通雅的个人资料

岳西县响肠镇方氏宗祠谱馆维修工程竣工岳西县响肠镇方氏宗祠谱馆维修工程竣工字体大小：[大] [中] [小]　作者：陈惠荣来源：县文广新局　发布时间：2011-09-08 09:33:04　阅读次数：167 近日，位于岳西县响肠镇的县保单位方氏宗祠谱馆维修工程竣工，这是文物部门实施文物保护的又一重要举措。方氏宗祠谱馆维修工程于今年5月份动工，按照“修旧如旧，不改变原状，恢复原貌”的原则进行，并聘请具有古建筑修缮资质和经验的单位施工。此次维修投资15万元，是省文物局拨付的专项维修资金。维修期间，岳西县文物局的同志多次前往施工现场予以指导，确保了工程的质量。当地政府响肠镇对该维修工程给予了大力支持。方氏宗祠建于清康熙九年（1670年），坐南朝北，占地1500平方米，主体建筑为三进两厢四合院布局。谱馆是该祠的附属建筑，与主祠隔街相对，且为同期建筑，两进二层四合院，是该族修谱、藏谱的专用场所。这种宗祠带谱馆的建筑格局在省内并不多见，具有较高的保存和研究价值。省文物考古专家方咸达教授多次到这里考察，并给予了较高的评价。下一步，县文物部门打算将方氏宗祠申报为省级文物保护单位，使这一珍贵的文化遗产得到更好的保护。（文物局陈惠荣）

方以智原创《红楼梦》相关研究文贴：~~`~~ D

云阳史话：方飞虎弘扬佛理云阳史话：方飞虎弘扬佛理(2011-06-16 11:47:38) 标签：杂谈方阿哲开漳文化满天星星文化漳江史话分类：漳江史话飞虎主持金山寺后，他知道，众僧难免有人不服。怎么办呢？飞虎决定从弘扬佛理入手，便召集众僧，把老主持考自己的问题重述一遍。众僧却答不上来，于是，飞虎说：释迦牟尼在一次法会上阐述了的一个佛理故事，有个富商，娶有四个老婆。第一个老婆伶俐可爱，整天作陪、寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西走，使丈夫根本忘记了她的存在。平日，商人一直很疼爱、重视前三个老婆，却常常忽略了照顾第四个老婆。有一次，商人要出远门，为免除长途旅行时的寂寞，商人把自己的想法告诉了四个老婆，希望有人能愿意陪同他一起前往。第一个老婆说：“你自己去吧！我才不陪你哩！” 第二个老婆说：“我是被你抢来的，本来就不甘心情愿地当你的老婆，我才不去呢！” 第三个老婆说：“尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊！” 第四个老婆说：“既然我是你的老婆，无论你到哪里，我都跟着你一起。” 于是，商人只有带着被自己常常忽视的第四个老婆，开始了他远行的旅程。最后，释迦牟尼说：各位，这个商人是谁呢？就是你们自己。第一个老婆是指“肉体”，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指“财产”，它生不带来、死不带去；第三个老婆是指“自己的妻子”，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指“自心”，人们时常忘记它的存在，但它却会永远陪伴着自己！众僧听完佛理故事，才仿然大悟，老主持为什么会让飞虎继任。原因是，飞虎知道自己的职责，知道金山寺众僧以后要光扬“反清复明”大业。从此，金山寺众僧服从飞虎的调度，开始了“反清复明”计划。（文：方阿哲）

方以智诗《木末亭拜方正学先生》方正学先生》【字体：大中小】 2009年09月21日08时17分【视力保护：■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ 】方以智是明末清初一位杰出的思想家、哲学家、科学家。同为大明朝的臣子，想必方以智定有很多话语要对方孝孺言说，尤其是在国破家亡之际。在《木末亭拜方正学先生》这首诗里，作者方以智在南京雨花台木末亭下拜祭方孝孺，并感慨六朝风俗对士大夫们气节的败坏。全诗如下：松阴遗像泪纵横，日对钟山晓雾平。九族可怜忘姓字，三杨终不是功名。遥看江上烽烟色，应压亭傍歌舞声。此地竟无能拜者，六朝风俗坏诸生。作者简介：本诗选自《桐城方氏诗辑》卷二十五《流寓草》、《龙眠风雅》卷四十三，作者方以智（1611-1671），字密之，又字曼公，号鹿起，江南桐城人。崇祯十三年进士，授翰林院检讨。与陈子龙等为东林党魁首，主盟复社，著作有《浮山集》。（江南倦客辑）

天地会和寿昌寺（方以智当主持的地方）江西神秘船屋天地会的秘密联络地？在江西省同辖于抚州市的三个县，黎川、广昌、南城共同发现了四处大型的船式建筑，这些建筑显示的罕见一致性让人叹为观止。它们远看如船，有船头、前舱、后舱、甲板，船篷之分，船头一致朝向东南，青山在侧，依水而建，站于高处相望恍如巨船乘风破浪，甚为奇观。更为蹊跷的是，这些坐落于大山坳的船屋房屋间数各地不谋而合，大的108间，小的36间，而且一律砖石为底，竹木编墙，青砖灰瓦，飞檐翘角。名震一时的天地会却总是神龙见首不见尾的，金庸先生笔下的天地会、韦小宝口中的天地会，应该是个充满英雄豪气的组织。但是江湖虽大，哪里才是他们聚首的地方呢？在江西发现的神秘船屋，是否就是当年天地会的联络秘地呢？

方以智--“为中国哲学史上的两座高峰” 在思想史上首先给方以智特殊地位的是侯外庐，侯氏在其《中国思想通史》上盛赞方以智“为中国哲学史上的两座高峰”。评价之高，前所未有。侯外庐的哲学史研究，代表着中国思想史家用“辨证唯物主义”观重新整合中国思想史的最高成绩，侯氏本人也籍此成为这方面的权威，观点一直为人所重视。

