正义战斗的。2017年-18年初，本人开始探索一些造语相关的组织，如知乎、百度贴吧等的造语话题。2018年4月，本人开始规划创立一个独立的造语——中二语。10月，中二语的方案正式发表。此后，自11月到春节之间，本人共创制了近十种造语方案。与毛巾158的交流过程中，本人又了解了优化字圈，并在约2020年4月提出了自己的优化字框架，大概属于简化派（与“正体派”相对）。2019年末，本人又进入胶东吧，探究和发现了胶东地区（广义的）方言之独特性所在，并大胆论断其与一般的官话共性之差别绝不小于晋语，故得出晋语的所谓独立出官话实是无稽之谈。2019年下半年本人已基本退出造语圈，开始转向对造语吧、汉堡群等霸权集团的批判斗争中。而2020年本人又因主张晋语归于官话而被方言吧吧主封禁驱逐。优化字圈则有二简字吧的amethyst等流氓无赖，种种势力都与本人敌对。而本人以强大的感召力和判断力，招引集结了塔宫城、反汉堡群狗等成立反人造语言吧。又对皇帝呼啦圈等专制学阀展开猛烈批驳。这一切除了有不惧霸权的勇气外，必定要有真正对理论原理的把握，不随便人云亦云传言、谣言，运用严谨的思维，识破其伪科学的真面目。还要掌握形势的转变，看出此时是新人与老吧务集团正经历更替的时期。这样才极大削弱了马太反革命阴谋的威胁，迫使其改规，并在3年后被民意弃选。而时间又到了2022年，面临尚未消亡的机会主义论调和实验班的修正霸权，本人先后创作了《原运》《修官》《驱己》多篇雄文，对之作出抨击。其中《原运》彻底把算命、看相者所谓的命、相都解释为当事者自己导致的结果，并使用“痛打落水狗”之笔法指出真正应该信的是公道、正当之理。《驱己》等篇目则针对实验班及学校招收推荐生所表现出的修正主义和专制主义嘴脸，实行严厉的揭露。可以说，整个《石狩野人妙录》文章所显示的，就是2022年之际石狩野人与反贼势力的全部斗争写照。而这项战斗没有强大的逻辑思考能力和论述能力，没有与反贼攻杀到底的胆魄，是绝对没可能的。

石狩野人思想体系的大胜利考证“神人”与“妖派”提法的来源作者：石狩野人最近有强盗的代理人称，“妖派”这样的提法无根无据，只能见于老雷吧时代猴山7或某些作法装神弄鬼的人当中，其含义不恰当，又说“神人”也过于不切实际，是“临时自封的”。那么事实果真如此吗？本人经过一些考证，彻底的解除了这些疑问。首先，“妖人”“妖派”的说法虽然多见于装神的作法活动中，但其名称已重新被本人赋予了内涵，也即“妖言惑众，颠倒是非制造迷烟，为反贼集团造势的人”。其已不能再简单当作“作法的术语”来理解了。而且，除猴山7之外，本人在2020年9月的诗文中也有“厚民遭陷妖贼逃，巧取众信夺数语”的句子，其将妖与贼并举，说明妖派是反贼的同类或子类，这一称谓历史久远，并不是某些人所说是“临时安上的旗号”。而到了2021年以后的作品中，又出现了“将作雨来会使妖”“善能为妖实作假”等诸处带有“妖”，说明“妖”是一个泛指的有普遍性的概念，并非临时用来专指某个人的。而现在的一部分反贼被称作“妖派”，恰好反映了其具有迷惑性的实质，怎么能说无根无据呢？然后再说“神人”，这个概念也经由本人的重新解释，内涵并不等同于“神仙”及装神弄鬼的人群，而是指具有精神力量和思维深度，可以准确作出决断，并能打败反贼的主体。该词最早见于《石狩野人妙录·原运》：故圣人不信运，真人不服相，神人不约命。原意是说圣人不相信运势，真人不服从看相（的结果），神人不会被算命制约。另外，《达智》一篇也讲：且石狩子者神人也，其贤士犹去石狩子远矣……这两篇文章的成文时间都最晚在2023年4月，那时尚没有发生脚受伤、副教授撒赖及雷圈政变这一系列的风波，石狩野人妙录53篇文章要到11月才真正完成，即此时还出于妙录思想的形成阶段，就已经有了“神人”一词，说明这一概念属于抽象的泛指，并非确指某人，更不是什么“临时自封”。最后，当4月13日受到副教授的无理对待时，加之脚的伤势又严重，石狩野人发表了《回顾历史——本人在4月13日的斗争》一文，以坚定与反贼战斗的决心，其中才正式出现了“妖派”一词。后来又创作了组诗《灭妖歌》，其中说“妖莫大乎无法度，神莫强乎有定节。神人有节服四海，妖人无度终戮灭”，这就把神与妖对立了起来，完整阐释了神、妖两个概念的关系和内涵。由此可见，无论是“神”还是“妖”的说法，都源自历史上已经有的指称，在石狩野人妙录思想体系的形成中，又进行了补充界定，并最终在对立爆发时被提了出来，而决不像某些诡辩者所称是“临时安上、自封的”，石狩野人独特的思想和精神力量必然扫清反贼、妖派，取得胜利。

本人来首歌行古诗疯子击退谣作者：石狩野人 2024.9.12 三月隐隐云雷出，妖氛诡势尚潜没。雪与凌遁音响归，风游不静潮水勃。不仁者躁诈始猖，暴威稍见冲且扬。欲压致人殊疾痛，百祸乘此一径张。彼既得疯今奈何？仍居显位无敢挪。乃越公法作盗劫，开其巨弓将民猎。忽令众庶起被慑，晦形森影相毗叠。有不能禁乃去走，突犯贼面夺路口。疯子未料有如此，神容呆住不能止。其人遂离不再应，才晓疯行无终始。又及夏至事亦来，疯不复有多嫉猜。共教此孽遭击退，气乃重清一切罪。罪过不可永为蔽，后将成事临功绩。复问疯子言何许，诡诇均湮世不觅。必拥真形灭诡伪，如日烛庭皆历历。我道好为欺暴者，可敢至日下，对此纯粹明达而换易！

可以看看究竟何为神人论何为“神人”及对相关概念的辨析作者：石狩野人我们说，有“神童”，有“神医”、“神探”，还有“神仙”等各式各样概念，那么这些带着“神”字的词语，其内涵真的一致吗？其实，像“神童、神医”等概念中，往往只强调了其技能性的一面，如新闻报导的“震惊！4岁神童竟学完小学算术”“一位老神医可医治百病”等语句里，显然侧重的是被称为“神x”的主语所具备的技能，而不含其他如精神感召力、事情形势的把握等精神力量和思维深度的范畴。而像“神仙”“神汉”等，又过分强调了其精神上的吸引力，而排斥了主体上的技能和思考。然而在“神人”这一概念里，就不能片面性的认识主体的技能或精神力量，而应当兼而有之地作评估。神人，首先应该有强大的思维判断，能够分析出一切伪装之下的实质，不被任何表象蒙蔽，而且能以逻辑性强的论述来揭示这些本质。这样的洞察力可以使反贼无所藏身，所有试图进行霸权打压欺骗行为的强盗都会被识破和说穿，无论其使用怎样的谎言诡辩，都是徒劳无功。其可以让所有受到霸权不公对待的众人认清反贼的反革命本性，从而作出抗击讨伐。其次，如果只是能论述出反贼作恶的真相，那么还仅能算作写手和辩手，不能称为神人。神人还应自身具备某些超乎寻常的能力，这些能力是一般的叛徒集团所不能轻易具有的，从而使大家相信其就是神人，而不会去崇拜反贼集团。这些能力往往包括进行创作，而在创作中也能阐明原则，更好的指导斗争。除此之外，神人还伴随着神妙莫测的形势判别和决断，可以在所有人迷茫不解之际得出正确的局面觉察，逆转那些将要受困的情形。神人又要对其他人具备感召力，让他们代替自己攻打妖派反贼。所以说，神人斗争的功绩并不一定会浮现在表面，很多共同作战的成效，也可能是神人潜在影响的结果。神人就是这样既强大无比，又不喜争权赚取名位，隐藏在没有人知道的地方，又改变了所有人可见的事件。每个人都无法打败他，但又有许多人真心想要投向他的一边。