方文独创的“涂山体” 方文与涂山体 “杜陵天宝之诗人，香山变为长庆体。迨有明兮千余年，桐城崛生方尔止。”这是清初诗人阎尔梅称誉方文（尔止）诗歌成就的一首赞诗。大意是说，千余年来，方文是兼具杜甫和白居易之长的诗人。清初诗人钱谦益也高度评价了方文的诗歌创作，他说：“得少陵（杜甫）之风骨，深知其阡陌者，（尔止）一人而已。” 提起明末清初的著名诗人方文，可能不少人都觉得陌生。实际上，早在明末时，方文就与钱澄之齐名。方文其名在今天之所以远没有钱澄之响亮，一是缺少研究者，二因方文只是一介诸生，终生未曾入仕，以遗民终老。但是，我觉得，方文是一位值得被我们记住的诗人，他与他所独创的“涂山体”，在中国诗歌史上应该占有一席之地。方文（1612—1669），字尔止，明亡后，更名一耒，号涂山、明农、忍冬、淮西山人。方文与方以智是叔侄关系，他俩年龄相差不大，少时同学十余年，但方以智很尊重方文，称他为六叔。方文是“铁骨御史”左光斗的女婿。关于方文与左光斗之女定亲一事，还有一则趣话。左光斗被擢为御史时，候命归里。一次，他与好友方大铉在一起喝酒，方大铉六岁的儿子方文在一边玩耍。左光斗问小方文道：“你平时读什么书？”方文答道：“读杜诗。”左光斗很有兴趣，又问：“能背诵《秋兴》吗？”方文朗声说道：“能，但请赐我一杯酒。”就这样，方文背一首杜诗，左公就赐他一杯酒。左光斗见方文气宇不凡，声音慷慨，又惊又喜，掀髯起舞，当即定下婚约，将长女许配于方文。方文后来也有一首《啖椒堂诗》专记此事：“我昔登兹堂，总角六龄耳。先君官司农，少保尚御史。老友结重姻，拜谒携小子。小子幼诵诗，《秋兴》如流水。抗声吟席上，少保惊且喜。一首饮一杯，八杯竟醉矣。逾年我遂孤，少保去京市。”可见，方文自幼就熟读杜诗。但这并不是一桩幸福的婚姻。方文从二十岁左右时就开始出游，以金陵为中心，过着诗酒逍遥的生活。明亡时，方文三十三岁，他干脆移居金陵，不再参加科考，与当时遗民文人诗酒往来，四处奔波，流荡江湖。当时，方文早已成家，他还先后纳了两个小妾。第一个名叫鹤胎，归方文一年后即遣出；第二个名叫金鸳。对方文纳妾一事，他的原配妻子左氏表示反对，这成为他日后家难的主要起因。顺治十三年（1656年），方文四十五岁时，他的妻子左氏突然中风去世，方文家难由此爆发。左氏族人找方文兴师问罪，霸占了他的田产，并移祸他的小妾金鸳。当时金鸳已有身孕，在左氏族人推搡之下，脑部受伤，母子双亡。关于家难之因，《方文年谱》写道：“妻妾不合亦是一因，方文载酒江湖，绝意仕进，家常衣食不给，左氏颇有怨言。”在这种情势下，方文在县城内是无论如何也呆不下去了，就在同一年，他带着老母，到枞阳镇安家，其具体位置当在上码头射蛟台不远处。方文有一首《述哀》的长诗，记叙了他与老母移居枞川的经过，“稍稍有起色，移居向枞川，村舍暂休息，母忽如见语：故乡居不得，汝往江淮间，处处有安宅，任意择一枝”。还有一首《卜居枞川》：“城中嚣陵不可往，江上鄙塞聊以居……所求甘脆养老母，牧豕畜鸡还捕鱼”。移家枞阳镇后，方文不久就再次出游，此后，他虽踪迹不定，但一直以枞阳镇为家。方文一生踪若漂萍，但是，如果由此说他的浪迹天涯是由于左氏族人中的屑小之辈逼迫而致，那是不准确的。“我好游四方，数年未归里”（《啖椒堂诗》）、“往岁儿好游，举家同作客”（《述哀》）。可见，方文素喜交游。后来，其母年事渐高，在母亲的一再劝说下，他在乡里置了些田产，打算在家安居数年以养老母。尽管方文的漂泊生活和他的家难有一定关系，但从他爱好交游的前期生活和诗歌追求来看，他的漂泊是一种有意为之。在家难未发之前，方文靠采药行卜和友人资助为生，踪迹至太湖、杭州、镇江以及江西等地。即使没有家难，很难想象在外交游达二十余年的方文从此隐居于乡里，这不符合他的个性。移居枞阳镇的第二年，方文母亲病故，他又开始了北游京师的生涯。

曹雪芹是方以智写作<红楼梦>使用的一个笔名.zt 曹雪芹是方以智写作<红楼梦>使用的一个笔名. 曹者:方写完<石头记>后,清军攻陷桂林被俘,誓不降清出家捡了一条性命. 在梧州云盖寺为僧2年,法名行远,号无可.对<石>作了初评,故又名<情僧录>. 后在南京礼觉浪道盛为师,受曹洞宗大法戒;雪者:崇敬明末高僧雪庵和尚; 芹者:美芹也,辛弃疾有<献芹十策>, 方以智曾多次为明,南明上疏报国辅政. 合起来讲其书作者曹雪芹, 是佛教曹洞宗门下崇尚雪庵禅师报国献策的一名和尚. <红楼梦>是一部以曲折文学手法记录明和南明亡国史的文艺小说. 真事[汉]隐去,婚恋言情皆为假语村言.

方以智与天地会-----作者：钱王刚方以智与天地会作者：钱王刚一、再考方以智晚节的发现公元一六七一年（清康熙十年），农历十月七日，一代天纵英才的伟人方以智，在被当作政治要犯押解入粤的途中，致命于江西万安的惶恐十八滩。方以智死于涉嫌反清的事件“粤案”。在三百多年前那个专制黑暗的年代，尤其是在清初满清统治还不稳固，清庭对于涉及反清复明的活动和人物采取极其严厉残酷的打击镇压的特定条件下，时人对于方以智死难事件，不仅在当时讳莫如深，事后也恐受牵连而不敢轻易言及。从现在发现的方以智晚年好友施闰章后来曾修改他与方以智的唱酬诗作的事例可以推证：粤案当时及其之后，不单方以智的家人为着家族的安危，势所必然地会毁灭一些关键或有问题的相关资料，他的亲戚朋友门徒以及曾有来往关系者，也对与方以智相关的诗文书信等文字材料进行过销毁或删改的处理。这种忌讳的结果，不仅成为方以智在身后数百年间声名不显的重要原因（当然造成方以智在有清一代的历史中淹没无闻的原因，还有乾隆时方以智的著作遭到禁毁，以及乾嘉时期正统汉学家们对持融会三教的“异端”之学的方以智不屑置词等）更直接导致了关于方以智的历史资料的存世极少，使这位生前负海内名望近五十年的杰出历史人物的生平事迹，尤其是其晚年的活动情况尘蒙沙掩、鲜为人知，不仅给后世留下了很多迷团疑惑，也影响了后人对他全面而完整地评价。但历史的痕迹不可能被时间完全抹掉，它总会以这样那样蛛丝马迹般的线索留于后人，引导着他们去发现和还原那已于时空中消逝了的历史真实。

明亡次日祭崇祯——揭秘《红楼梦》中的“四月二十六日” 明亡次日祭崇祯——揭秘《红楼梦》中的“四月二十六日” 作者：芹意．雪藏 | 发布时间：2010-11-4 11:29:35 | 查看原文» 在撰写本文之前，巢曼要特别感谢枞阳各位友人热情惠赐本人之书：《方氏宗谱》续编者方延谱先生惠赠《老枞阳》一书；《方以智传》作者钱王刚先生惠赠此书；《兰亭序帖集联》作者陈靖先生惠赠此书并方氏文集电子版等。巢曼感激不尽，定当十分珍藏这些书籍。尤其是方伯在右手受伤、一些事情不大顺意时，还牢记给巢曼寄书，令我十分感激。钱先生目前在撰写《钱澄之传》、陈先生也忙于公务，都抽空寄书！这令巢曼也想起了冒氏后裔冒榕龄老先生、冒俊先生、冒廉泉先生惠赠之种种书籍、资料，一并再次深谢！永远铭记在心！

毒龙之梦搅华藏——纪念方以智逝世339周年，作者：芹意．雪藏 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fc.yegeer.com%2Fitem%2F43736540&urlrefer=1eb1441849c3b5c222a8ecf95b8f1b31 今日是农历十月初七，方以智逝世339周年纪念日。众所周知，以智因粤难，投水自裁于惶恐滩，其逝因迷雾重重，引起许多专家学者的热烈讨论。巢曼也曾就此事作了一些分析。然于此文，巢曼因悟密之生死观，遂冒生死之大不违，以撰写其生纪念其死，颠倒作之。此文重点分析他出生之谜与《红楼梦》情节之密切联系—— “那时她（方以智母亲吴令仪）似乎正在览书，忽闻户外风声激荡，紧接着便见一条龙形怪物闯进室来，那物腾在空中，张牙舞爪，狰狞可怖，绕室盘旋了几匝，停在她面前，两道如电的目光直直地瞪视着她，瞬也不瞬。有倾，虬首点了点，身躯一摆，倏地化作一道冷风不见。她惊得一身冷汗醒来，方知是一梦。那之后，她便开始了产前阵痛。