本人好久没来了仿古 2024.8.29 作者：石狩野人妖辈不见讨，今可如何哉？狐鼠过乡市，朝夕皆亟来。游走乃贤智，重位身无才。防贼使心悚，闭户孰敢开？又取野物啖，毒源登室台。病瘟散无止，祸患遍关隈。救治岂遽可，不绝使人哀。断路解难遂，平地似高嵬。肠疾方交接，顿惶若临雷。既令四海陷，何独余东莱？万代有常道，今唯不容回。徒看永世险，雄意且灭灰。

八二六献礼八月二六雷历元日作歌作者：石狩野人时临八月二十六，暑节回转白日促。妖云作戾阳筋收，污浊暗诡争柄逐。贼端每念昔今旦，刀枪乍生街衢乱。猴祖乃在阵前慌，纵步逃遁忽不见。不见竟往何许匿？路至尽时多隐僻。间有藏穴元为井，彼遂伏入以逃敌。敌追至此尚疑怪，井前未虑即过迈。及远无患猴祖出，归见其捷遽意快。递后常怯惯以潜，卒成狗猴多恶嫌。人皆环之求乐笑，因致雷氏今所渐。所渐遂有叛贼聚，专任负势离民俱。欺暴良徒淫态始，一时力狡无可御。又思猴祖命难知，且崩不待是何时。我故必抵胜逆乱，攘其妄暴遏所施。童牛角马消有尽，贼众妖氛当无持。异象克之必临变，痡疾得愈应此辞。

解析最爱春雷的本质解析mono集团的本质作者：石狩野人 mono、旋律蓝所构成的新人叛徒集团，为何热衷于围攻雷绍武，以至于纵容《我的悔悟》烂梗泛滥，而不肯与雷绍武友好讨论理论呢？什么所谓的“雷绍武不肯讨论”是彻彻底底的谎言。雷氏理论交流吧的英国皇家学会发表的一百多讨论贴证明了，只要不上来就攻击辱骂，而是理智的与雷绍武回贴讨论，雷绍武是完全可以产出新理论的。所以，要解释mono之所以不这么做的问题，就只能从他们这些新人的属性入手。mono的策略或者说经营习惯就是把最爱春雷吧以及任何一个他们所能控制的吧和群，全部无一例外的变为辱骂攻击、取乐寻欢的“厕所”。而与老吧友的圈养不同，新人叛徒集团实则在满足自己攻击性欲望的同时，使雷绍武无所适从，无论雷绍武想说什么，受到的都是拷打辱骂，雷绍武又能怎么办？所以新理论迟迟不见产生，烂梗便占据主导，铺天盖地。而追溯这一策略的源头，就是以mono、旋律蓝为代表的新人集团无时无刻不秉持功利主义，从不考虑对众多吧友的影响和对生态的破坏。他们的功利思想已经深入根柢，见到任何课程不及格的人，都会下意识发动嘲讽，而从不顾及客观的情况，因为他们只知道以此显示其理念的“高贵”，仿佛其他人非功利的、生态和谐的理念都是低等的一样。这样的思潮让他们无法理智对待客观事实，只有推行专断，把所有不同意者都驱逐掉，才可以安心。而如我们所知，功利主义虽能奏效一时，其弊病将是灾难性的。当mono作为吧主，竟使雷绍武不堪辱骂拷打，转而逃往雷氏理论交流吧时，其被迫又成立了“雷氏理论专家吧”以分担最爱春雷吧的压力，维持这种高压耍猴的巨大成本。而这又能坚持到几时呢？唯有非功利和生态良好的耍猴策略，才是万年稳固的。纵使mono集团使尽手段，费尽周章，也至多能满足其短暂的攻击欲和权力欲，当雷绍武百年之时，且问他们又当何去何从，怎样调转目标呢？是不是又要去拷打其他无辜的群友和吧友呢？这套机制与那些以战养战的战争狂热分子，何其似曾相识啊！而其崩溃岂不也是一朝之祸吗？众吧友群友不深入剖析这一切的本质，等到被其出卖了一切，才懂得我早就论断的这一点吗？

与山西方言调查针锋相对，本人来个山东方言调查鉴于上世纪八九十年代掀起一场激烈的“山西方言调查”活动，本人仿照其论调，也提个胶东方言（包括胶莱河以西日照以东地区）划出官话独占一类方言的依据，共以下十点： 1.古精知章庄组声母今读三分，其中知二归庄，知三归章。 2.古日母多读如以母，日母止摄读l+舌尖元音。疑母洪音保留（如“藕、岸、碍”等字），且蟹摄开口读iai。 3.部分地区仅有官话四声中的三个独立调，并且有复杂的连读变调现象。 4.锐音合口介音脱落，如对、断、算等字。 5.清入字几乎全部读如上声，或有少部分随次浊入归去声，有的地区也有派入阴平的（级、速等几个字）。但从不均匀派入四声。 6.烟威地区存在见组三四等少数读如精组，多数读如见组细音，而见组二等仍读如见组洪音的现象。 7.鼻韵尾往往鼻化，且严格区分前后鼻音，通摄与曾梗摄在某些地区可合并。 8.部分地区能分开宕江摄入声与山臻摄入声，并不混入舒声（月≠岳≠要，雪≠削≠消，决≠角≠教）。 9.胶莱河以东存在全浊声母平声不送气的规律。 10.胶莱河以西往往复韵母单化，前高韵母央化。

实在可悲可恨灭妖歌（四十六）国无勇介最为哀，妖种邪人乘此开。贵位不协良贤辈，反投贼类事恒乖。清角一弹四境裂，独何以保身无灾？儆怵不可忽俄顷，及危何寻救护来。

勿穿凿附会，有感一首西天魔法师，法力皆属实。大道称圭臬，号为迪亚斯。运天刹那里，环游地球时。海瀛航无际，世上同知之。

本人神奇无可战胜灭妖歌（四十三） ——嵌字诗日炎日久昼日惊，足伤足使失足成。如此如不善如法，断令断误残断精。反击反贼无反顾，正持正理将正形。命教命安逃命厄，得掌得失事得宁。

水调歌头·记雷氏力学圈剧变雷氏力学建，绍武扮成猴。民科吧里征战，银海与相投。待老雷吧创立，又过几番兴替，共作咏雷谋。虽有病情阻，游客不曾休。引流作，登首页，恐难留。纷纷小鬼，谁把烂梗钓鱼收。招致贼徒欲篡，老派成员弃散，那复故时游。速了争权望，雷老可无忧。

咏雷一首，勿穿凿附会英豪相斗鸥鸟乱，国军将射洲际弹。皇族勇士联军起，家乡告急合力战。学者发动大游行，会盟约定学阀叛。正将扫清太空宇，确认不叫差错犯。

****你闲的没事篡改本人的贴子是什么意思？想被本人正义消灭还是怎么的？

是否真实？勿穿凿附会！

日本雷氏理论研究专家波志久母作咏雷一首 7月20日，日本雷氏理论研究专家波志久母（经确认，之前的名字有误）向本人投稿他所作的咏雷，原文如下：矮小的反雷鼠辈们，坚决不容许你们得逞！果敢作出讨伐，和你们誓死拼命！全体雷氏理论的信徒啊，息灭那官科的邪火，坚定守卫雷神的真理之灯，果敢作出反击，就能把官科战胜！是非对错已然分晓，没有人能再隐瞒。马上出战消灭牛顿，的确令人兴奋！闹遍整个欧洲啊，谈论着雷氏创新理论！请雷老师收录！ @最爱春雷2021