警幻仙子揭秘《红楼梦》原创主旨，作者：梦园柳莺原创：梦园柳莺中国科大信息学院宝玉、代玉、妙玉等“一干风流孽鬼下世”都是由【警幻仙子】一手安排的！显然，太虚幻境之【警幻仙姑】可视为作者方以智之化身。林代玉（代语）、贾宝玉、妙玉、薛宝琴等则可视作作者【石头】的人间主要代言人。因为，世上本无神仙，小说人物命运都是由作者创作安排的！脂砚斋批语：【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也。】为何转眼即逝的【警幻仙子】却被脂砚斋看成《石头记》“通部大纲”式的人物角色？红楼【警幻仙子赋】从曹植的《洛神赋》中取意的地方甚多。如“云堆翠髻”、“回风舞雪”、“若飞若扬”、“将言而未言”、“待止而欲行”等等，即曹植所写“云髻峨峨”、“飘飘兮若流风之回雪”、“若将飞而未翔”、“含辞未吐”、“动无常则，若危若安；进止难期，若往若还”。象这样取喻相同的地方还不少。显然，作者是有意使人联想到曹子建梦宓妃事，所以作这样的刻意模拟。《洛神赋》，亦作《感甄赋》，可以看成是曹子建“托词宓妃以寄心志！”。【洛神】寓指河洛文化之神，说的就是才子曹子建自己，红楼作者方以智也通过宝玉之言表达了类似观点：“也不知那神是何人”？！以《石头记》作者之才能（“芙蓉女儿诔”展示了作者诗赋之才华！），不至于创作不了一首可有可无的【警幻仙子赋】，之所以刻意模仿曹子建《洛神赋》，必然别有深意！个人以为，其深意在于微言曲笔地透露《红楼梦》作者与主题信息！《红楼梦》作者就是明末清初才高八斗的大才子，跟曹子建一般自视为【河洛文化之神】的宓山子方以智！（方以智别号【宓山子】【宓山氏】）《红楼梦》主题就是《感甄赋》之【感甄】，甄士隐之【甄】，喻指末世皇帝崇祯！（参见：漫话甄士隐）由于处在文字恐怖之非常时期，作者不得不以诗为史，使用【春秋笔法】，情话崇祯皇子，讥讽奸佞宫卿，咏叹末世学林，隐写清风明月之金陵春秋！

柳浪闻莺-- 新浪博客 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhome.51.com%2Fxyz7901&urlrefer=1458cee70e6b026a2e5404ecf1c5f5a7 经过多年研读《红楼梦》，本人已彻底解决了近三百年来红学界一直悬疑未决的13诗迷问题。（薛宝琴十首怀古绝句 + 宝玉、黛玉、宝钗的各一首诗迷），已陆续公开发表。感兴趣的可通过谷歌、百度等搜索“诠释薛小妹怀古柳浪闻莺”或“诠释薛宝琴怀古柳浪闻莺”。欢迎访问本人的新浪博客--科苑柳浪闻莺。

倘若黑格尔知道方以智的话, 他会谦虚很多～方以智是一个传奇，亦是一把钥匙，通过他，你会了解到，所谓林则徐、魏源近代中国“睁眼看世界第一人”，那是个惊人的天大谎言！方以智也是一面镜子，照出当下中国的某种病态与鄙陋。西元1816年10月，海德堡大学讲坛，一位名叫黑格尔的教授说：“无论中国人的文化名声多么大，典籍如何多，在进一步的认识之下，就都大为减色！”倘若黑格尔知道，在他出生之前的一百六十多年，中国有位方以智的话，想必会谦虚很多。据说他才是《红楼梦》的真正作者，还是天地会（洪门）的创始人，旷世怆绝之英雄伟哲……

三教归儒—方以智哲学思想的终极价值追求 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.google.ca%2Furl%3Fsa%3Dt%26source%3Dweb%26cd%3D63%26ved%3D0CCkQFjACODw%26url%3Dhttp%253A%252F%252Fwww.lunwentianxia.com%252Fproduct.sf.3465717.1%252F%26ei%3D6YnxTYbmEMLAtged55irAw%26usg%3DAFQjCNGROFZWOZB4fAXyHvxHSsb6xvo7Cw%26sig2%3DoySebdxs8-rzgn2SoxRhKQ&urlrefer=f4cf15ebc707fd1c9d448b5adf2a6734

天地会创始人——方以智故居行 1、说天地会，十个中国人九个都懂。但如果问方以智是谁，估计懂得人就不是很多了，这在方以智的故乡安徽桐城也不例外。 2、桐城是一个纯朴的城市，这里还没开发成旅游景点，虽然很多景点不是很好找，但当地人给了我美好的印象。 3、紫来桥。位于桐城龙眠河上。据说最早建石桥的捐助人叫方德益（方苞祖先）。紫来桥是取“紫气东来”之意。 4、东门。资料：桐城春秋时代称桐国；公元757年正式建县，代有英才，明清为盛，明清时期中进士者就达240余人。其中，明末大思想家、科学家方以智，特别是以戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的桐城派，雄霸文坛200余年，拥有作家1200余人，创作传世作品2000余种，是中国文学史上迄今为止时间最长、作家最多、影响最大的散文流派。近现代桐城名人有美学宗师朱光潜，一代大哲方东美，革命家、外交家黄镇，农工民主党创建人章伯钧，计算机之父慈云桂。京师大学堂首任总教习吴汝纶先生创办的桐城中学已是百年名校。桐城还是黄梅戏之乡，孕育了以严凤英为代表的一代黄梅戏表演艺术家，享有“文都”盛誉。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.chinavalue.net%2FBlog%2F484962.aspx&urlrefer=ff2e7a5c630d5323d8ba84e17d5f6338

方以智和冒巢民是中国文坛上的哥伯尼和伽利略历史上大量现实证实, 有时真理实在控制正在少数人手里. 学术瞧点不该卖过于夸张趋向, 而该卖是实事术是,赶超前卫,这才是科学的灵魂. 哥伯尼的日心说经过多年困难斗争才为人们所接受, 布鲁诺胀吹日心说以致烧逝世正在罗马广场上. 事隔数百年罗马教堂才为伽利略平反. 方以智,冒巢民合著<红楼梦>, 他们寿辰快400年还被假曹雪芹冒名顶替, 方以智和冒巢民是中国文坛上的哥伯尼和伽利略, 终有一天崇高的中国红坛会认可他们的著者职位地方! 中国红坛的掌门人不该卖正在[红楼隐说]长远装疯卖傻了吧?

红楼梦-方以智冒襄合著《红楼梦》[之六] http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.americanaustralianbusiness.net%2Fcontent.asp%3Fid%3D488%26Page%3D2&urlrefer=71def983a8902120cfd6f16d8c0b84c4 自已未能努力掩护好瞧音阁, 掩护方以智创作<石头记>的石头洞------ 念书岩名贵奇迹, 抱歉方以智教师正在天之灵, 抱歉洞口县人民大众, 抱歉湖南人民,正在此诚心请罪! [请不要追求任何其别人的责任] 知情不报,罪加三等; 遭惩旡怨,终身有愧! 今天正在县委县人民政府领导支撑下,张建成教师盛德情，携全家发愿重建,是件大好事,笔者闻之非常欣喜. 希瞧修双工程尽量维持古阁原貌, 希瞧正在旧址上恢双最具价值的方以智正在此居留了三年多, 创作世界名著<红楼梦>的念书岩! 从自已图库中找出卖年拍摄的原始图片发博克上,供重建和追随原物作参考. 90年代新修的<洞口县志>称: 念书岩位于花胀村落羊丝村落民组,洞内面积约200平方米, 明末桐城进士方密之曾住此念书3载, 洞门口修有瞧音阁,整天香火连续,后人以此为地名. 念书岩与回龙洲一水相隔,风景美丽