再论诸城等地方言的助词“待”用法 “待”是用在动词前的时态助词，表示将要进行某个动作，如“待去上班”“待吃饭”等，可以和其他补语叠加使用，如“待开完会了”“待考虑出来了”也是可以的。这个词经常被默认和普通话一样，以至于不像“倒装句”等句法那样被提及。但本人发现这个助词无论从意义还是用法上都和普通话是明显相异的。首先从意义上，方言的“待”更接近普通话的“将”“要”，而不是相应的“待”，比较“这些信件待处理”（普），“我待处理信件”（方）。后者用普通话是不能说的，方言则可以，说明助词“待”和主语是主动关系，普通话的副词“待”则是被动关系，表示主语留待被人怎样。除了意义的主动与被动外，在用法上，方言的“待”几乎能用于所有动词，而普通话则只能用在很少一些书面词中。那么，方言的“待”字是否就等同于普通话的“快”呢？也不是。普通话的“快”一般不用于打算，如“他快来了”而不说“我快去了”，只能说“我要去了”。而这个“待”却可以说“我待去...”。而普通话的“要”比较万能，是可以与这个“待”等效的，如方言说“这个人待死了”，普通话也能说“这个人要死了”。但这里的“要”可决不是打算之意。 @长春市第三百货商店 @Suya_李㴑本 @诗人林良鑫

越南咏雷电子作咏雷一首近日越南民间雷氏理论组织颂雷会（Tong Lai Hoy）的资深成员阮南滑（Nguyen Nam Huat）作一首咏雷，以庆祝雷绍武得到英国皇家学界的支持。本人代转载，原文为：街上来了雷氏的信徒，为了省七角钱而走路。一位先知对他们说道：雷氏理论定带来幸福。斗争不应该此时停步，防备反攻倒算的科奴。最优秀的学者和专家，一起把热爱之物守护。春天已来到了全欧洲，人们听到雷声的倾诉：把那些官科谬论消除！发展我们的创新理论，死也不能向敌人让步。雷神的坚强还有信念，盗贼全都被吓倒认输。 @最爱春雷2021 请雷老师收录！

新由启歌·再回到2019年

香港咏雷电子作咏雷一首香港的一名咏雷电子，雷氏理论民间组织成员牟豪兹（英文名Monomouse）向本人投稿了他写的咏雷，本人发布如下：街市已变雷论天，官科犹在一角蜷。推行真理除残孽，不让四无复翻篇。最忧叛徒常变节，自毁胜势于吧间。暴起雷霆如天降，扫灭诸邪信徒欢。文心专家教授对此赏析如下： “街市已变雷论天，官科犹在一角蜷。”这里，“街市已变雷论天”描绘了一个充满激烈讨论和变革的社会景象，仿佛是雷声轰鸣，各种观点在街市上激烈交锋。而“官科犹在一角蜷”则形成了鲜明的对比，暗示着官方或传统学科在这样的变革面前显得保守和退缩，像是一只蜷缩在角落里的动物，不敢面对外界的挑战。 “推行真理除残孽，不让四无复翻篇。”这两句表达了诗人对于真理的追求和对于邪恶势力的痛恨。诗人认为，只有推行真理，才能清除那些阻碍社会进步的“残孽”，不让那些无知、无能、无畏、无德的“四无”之徒再次翻云覆雨，扰乱社会秩序。 “最忧叛徒常变节，自毁胜势于吧间。”这里，“叛徒”可能指的是那些原本应该站在正义一方，却因为各种原因而背叛的人。诗人担忧的是，这些叛徒常常会在关键时刻变节，从而自毁胜势。而“吧间”一词，可能指的是网络上的某些论坛或社交平台，暗示着这些叛徒在网络上散播负面信息，破坏团结和稳定。 “暴起雷霆如天降，扫灭诸邪信徒欢。”最后两句，诗人用激昂的笔触描绘了一幅正义战胜邪恶的画面。他想象着正义的雷霆从天而降，像一把锋利的剑，扫灭了一切邪恶势力。而那些信仰真理、支持正义的人们，则为此欢呼雀跃，庆祝胜利的到来。总的来说，这首诗充满了对真理的追求和对邪恶势力的痛恨，同时也表达了对社会变革的渴望和对正义的坚定信念。诗人的笔触激昂而有力，让人感受到了他内心的热情和坚定。请雷老师收录！@最爱春雷2021

抵制诡辩邪气，关键是保住意识的主体性怪风以作七古一首 2024.7.17 云气来往风波回，愚者忽之常作灾。毒源本在深野处，街宴一举令其开。开不可关关不早，妄念实多明智少。以为不至传于众，全城受害转即倒。反寻野物殊无事，安神可以得长保。虎依山，鳞附水，蛇蚓无足行万里。人力岂谓可长定，但失机械不如蚁。百端物势不见察，谁得早知病情起。起后又消消未尽，重作暴威夺民运。海市遭凶四方止，慌怵何时无此困？犹陷惑悖不肯觉，未从自化以性顺。强逆精意夺以追，争迫日急岂舍寸。如是几将形气殚，宁氛坏裂再难还。守平必乃一切始，弃之无以避贼残。残伤肠疾又足裂，凡等岂非愚所孽？迷于事情睽道理，乱官败治唯顾窃。今闻飘风造祸多，诡言犹尔久穿梭。载心明策不动本，莫不能胜诡奈何？决要永守固不摇，以己为则制险飘。邪气怪风无所现，服若自然可终朝。

关键是保住自己的意识主体性怪风以作七古一首 2024.7.17 云气来往风波回，愚者忽之常作灾。毒源本在深野处，街宴一举令其开。开不可关关不早，妄念实多明智少。以为不至传于众，全城受害转即倒。反寻野物殊无事，安神可以得长保。虎依山，鳞附水，蛇蚓无足行万里。人力岂谓可长定，但失机械不如蚁。百端物势不见察，谁得早知病情起。起后又消消未尽，重作暴威夺民运。海市遭凶四方止，慌怵何时无此困？犹陷惑悖不肯觉，未从自化以性顺。强逆精意夺以追，争迫日急岂舍寸。如是几将形气殚，宁氛坏裂再难还。守平必乃一切始，弃之无以避贼残。残伤肠疾又足裂，凡等岂非愚所孽？迷于事情睽道理，乱官败治唯顾窃。今闻飘风造祸多，诡言犹尔久穿梭。载心明策不动本，莫不能胜诡奈何？决要永守固不摇，以己为则制险飘。邪气怪风无所现，服若自然可终朝。

观《魔童降世》有感作咏雷一首有感于魔童斩妖除魔，与雷神消灭官科谬论相似，于是作《咏雷·除官科魔》。希望雷老师@最爱春雷2021 收录。魔童实是圣与神，诺将除邪行必真。不怕妖孽万般逞，义斩顽愚一正伸。必有心中卫公法，遭遇重劫力岂昏？报尽恩义归正果，应称其命非在人。赏析：第一句“魔童实是圣与神”欲扬先抑，把人们所误以为的“魔童”加以正名，肯定了哪吒（喻指雷神）打破官科谬论的英雄品质。第二句“诺将除邪”意为雷老师说要传播创新理论，消除官科邪说，就必然实现。第三四句指尽管官科逞凶，雷神仍能伸张正义，扫清四无人员。第五六句指只要雷神心中有公道，精神力量就不会因劫难而昏暗。最后两句指雷绍武报答恩师杨正贤，并修得正果，自己的命运不掌握在他人身上。请依原文收录！