《方以智与明清哲学》（蒋国保，周可真）目录《东吴学术学文库》总序自序方以智哲学方以智的“合二而一”新论方以智易学思想散论方以智与三浦梅园黄宗羲与方以智方以智的老子观 “质测”与“通几”的现代诠释方以智的易学与医学评王夫之论方以智王夫之与方以智文化选择同异论 “质测”与“通几”之学的方法论意义方以智《性故》刍议方以智《一贯问答》刍议方以智经学思想散论明清哲学明末清初时代精神散论戴震哲学的近代意义王廷相“气本”论的内在理路严复的“自由、民主”观晚清思想启蒙的心路历程严复的政治哲学王阳明“知行合一”说的思辨逻辑康有为“大同世界”新论谭嗣同哲学的内在理路 “宋明启蒙说”的误解与迷失黄宗羲与浙东经史学术传统的确立章学诚“六经皆史”说新论儒学的民间化与世俗化—一论泰州学派对“阳明学”的超越学术考证三四斋读史札记《物理小识》著作考《物理小识》著作续考《东西均》三题方以智《东西均》题意辨析方以智与王夫之订交考方以智与《周易图象几表》乾嘉学术称谓考学术质疑对《方以智科学哲学思想初探》的质疑《方以智诗词书画略述》正误学术评论超越两极对峙——读高瑞泉《天命的失落》 “解构专制”的解构——读冯天瑜、谢贵安近著《解构专制》从价值观念变化审视中国早期的现代化运动——读吴根友近著《中国现代价值观的初生历程》后记

补证林黛玉为方以智主要原型之一及考大观园各原型有凤来仪凤仪里大观园伏在陆居——补证林黛玉为方以智主要原型之一及考大观园各原型（101023补）巢曼先前已从黛玉之遭际、泪水、孤独等等情状与生平来解析其主要原型之一实为方以智。今拟从黛玉之居所、房中摆设等来为此悟补证。先欣赏两首诗—— 开门受山色。深竹当书轩。花转钱塘路。香从流水源。白云每幽壑。青草自荒园。时就东溪口。殷勤渔子言。 ——方以智《浮山在陆居此藏轩》

今年是辛亥100年，方密之诞400年!!!! http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fangelaying.blog.sohu.com%2F172872433.html&urlrefer=c4b79ad8fca4e28b96534c767cb24cd6`

以智之福州鼓山缘及青原山“小三叠泉”考以智之福州鼓山缘及青原山“小三叠泉”考自去年撰：密之福州一行得奇悟此慧直映《红楼梦》一文，巢曼一直怅于手头关于以智在福州行迹的资料甚乏，难道真是仅仅“扫永觉和尚塔”与“因病滞留一暑”两事而已？因拙痴意，还曾为密之来榕即病，且在榕期间皆卧病在榻而深表愧疚，虽然有学者以此推测为密之进行秘密活动之借口，而仍乏证。直至昨日偶阅《闽都文化》中《明末清初鼓山涌泉寺高僧道霈传略》一文，方得知比较完整的史实真相——

清明，登石鼓名山遥祭无可高僧兹因公务繁忙，久未撰以智与红楼文，心内实在抱愧。略有空闲则在研究以智与其知友李雯间之情谊，甚而一再有“谁知晴雯是李雯”（即晴雯分身之一即李雯，此中关合处非止名字）之附会意。按方、李相识于1632年，李子又卒于1647年，此15年间，又有1644年后以智之颠沛流离，居所不定。两人来往信件频繁，从李子一方来看，寄予密之的书信多达二十篇。在方以智所有朋友中，如此数量也可称庞大，尚未发现更多者。此中与红楼关合之研究自是其一，而感觉研以智及其时代、学术、交际等更有涵味。又自去年始即计划登鼓山涌泉寺——全国仅存几处且榕城唯一的曹洞宗教派所在地，最重要的是方以智（法名无可）正式出家后十四年曾经来此待过一个月。今天，在以智莅榕三百四十三年零九个月后，巢曼有幸径直登临涌泉圣地（常走的是登山道而非自驾）感慨万千。山路十八弯，驾车尚觉得了无尽处，感慨以智之心何其虔诚哉，徒步上山，步步艰难。当他终于见到山门时，又会有怎样的慨叹？幸而当时他名望甚高，时任鼓山住持的道霈禅师热情接待了他，详细内容可参阅巢曼去年撰写的《以智之福州鼓山缘及青原山“小三叠泉”考》一文。在漫山摩崖石刻中快速而仔细地浏览，想找寻似曾相识的笔迹，那（待续） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fangelaying.blog.sohu.com%2F170165594.html&urlrefer=c17b2acbf10ec167cb124be17bd4af8c

《红楼梦》原创者花落谁家本圈为淡泊名利者的天地，懂得欣赏圈友，注意文明用语，发文必须与主题相关且审慎，否则一律删除。欢迎心灵纯净开阔、思想深邃无拘的学者或草根们一展鸿才。本圈主的学术思想核心为：方以智实为《红楼梦》的真正原创者、冒襄为红著的后续补注、批阅人之一。因此也衷心欢迎研究方以智、冒襄的学者光临本圈。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffangyizhi.q.sohu.com%2F&urlrefer=98f2fb36bc17e063edfbe5b550a90980

“气”做成的《红楼梦》谈方以智坚持认同的气一元论在红著中之体现 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fq.sohu.com%2Fforum%2F14%2Ftopic%2F50020254&urlrefer=daed3f3261b4da43086c3300b0a0d05b从前认为《红楼梦》是水做成的，因为贾宝玉说：“女儿是水作的骨肉……”，甄宝玉说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”红楼中生动描写了108位女性，是古往今来全世界小说中独一无二的，因此认为，红楼是个女儿国，是水做成的。如今从哲学的角度来看，更确切地说，是从“方以智哲学”的角度来看，认为《红楼梦》竟是“火气”做成的。殊颖.巢曼这一悟，是否令人觉得大煞风景了呢？而深入红楼之后，你会发现，这“火气”是极尽可爱、幽默之哲思的！当然也饱含着作者痛失家国之哀绝“火气”。巢曼意欲以最浅白的方式述一己之悟，与大家共享，当然，由于本人哲学功底不深，有误悟之处，还请高人多多指教—— 且先不说宝钗天生带来的热毒之火气攻心、宝、黛动辄争吵之火气、宝玉因父之火气而大承笞挞与贾雨村入得智通寺见到“只有一个龙钟老僧在那里煮粥。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】”等等“火气”之演化情节。先来看两个最直接围绕“气”而写的原著片段：

谈红楼情节与方以智哲学观、生命传奇之密切联系 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fq.sohu.com%2Fforum%2F14%2Ftopic%2F50822456&urlrefer=fea6786c770f20558dc2d7aa91ca7548

句析宝玉判词　再证《红楼梦》作者主要原型红楼第三回——后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，【甲戌眉批：二词更妙。最可厌野史“貌如潘安”“才如子建”等语。】其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！【甲戌眉批：末二语最紧要。只是纨绔膏粱，亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。】这判词看似宝玉最真实的写照，前隐隐研究冒巢民襄时，总觉得这判词不大像“举止蕴籍”的巢民。遂三载来郁郁在怀。近日终于得悟，此原极合自谓“天下狂生”的方密之也！先看词牌名——〔西江月〕：在红楼原型的解析中可反看为“江西月”，因方以智是在１６７１年深秋的一个清冷月夜逝于江西万安的惶恐滩。黛湘联诗一回，黛玉有“冷月葬花魂”，冷月、花魂（上文已析水芙蓉）皆其喻也。再句析内容，则令人步步惊喜。可见作者每有“杜撰”即出当世之典：无故寻愁觅恨—— 密之以未弱冠之年即急于用世，１９岁便叹息自己“志久不售”，常愁情难遣——“孟浪已经十九岁，明年还在石头城”、“悠忽二十年，一往不复返。……读书无所用，何为空闭关”、“乡里自局促，安知达士心”、“少壮几时能起舞，何为空坐食胶牙”……又为难觅知音而叹：“余尝悲以雄之好古，遂无知音，徒慨有子云耳”、“云门久不奏，知音在何方？”——密之《博依集》

方以智：《红楼梦》、洪门之原创者—殊颖. 巢曼研究方以智周年纪念 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fangelaying.blog.sohu.com%2F159175542.html&urlrefer=24eb353636f1b61f7dd53f5be448e06f

明月清风《石头记》__作者书名小考 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tianya.cn%2Ftechforum%2Fcontent%2F106%2F534987.shtml&urlrefer=9cad93733c1a5c1d744fdf5d859a1dd8 原创作者定名为《石头记》，书名自然是《石头记》最合适！《金陵十二钗》不仅仅脂粉味太浓，若取此书名，欲置全书第一主角贾宝玉于何境地？取个“书名”都这般“词不达意”“文不对题”之“悼红轩‘曹雪芹’”，怎会成为中国文学巅峰之作《石头记》的作者？！关于这一点，脂砚先生也有相同看法！脂砚先生在小说文本“曹雪芹”之后特加批语：【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】由此看来，脂砚斋，以及后续的高鹗、程伟元等人都不知晓《石头记》的“原创作者”究竟是谁！否则，雪芹之名在《石头记》正文和脂砚斋批语中已出现 n 次，脂砚斋为何不象那些“胡说家”（胡博士信口开河，情哥哥偏爱当真！）和“曹学家”（专挖曹寅坟墓的）那样，把同志加战友“雪芹”之名标注在封面《脂砚斋重评石头记》之后，为“作者”署名？高鹗、程伟元也不可能刊印书籍时故意遗漏“作者”大名！唯一的合理解释就是：他们都不知作者“石头”究竟是何方高人！北京西山的那位“曹雪芹”也不可能是《石头记》之作者！因为整部作品都是“真事隐去”（甄士隐）、“假语敷衍”（贾雨村）的，小说文学作品《石头记》正文中没理由出现“真姓真名”！眼下的时尚小说扉页上都有“故事情节纯属虚构，如有雷同，皆缘巧合！” 北京西山的那位“曹雪芹”可算非常“幸运者”，碰巧与《石头记》）“假语”名姓机缘巧合，几百年后，终于被一批红学专家胡乱“考证”成了《红楼梦》作者！

谈方以智基本思想与《红楼梦》构思源之一致 ----作者：巢曼儒释道合一之梦——谈方以智基本思想与《红楼梦》构思源之一致作者：巢曼 -

《红楼梦》一书决非曹雪芹所写的我以为经过土默热先生的考证，《红楼梦》一书决非曹雪芹所写的，当属没有疑问；是明末清初的人所写的，这点应该也没有任何疑问。至于作者究竟是谁？土默热先生说是写《长生殿》的洪升，我觉得可以存疑。可以是洪升，也可以不是。要之，《红楼梦》是明朝的遗民，至少是带有强烈明朝遗民倾向的人写。甚至不排除作者可能是崇祯皇帝的后代。我以为《红楼梦》写好之后只是手稿，没有印行，后来这手稿落到了曹雪芹手里，曹雪芹又根据自己的生活经历，对这部手稿进行了大量的篡改，以至这部书现在面目全非，认不清它的真面目。只有最后四十回，因为牵涉到大结局，显露整部书的要旨，无法局部篡改，所以被乾隆和他的走狗完全抛开原著，重新写了四十回。鉴于许多人还不知道土默热先生的考证，我就把他考证当中一些最核心最有说服力的地方，摘引会粹一下。然后再在这个基础上说一点我自己的意见，有的地方是补充，有的地方则是对土默热观点的修正一、土默热的考证（都是引用自土默热的文章）：大家都耳熟能详的林黛玉的《题帕三绝》诗，第一首是： ‘眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？尺幅鲛绡劳解赠，教人焉得不伤悲！’ 这首诗明显是套用李香君的《诀别口占》诗： “眼空蓄泪泪空流，苦苦相思却为谁？自诩豪情今变节，转眼无目更添悲！” 李香君与侯方域的悲欢离合故事，被孔尚任写成了《桃花扇》传奇。李香君的诗，是表达国破家亡时的兴亡感慨的，歌颂的是民族大义、民族气节，《红楼梦》套用这样的诗，实堪注意作者的思想倾向。” “ 《红楼梦》姐妹们的菊花诗，是《红楼梦》作者原创的，还是从什么地方引用的？我们的红学大师们，也从来没有认真地加以考证，便异口同声地鼓噪曹雪芹的诗才如何了不起，当大师们见了本文之后，千万不要羞愤得无地自容！南明时期董小宛与冒辟疆的爱情故事，红学界诸君当不陌生。有一年秋天，冒辟疆不知从哪里弄来一从菊花，与董小宛一起种在地里，晚上下了一场小雨，菊花不仅成活，而且顶着霜花开放了。夫妻二人十分高兴，于是各自做了一首咏菊诗。冒辟疆的诗是： “携锄别圃试移来，篱畔亭前手自栽。前夜不期经雨活，今朝竟喜戴霜开”。

林代玉是《红楼梦》作者方以智（石公木立）代言人 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tianya.cn%2Ftechforum%2Fcontent%2F106%2F1%2F536950.shtml&urlrefer=2e9950349997490c33748c996ec4cc4e

<红楼梦>中的联绵词与方以智-兼批评20种<红楼梦>作者的猜想和不实之 <红楼梦>中的联绵词与方以智 ----并兼批评20种<红楼梦>作者的猜想和不实之说一.红楼梦>是一部语言艺术杰作中国古典小说中的颠峰之作《红楼梦》，其艺术性超越了国内任何一部小说。其宏大而严谨的结构、细腻而传神的心理描写、鲜明的人物形象、高度个性化的语言、浓郁的文化氛围、伏笔千里的妙用、精妙的场面描写等，影响了一代又一代的读者。因为作者方以智是一个研究语言学的大师,《红楼梦》的语言，基本上完全属于明白畅晓的白话。塑造人物形身份不同，性格不同,语言迥异。使用了高度个性化,生活化,口语化的语言.俗语或歇后语在《红楼梦》里比比皆是，大大增强了人物语言的表现力，为塑造人物形象做出了不朽的贡献。另一方面《红楼梦》有着浓厚的文化氛围，利用诗词韵文、历史典故, 引文摘句,包括大量使用联绵词,作者熟谙于心,实现雅俗共赏的目标,这是《红楼梦》语言的又一特色。为展开情节和塑造人物形象起到了积极作用，又可作为独立的文学作品来欣赏，其语言具有明显的古代汉语特点，为文学修养层次较高的读者提供了精神食粮。

还原真面目：方以智才是《红楼梦》的真正作者！ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Farticlelist_1770185514_0_1.html&urlrefer=0199bdbe3db7ab70e617ce62e2d09279

基督教文化是方以智创作《红楼梦》的思想源泉 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fu%2F1770185514&urlrefer=7c2e422e86fde128a007146647b776b7 [方冒红楼75] 基督教文化是方以智创作《红楼梦》的思想源泉 mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm

解密天地会创始人方以智, 一个旷世奇才的传奇人生 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fclub.it.sohu.com%2Fr-zz0072-153699-0-0-0.html&urlrefer=2451195fb2bb41596d44f7062bbfffa1 解密天地会创始人方以智一个旷世奇才的传奇人生