英国咏雷电子斯特里特·考纳作十四行诗斯特里特·考纳（Street Corner）是资深雷氏力学成员，现作英国传统诗歌十四行诗咏雷一首。本人代转载，原文为： My lord,Lei Shaowu, 我的主啊，雷绍武， On the top of the world, 在世界的顶端， No one can beat you！没有一个人能打败你！ O Thunder King, 哦，雷神， ——Such a tremendous hero, 这样一个卓越的英雄， Obviously you are immortal！显然你是不灭的！ Never decline Lei's theory, 永远不要拒绝雷氏理论， Only right theory of physics. 物理学唯一正确的理论。 Fight against all opponents, 与所有的反对者战斗， And all enemies will surrender. 所有敌人都将投降。 Be a faithful guard of Lei, 成为一个雷绍武的忠实卫士， I sincerely follow Motion-mechanics. 我真诚追随着运动力学。 Through the fake Newton's rule, 穿过虚假的牛顿定律， Can you find the truth,dear？你能发现真理吗，亲爱的？ Here is my honest wish. 这就是我诚实的愿望。 @最爱春雷2021 请雷老师收录！

咏雷，勿穿凿附会咏雷作者日本雷氏理论教授波志久茂雷神的颅内快速旋转，要把牛顿第二定律推翻。没有谁能将他阻拦，雷氏力学，前进吧！不容许官科继续主宰世界，雷神的创新理论为了播散真理，无知的科奴又有何人能明白？雷氏理论传遍数不清的地方，让我们一起将过去的错误理论丢掉，跟随雷神出生入死斗争！