曹洞宗寿昌系：天地会精神之母大明这一轮宁静而光辉的太阳，到了万历皇朝，已升到了“亢龙有悔”的最高空。人民沐浴在经久不息的阳光下，各司其位，安于其命。他们总是显得很镇定，彬彬有礼，沉默而有力量。他们的人性也是那样丰富而饱满，常常悲天悯人，睹物伤怀。此时，在田野，颜山农正向一群农夫宣讲心学，他们听得如痴如醉。临川城中，才子汤显祖为自己剧中人物的不幸命运暗自饮泣，他怀念并浸润在“有情之天下”的温暖中。在南直隶春光明媚的官道，正预备远行的徐霞客看着身边年迈的母亲，放心不下，而他的母亲总是拄着拐杖走在他前面，她要让她的儿子相信自己健康，放心远行。在这一轮照古耀今的太阳下，曹洞宗僧人无明慧经辞别师傅廪山常忠，独自栖息于崇山峻岭间的寿昌寺，二十四年影不出山，与黄牛白牯同事。慧经圆寂于万历四十六年，他的三大弟子永觉元贤、博山元来、晦台元镜以寿昌寺为中心，相继在鼓山涌泉寺、博山能仁寺、泉州开元寺等地弘法，弟子众多，形成了规模宏伟的寿昌法系。到了第三代，晦台元镜弟子觉浪道盛脱颖而出，住持南都天界寺，于明清之交的血雨腥风中独创会通曹洞、周易、南华的“忧国烈火禅”（荒木见悟语）。其弟子无可大智（方以智）继承其衣钵，与同门屈大均、石濂大汕、钱澄之等将寿昌推入化境，以火为尊，以易会禅，以禅解庄，以死养生，研庄屈，证复卦，炼冬心，发怨声，于雪夜死寂中保留华夏火种。其豪迈之态顶天立地，在最阴晦的日子，无可大智吼道：“大雪后，冬至前，阴极阳生，好个季节！” 大明这一轮宁静而光辉的太阳，开始宿命般的沉没于纯阴的坤地，严寒肆虐于冰冻的土地，汉家气象不再。而独留大明火种的寿昌禅师们，此时他们的反抗才刚刚开始，天地交会之处，出现的即是禀赋天地之心的天地会战士的身影。从远方走来的，不再是沐浴在万历太阳下的颜山农、汤显祖、徐霞客，而是乘风雪披斗笠的侠客无可大智、石濂大汕、屈大均。在南直隶，在闽浙，在江右，在南粤；在长崎，在南洋，在檀香山，在旧金山，处处出没他们的身影，每一个天地会战士都是独立的个体，瞬息又会衍生出千百个战士，野火烧不尽，屠刀杀不完。在这些笑傲江湖的侠客胸中，始终有一幅“汉家春”的美丽图画，当他们在梦境中抚摸这一幅图画时，总是显得侠骨柔情。直至最后一代天地会英雄孙文出现，天地会才完成了自己的使命，神秘地幽灵一般消逝于历史深处，不着痕迹，只留下一堆让人无法解读的暗语和符号。这一条从曹洞宗祖庭青原山下无可大智自沉的惶恐滩流淌的鲜血之河，穿越于两个半世纪的地下社会，接通了华夏之脉，又悄无声息地流向时光深处。我眼望那些孤独的豪迈地穿行在时间之外的天地会战士的背影，泪流满面。

王学左派与方以智“三教归心”观之比较--作者：汪军王学左派与方以智“三教归心”观之比较汪军儒学发展到阳明学阶段，始出现宗教化趋势。“相对于宋代以来的朱子学，阳明学的最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。虽然对朱子而言天理亦在人心，对阳明来说良知即是天理，但毕竟前者偏向于外在的客体性，后者倾向于内在的主体性。”【1】到了王学左派时期，宗教化趋势益明显，“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。”【2】表面上看，阳明学的宗教化即等同于佛禅化，但二者还是有着根本的区别，王龙溪（1498———1583）有详尽的论述，与佛教的“虚无寂灭”不同，阳明学中的良知是有限性与无限性、内在性与超越性的统一，它是永恒真实的终极实在。“良知在龙溪处取得了相当于经典基督教传统中上帝的地位，只是指出作为宇宙万物的终极创造根源、道德实践的先天根据以及人类可以托付的终极实在，良知即是道德的主体，又成为信仰的对象并具有了客体性的意义。”【3】在反映王龙溪儒释道三教观的《三教堂记》一文中，王龙溪系统地阐释了以良知心体统摄三教的思想，“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。不徇典要，不涉思为。虚实相生而非无也，寂感相乘而非灭也。与百姓同其好恶，不离伦物感应，而圣功证焉。学佛老者，苟能以复性为宗，不沦于幻妄，是即道释之儒也。”【4】在万历元年（1573）的南谯书院之会上，龙溪更是明确地指出三教归心：“人心本来虚寂，原是入圣真路头。虚寂之旨，羲皇姬孔相传之学脉，儒得之以为儒，禅得之以为禅，固非有所借而慕，亦非有所托而逃也。”【5】

方以智研究是中国文化复兴的攻坚战方以智研究是中国文化复兴的攻坚战（上）

方以智—彻底的怀疑主义思想家---板出祥伸著，蒋国保译方以智——彻底的怀疑主义思想家【字体：大中小】 2010年04月19日13时59分【视力保护：■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ 】（日）板出祥伸[1] 著蒋**[2] 译（日本关西大学；中国苏州大学 215006） [摘要]在中国思想家中，方以智可以说是既特异又少有的人物，这体现在以下几个方面：首先，他坚持比谁都彻底的怀疑主义的立场；其次，他一元的说明世界的构造与生成，就世界自身探求一切的原因；再次，他依照极逻辑化的手法来进行这样的说明。 [关键词]方以智；怀疑主义；中国哲学一、其生涯、时代及著述方以智，字密之，安徽桐城人。号除曼公外极多，常为人所知的有浮山愚者、无可、药地等。生于明末之万历三十九年（1611），卒于清初之康熙十年（1671），享年六十一岁。

大家都到微博去支持正义。。。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ft.sina.com.cn%2F1288915263%2Fwr0lzjDQBl&urlrefer=6020bbe8cda8658735612b4031a2be66

濠涌村 90年前《乡规民约》至今约束村民濠涌村 90年前《乡规民约》至今约束村民类别：人文历史作者：项华原创浏览量：0 发布时间：2010-01-15 手机看新闻版次：QA08 版名：中山读本名村列传稿源：南方都市报摘要：濠涌管理区位于沙溪镇政府偏南1.33公里，由濠涌、敦陶、大同、充美四条自然村组成，辖区面积3.89平方公里，村内常住人口981户3779人。村落依山傍水，岐江边上还有建于上个世纪初的濠涌码头。同时，105国道大涌支线从村旁经过，镇内隆兴南路和新濠路又在此地与大涌支线会合，使得濠涌村交通四通八达。村内现保留有葆赤公祠堂、方氏祠堂、方人定故居等历史遗迹，以及重建于上个世纪九十年代初期的东堡水车馆。而民国十九年公布的敦陶乡民公约，至今还在约束着方姓后人的日常行为。

上街方顶村上街方顶村陌上古村落江西婺源、丹巴藏寨、喀纳斯图瓦村……这些被誉为“中国最美的地方”的古村落，凭借着古老的历史和自然风光吸引着国内外游客，而古村落及“乡土建筑”保护也日益成为优秀文化遗产保护工作的重点。记者日前从市考古研究院了解到，在上街区峡窝镇方顶村，也有一条保存相对完好的清末、民国古街隐藏在偏僻乡间。在市考古研究院汪松枝的带领下，记者驱车来到上街、巩义交界处的方顶村。俨然踏入陶渊明《桃花源记》中描述“阡陌交通，鸡犬相闻”的世外桃源。步入村落，方姓家庙首先映入眼帘，传递出这座幽静乡村古老的气息。“洪洞迁来数百年，子孙繁衍万代传”的大红对联依然喜气洋洋，与庭院中的芳草萋萋形成了鲜明的对比。深入村庄，一条近两百米长的古街呈现在眼前。街两旁的老房子一座挨着一座，砖雕、石磨、石凳、雕花屋檐似乎正在诉说着陈年往事。汪松枝告诉记者，全国第三次文物普查工作开始后，他在上街地区进行田野普查时无意发现了这座有着“老房子”的村庄。 “严格来说，它们应该被称作‘乡土建筑’。”汪松枝说，“这座村子的建筑保存了清末至民国到现代的建筑形式，其完整性、传承性和数量众多令我大吃一惊，想不到在离城区这么近、交通这么便捷的地方还有这样一座古村落。”汪松枝说，他初步判断，这些房子至少是民国时期的建筑，甚至在某个房子的墙上，还能找到汉砖的影子。汪松枝估算，这座古村中约有百余座古建筑，总面积上万平方米，但如今，一条水泥路将方顶村一分为二，一边是新盖的楼房，一边是逐渐废弃的老街。令当地村民颇感骄傲的是这个村清末还出过一位翰林赵东阶，他的故宅如今也保存完好。故宅横梁上“中华民国一十五年，孟夏月，屋主赵东阶率子印、绶暨孙继端、继超、继翰创修永用”的字样清晰可见。

六都源淳安六都源另一大姓方，绝大部分为桂林方氏，即方腊起义首屠公家的方有常公方氏，现居洞源、方宅等村。据《桂林方氏宗谱》旧叙称：“吾淳方氏族最多，所称桂林，则其先桂公由歙之苏村来宅于淳之帮源，桂公因己名桂，遂庭植五桂，期子孙盛同燕山窦氏之荣，故名其居曰桂林方氏。历五世，值腊寇之乱，不绝于线，有公者以武勇自力，剿寇立功，克保厥宗，其侄文毅公、文忠公相从戡乱，卜居佘叶”。“庚公后散居佛岭等处…”佘叶即指六都方宅，《方氏会宗统谱》还有佘坡分派世系，明确说明世熊子文毅，六岁时遭腊乱，平定后曾迁昌化，南宋绍兴年间卜迁佘坡……文毅公是佘坡派，即方宅村方姓始祖。文毅公死后由淳安状元方逢辰蛟峰先生为其写“墓志铭”。这个佘坡，又称方宅，方宅是俗名，谱牒上及村民的用具都是写“佘坡桂里”，民国初称“桂林”、“桂溪”。六都贤墓村方姓，却不是“桂林方氏”。据《方氏宗谱》记载：“贤墓前原为贤硕里，宋景佑年间，方氏迁此。相传卅四代祖彝公，尽孝道，称之贤人，去世葬于村后，故名贤墓前”。他们与桂林方氏不通谱牒。徐、方两姓近代有过摩擦，方宅跟驮岭脚村曾发生过械斗。而实际上徐、方两姓历史上却很友好，特别是蜀阜徐姓和方宅方姓通婚结亲很多。《蜀阜文献录》及徐贯的《余力稿》上有10余篇专写桂林方姓人氏的文章，而且言词恳切，情深意长。原来徐贯称桂林方武为姑丈，徐还撰有“佘叶处士方公行状”，称他乐善好施，鲠直刚介。徐宪也写有《桂林义士方君墓志》：“义士方君良弼、……方氏其先桂公…至文毅公始迁佘叶，曾祖武公……多施德于人，康懿公亦感之曰：佘叶方姑丈武公，吾家彼泽多矣……”他们做了大官，都不忘方武家的恩惠。徐贯原来死去的妻子方汝贞就是桂林方宅人，他对她的死很悲痛，写过哀婉的“归来最是伤心处，尘满空房月满梁”的悼妻诗。还有好多徐姓名人都写过桂林方姓人氏的赞美文章，而徐贯在另一首诗中还写到方武的坟墓就在大岭东。看来后代人对徐方两姓交往至深的历史不了解，而产生误会，以致发生械斗。所以发掘历史文化，弘扬人文精神，对构建和谐社会是何等重要啊！

方集镇河南固始县方集镇旅游资源情况方集镇历史悠久，原名方家店、方家岗。唐代一户六人先后中进士，号称“六桂联芳”，名赫一时，附近方姓遂随之迁此。因地处交通要口，设店经商，始有集市，故称方集。旅游资源具体有三大景区：即龙山风景区、驻马风景区、杨山风景区。（一）龙山风景区规划：龙山风景区以我镇龙山为中心，规划景点有小畈文明村庄、龙山松林观鹭、生态小城镇风光、缸窑群山、独山风光、六桂联芳遗址。

东方家庄东方家庄位于郭店东北３.５公里，东为东风新村，西邻山头村。１９３户，６８２人。设东方家庄村民委员会。明洪武年间（１３６８－１３９８），称冯家坊。因冯氏早居建村而得名。相传在明初，方孝孺拒为明成祖朱棣起草登基诏书而被杀，并株连数百人。族人中有的为免遭诛灭。便迁此隐居。后因方姓人口兴旺，冯氏又迁出，改称东方家庄。县志记载：清乾隆《历城县志》“正东乡北保泉一：东方泉庄”，民国《续修历城县志》“董家乡北保全一：东方家庄”。

迷雾团团的方家父子 ZT 迷雾团团的方家父子

致诗人方向致诗人方向来源: 发表日期:2002年8月18日致诗人方向一次次触及你的呐喊，你的悲戚，你的欲言又止初生复死空旷的岁月残在中间，我们绝对犹如小丑反抗痉挛但绝不是失眠之鱼搁在滩涂你飞扬的歌声地图般流过中国黄灿灿的中国内在的远离，人的森林你无名无姓的到来使我们兴高采烈，流离失所你不信神但一次次走到瞎子跟前把那些鸡犬相临的男女挽留在生活的大海里指甲墙壁怀念的雨中，灵魂飘香有人对镜梳妆百年孤独死去的无声无息而活着的也一个个老去而且不止一次要无比羞愧的心，会见祖先 --------------------------------------------------------------------------------

ZT 大师姓“方”不姓“张” 大师姓“方”不姓“张” 作者：lola 出自：LOLA的天空浏览/评论：220/5 日期：2005年1月19日 14:57 　　昨晚，主编派我和2个小编去参加“lancome色彩时尚创意大赛”的颁奖活动。我的主要任务是拍点照片。　　带着人家给地牌牌进了场地，接着是无聊地等待。看到一个光头男子，细看那不是画光头出名的画家方力钧吗？上周五CCTV8的人物栏目里介绍他时，我就觉得在哪见过，好象是很久很久以前的事，就是想不起来。后来又闪出一个大胡子画家，细看，大叫一声：“啊，那不是李津老师吗？原来他还在北京啊，以为他都出国了呢！”　　李津老师以前是天津美院国画系的老师，十多年前我刚学画的时候得到过他很多的指教，一直很感激。只是后来慢慢断了联系。光头画家方力钧应该是那时在李津老师北京的住所见过的，那时我还是个考生对老师的朋友很少讲话，多半是介绍之后听他们讲，所以印象并不深刻。　　我吃过几块点心后，喝了几口澄汁。壮胆走到着黑色西服的光头男子面前切切地去问人家：“请问您是张世钧先生吗？”　　对方冷冷地不带任何表情地说：“我不是！”　　我瞪大了眼睛看着眼前这个光头，不知说什么好！我是想通过他找到我的恩师李津。他不会认为我要找他签名之类的吧？怕骚扰？我快速说声对不起然后回到同事边上。心里琢磨着怎么会有长的那么相似的人呢？　　后来，主持人报评委的名字时才醒悟过来，大师姓“方”不姓“张”！而且大师名叫“方力钧”！难怪人家不理我呢！

“中国最杰出的植物学家”方文培与四川大学 http://www.scol.com.cn/technology/xygj/20060822/2006822164659.htm“中国最杰出的植物学家”方文培与四川大学 -------------------------------------------------------------------------------- 四川在线 (2006-08-22 16:46:59) 来源：光明日报四川大学植物标本馆的植物标本储量居全国高校之首，也是世界著名的标本馆之一，它是由方文培教授历经四十余载创建而成的。这位被英国李约瑟博士称为“中国最杰出的植物学家”（《中国科学技术史》英文版第6卷第20页）主编的《峨眉植物图志》“开辟了中国植物研究的新道路”（李约瑟语），被授予英国皇家园艺学会银质奖章。方文培（1899.12～1983.11），四川大学一级教授，中外著名植物学家，英国爱丁堡大学博士，英国皇家学会会员、荷兰皇家学会会员。曾任中国植物学会名誉理事长、四川省植物学会理事长，中国大百科全书编委、中国植物志编委、四川植物志主编等职。1932年以来，共出版植物学专著11部、发表论文80多篇，是世界公认的杜鹃花科、槭树科专家。