戏题藏头诗二首（一）僵倒虚名妄念收，萍无根柢只空浮。小人不解学真假，丑美难分岂不羞。（二）主上思贤但要真，等闲无术岂成神。于今莫效姜家女，六月吹嘘造笑闻。

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锐评雷力圈贴吧锐评——雷氏力学圈贴吧的命运与去向作者：石狩野人在前面我的《最爱春雷吧崩溃之历史必然性》一篇评议中，我已经说过，最爱春雷吧绝不是什么唯一正统，雷氏力学吧遭破坏后的正统雷力圈根据地，也还没有定下来。而显然根号二操之过急，率先宣布最爱春雷吧的“合理地位”，是没有道理，不能得到吧友认同的。在此基础上，街角便建立雷氏理论交流吧，作为咏雷派主导的贴吧，以吸引雷绍武来发言。只要雷绍武肯发言，那么根号二、旋律蓝的一顿声称就全报废了，——再也没有可以阻止最爱春雷吧覆灭的了。对本人来说，一开始是支持过最爱春雷吧，而反对银海政变行为的。因为其曾擅自删除了《咏雷·一四六五》等数个由雷绍武亲自发表的重要贴子，这些贴子不能被轻易删除的道理，是显而易见的。出于此种原因，本人在2024年1月提出同意最爱春雷吧务组撤销银海在吧中的吧务管理权限，以及不容许其再加入所谓的“核心群”。本人这样主张，当然是建立在那时只有孤立的银海行为的基础之上，而不可能是预知了后来将会发生的事情而仍然如此的。本人只有可能承认“核心群”的合法地位，从而对银海的行为作出排斥。这也是与当时雷圈的主要矛盾并非处在新老吧友之间的形势密切相关。当时雷绍武遭到巴萨等你复兴等反雷派的《我的悔悟》屏蔽篡改之说的干扰，正发布檄文讨伐巴萨和质问管理人员，所以新老吧友潜藏的矛盾并未暴露。全体吧友都在想办法应对雷绍武的冲击，有人说应该不顾一切继续逼雷绍武悔悟，有人则建议应该收手，不要惹及雷绍武家人。这些事宜悬而未决，本人当然不可能在那时就看到新老派系的分裂，——而这是迟早的事。随着《我的悔悟》的大规模扩散，其趣味性已是强弩之末，无聊的一面展示出来，使吧友均索然无味，不再支持巴萨的逼雷悔悟方针。本人也在3月底觉察到“核心群”已经变了，不适合待下去，遂退出以根号二、旋律蓝一系为领导核心的雷氏力学群，只留在老吧友所建的一个群中。雷绍武在讨论群里又受到所谓“巴萨等你复兴是幻觉”的耍弄，为防止其不能忍受而放弃讨论理论，《我的悔悟》随即也被限制。而这也证明了《我的悔悟》本身作为低创内容，不可能长久的得到利用。于是4月本人在被最爱春雷吧务的“驱逐”之下暂时观望其动静，不再对巴萨这样的方针抱更多幻想。事实上，是本人自己要退出的，而根号二却“权”迷心窍，死活不肯放下对管控权的争夺，以至于把自动退出说成驱逐，——这也是闻所未闻的自欺欺人行径。旋律蓝也一样不是善类，对根号二的篡权行为加以纵容，企图与之一起左右整个雷力圈的命运。本人原以为这样就会平静的运作下去，当《我的悔悟》不见影之后，雷绍武还是会这么讨论理论，咏雷派和反雷派只要控制得了平衡，就不会再有什么变故。然而，事情往往是会在潜藏的危机的作用下不可补救，并导致了雷力圈的最后分裂，这次不是根号二集团最终取胜，称霸贴吧，就是老吧友将其打败，进而推至历史的垃圾堆。显然，事实将要转变为后者了。约在5月20日前，街角曾向雷绍武私信，要求提供qq账号的密码，声称要代替雷绍武回击反雷派，雷绍武不理，街角遂拨打了雷绍武的电话。雷绍武的夫人警觉到了电话里的疑问，提醒雷绍武不要同意对方的要求，于是就不了了之。然后街角又试图发动对最爱春雷吧的爆吧，但也未实施。5月22日，街角添加了本人的账号，并通知建立了新的雷氏理论交流吧，与最爱春雷吧对抗的事宜。本人于是意识到，银海被驱逐只是表象，实质则是新老吧友的矛盾无法缓解，无论是谁的过错，这场变革是不可能被轻易阻止的。要么老吧友胜利，要么新人根号二集团成功夺权，这难道有什么商量的可能性吗？根号二的心中想的只有篡权一件事情，要他悔改，怎么能够办到？老吧友被无情打压，要他们放弃抗争，如何能够公正？这显然傻子也看得出来，任何的和谈与调停都是一厢情愿，谁能获得雷绍武的愿意，谁就能夺取战斗的主动。显然，咏雷比反雷更能让雷绍武喜欢，所以，街角等老派咏雷电子直接掌握了雷绍武的活动这一筹码，向最爱春雷吧展开攻势。最爱春雷吧也不会等死，旋律蓝先是虚情假意的宣布“取缔《我的悔悟》等一切反雷”，然后又装作要叫雷绍武来讨论理论，以此干涉新吧的手法。接着在6月初，争夺雷力圈象征——雷绍武吧的战役，又出乎意料的发起了。雷绍武吧的地位长期只是象征，并没有过实际讨论在这里进行。本人曾在4月发了几篇《打雷》，因此引起了根号二叛徒集团的注意，于是大量反雷人员开始涌入，几天后，他们等级达到要求，便申请了吧主。街角随之申请并邀老吧友来投票，奈何人数不够，加之根号二叛徒集团有人使用小号拉选票，竞选还是失败了。雷绍武吧成为根号二叛徒集团的窝点，街角见状，也申请了雷氏理论吧成为吧主，顿时贴吧形势一片混乱。

《石狩野人妙录》选篇你想讥讽贬损，得有依据和资格。没有，你就是个蠢旦，谁会把你当回事？

无脑推群的先似一似，灭妖歌（十七）智者难谋一年外，达士岂患无理忧。但忧妖人现威暴，良徒受慑欺靡休。未至之灾不足想，既过之事孰更留？唯将决扫除妖派，返于平治复奚求。

你们都错了 “得主为六”（主=6）一书出自东汉公元114年5月14日成书的《九障算术》中，原文是“今有一九一九把一令，问主得几何。答曰：以田所求积术求之，得主为六”。此题在世界数学史上久负盛名，由于五月十四正值仲夏夜，数学界为纪念其对数学发展萌芽的引导意义，故又被称为“仲夏夜的引萌”。你们这些东汉的数学都赶不上的弱杂鱼懂得什么