桐城桂林方氏的文化精神与方以智书画艺术成因的关系桐城桂林方氏的文化精神与方以智书画艺术成因的关系作者：张耕　　　 2008-07-29 16:43:40 　来源：《书画世界》　　山东曲阜孔庙博物馆收藏一轴郑燮《竹兰盆景图》，画幅左下长跋中有：　　昔李涉过皖桐江上，有贼劫之，问是涉，不索物而索诗。涉曰“细雨微风江上春，绿林豪客亦知文，相逢不用相回避，世上如今半是君”　　李涉（生卒不详），晚唐诗人，号清溪子，洛阳人。关于这件事《唐诗记事》有这样的记载：　　涉尝过九江，至皖口，遇盗，问“何人”？从者曰：“李博士（涉曾任太学博士）也。”其豪酋曰：“若是李涉博士，不用剽夺，久闻诗名，愿题一篇足矣。”　　此故事演绎至明清所言“皖桐江上”，实指安徽桐城南乡沿江一带。而“绿林豪客亦知文”正反映了崇文尚读的桐城人文风俗。　　春秋时期，处于吴头楚尾的龙眠山麓，蜿蜒盘曲的龙眠河畔，有一个叫“桐”的小国，虽然她无力称霸，甚或主要依附于楚、吴强国，但这并不影响她曾经有过的独立文化和富饶经济。在如今的桐城博物馆精品展厅内所陈列的春秋兽耳铜尊、春秋环带纹铜鼎及簋、盉等具有明显地域特色的青铜重器，静穆地述说着桐文化的久远，再现了桐城地域早期物质和文化的发达程度。

剑山脚下是花园----方家花园剑山脚下是花园（12月24日副刊）发布时间：[2007年12月25日] 浏览次数：238 关键字：散文来源：《滁州日报定远新闻》采编部【字体：特大中小】剑山坐落在定远县城西北六十里的凤阳山中。道光甲辰科翰林，定远炉桥人方浚颐有诗纪云：“清白家世六代传，渡江卜筑庆绵延。泮芹化出科名草，瑞兆佳城十里边”。方家科名辈出，得益于“佳城”“瑞兆”——剑山脚下的方家花园。

黟县西递镇桐练村的古名称是“逃来村”，安徽省黄山市黟县西递镇桐练村的古名称是“逃来村”，村名改过许多次，由“逃来村”、“桃练村”、“桐练村”，桐练村位于黟县与休宁县交界处几公里，距休宁县珊坑镇5公里。桐练村现有人家一百多户，都是方姓人家。桐练村人的方姓始祖是方元宝，始祖先夫人是余莲。“方元宝”就是明朝方孝孺的次子方中宪。方中宪被恩人余学夔救了以后，最终二人一起逃到了安徽省黟县，开天劈地建设自己的家园“逃来村”。余学夔把方中宪的姓名改成俞、余德宗、字必昌，后来又改成俞、余元宝。余学夔把自己的姓名改成余文学。（明朝崇祯宁海县志523页《书报县尉保孤事》冯斗如写）。隐姓埋名183年以后，恢复“方元宝”。假祖、真祖的故事已被黄山市有关部门编入中国民间故事大全（黟县卷）。

方氏族谱信息大全. ...

《women说相声》将上演方芳阿雅杨婷唱一台戏《women说相声》将上演方芳阿雅杨婷唱一台戏http://www.sina.com.cn 2008年06月26日18:28 长江日报本报讯（记者王娟通讯员刘璟艺）7月11日，表演工作坊的相声剧最新作品《这一夜，women说相声》将在中南剧场上演，方芳、阿雅和杨婷3个女人将共“唱”一台戏。　　3位演员中，台湾综艺节目主持人阿雅广为人知，内地演员杨婷也因其在《恋爱的犀牛》等话剧中的表演而小有名气，但知道方芳的人并不多。其实方芳曾在内地热播的电视剧《追妻三人行》中出演那个令人捧腹的牛妈，“天上的白云一斗斗（即朵朵）”的经典台词给人印象深刻。　　在台湾，方芳家喻户晓，没有人不知道她，就像在内地无人不知葛优一般。她绝对是舞台上一流的天才，有“两岸无人能出其右”之美誉，赖声川甚至直接把她比喻成“梅兰芳”。她的风格，含蓄内敛的冷幽默方面，很像葛优，而草根生活夸张化方面，则绝对能把周星驰比下去。因为星爷好歹是拍电影，台词可以有人写，也可以想一想再说，但是方芳，几乎是脱口而出，往往你正在为上一个笑点咧嘴，下一个笑点就汹涌而来。据说看完《这一夜，women说相声》的观众，往往被方芳逗到肠子疼，需要揉揉。当然笑完回过神来，居然会发现眼里还有些泪花。赖声川曾说：“如果没有方芳，这一台女人说相声就没人演了。” 　　剧中，阿雅和杨婷分别扮演一场名为“Total Women”的公司酬宾大会上的两名超级业务员“蓝钻”和“红宝”，方芳扮演她们等待的一位相声大师周方氏老太太的孙女。

5.12 方杰老师解救学生放弃逃生机会 5月12日下午2时28分，汶川县映秀镇漩口中学实验楼内，两个班的学生正在上课，师生们突然感到教室发生剧烈抖动，而且越来越厉害。正在5楼上课的方杰老师立即大喊：“地震了，同学们快跑！”一步冲向教室门口，死死顶住因晃动而即将关闭的防盗门，以便同学们能够尽快逃出去，实验楼最终在强烈的震动中轰然倒塌，方杰老师被埋在楼层中身亡，但该班全部同学全部脱身。而当时正在一楼上课的一个班学生被压在整座大楼下。

方文山出书《青花瓷》有望成为中学教材(图) 方文山出书《青花瓷》有望成为中学教材(图)2008-06-19 14:38　来源：新浪娱乐　进入论坛　共 0 条评论方文山展示他做的模型（赵文彬／摄影）　　新浪音乐讯中国风歌词达人方文山(blog)受好友周杰伦( 听歌)影响，事业渐行多元化发展，继与周董等好友合资的华人版图之外，又独资开设“第一人称出版社”，新公司近日一次发行《青花瓷》、《中国风》两册限量套装新书，还计划设计推出中国风服饰。　　方文山坦言《青花瓷》是他至今最满意的中国风歌词，这次以“青花瓷”做书名，道出他是如何构思产生这些充满诗意的中国风歌词。至于这次金曲奖是否能抱奖？他说：“抱有很大的期待！”

贵州省、市妇联向前马布依族妇女方鑫捐款送书省、市妇联向前马布依族妇女方鑫捐款送书　　　　2月22日，常州市妇联和我市妇联领导受省妇联的委托，分别带着1000元的现金和千余册图书慰问了不久前失去丈夫的前马镇直埂村布依族妇女方鑫。鼓励她鼓起勇气，好好生活，把孩子培育成人。　　几年前，贵州布依族姑娘方鑫嫁到直埂村，面对丈夫家贫穷的面貌，她不畏艰难，自立自强，在市妇联和社会各界的关爱和帮助下使家庭迅速脱贫。为报答社会各界的关爱，她还在家里办起了一个小图书馆，免费向村民开放，一下子解决了村民们文化生活匮乏的问题，她的举动爱到了社会的广泛好评……然而正当她扬眉吐气的时候，不幸又降临到了她的头上，去年底她的丈夫不幸溺水身亡，她悲痛欲绝。市妇联、常州市妇联、省妇联得知她的情况后多次上门看望，给她送去精神上和生活上的慰藉。　　我市妇联和常州市妇联领导还表示将在近期内帮助她联系好孩子的结对助学问题，帮助她早日扬起生活的风帆。最后更新[2006-2-24]

卢勤、方静、祁燕、包瑞玲成2008品牌中国（女性）高峰论坛倡议人卢勤、方静、祁燕、包瑞玲成2008品牌中国（女性）高峰论坛倡议人

形象大使方静宣读感言志愿精神是人类精神高地形象大使方静宣读感言志愿精神是人类精神高地 2007-12-05 16:40:00 搜狐体育