淮南子门客的个人资料 - RAT

淮南子门客淮南子门客

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夫唯不居第二章笔记买一百多本书放在桌面一起看。作为业余爱好，费精力和时间，一套书又贵，又鉴定滥竽充数的书。进展缓慢，目前手里几本书不够。第二章，明太祖注疏高于唐玄宗，说明家族富有和知识有传承和受过正经教育，传贫困出身不实。第二章，每组章句都没有贯连，需要打乱重新并入其它章节。第一组，天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。第二组，故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 ——美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。 ——王弼注疏第一组正确。但觉得第二组和前文倾向分开。不知逻辑格式重新编排道德经失败。 ——第一组不是讲美和善，在强调不偏不举的微妙。第二组故有无相生（郭店竹简写有亡）含义大于天下皆知美。第三组，是以圣人处无为之事，行不言之教。 ——通常的吧友们的解释可以。第三组和前文没有直接联系，强烈建议分开。第四组，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 —— 言圣人利济万物，不自矜也，长养万物，而不专自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所属。不去，是谓不弃也。 ——明太祖注疏正确，明显第四组万物做而不辞，和前文和本章其它章句没有直接贯连，建议分开。 ——生而不有，为而不恃，在其它章句重复出现，说明人为打乱，道德经固有内涵无法衔接，所有重复章句作为铺垫和转乘。

道可道非第一章越学越糊涂越学越不会笔记临时业余爱好空闲可能每周学一点春秋战国西周。第一章字面意思容易些，内涵困难。作者想要表达什么？隐约知道一点。每组章句后面的逻辑不会，困难。中文能力差，哲学不会，贯连书看的少，逻辑学了一点看不明白。别说写出逻辑了，填写逻辑格式困难。第一章每组章句没有贯连，从其它章抽选出来的，凑合到第一章。真的想不通在春秋战国，为何把原本逻辑顺畅的古本道德经人为的打乱章节？造成难以学习。第一组，道可道非常道，和名可名非常名，分开，或名可名非常名放在德篇第一句。不分开就删除字体后：道可道非常道非常名。断句道可道非常道；名可名非常名。这样断句最好了逻辑简易些。第二组，无名天地之始~有名万物之母。最好不要分开，一条章句。分开后逻辑会变。注：逻辑不会。第三组，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。一条章句，注：逻辑格式不会。第四组，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此两者跟前文没有直接联系。

道德经成书于商中期公园前1300年道德经最早版本，对话问答和辩论，内容涉及范围广，记录者简明扼要笔记，旁听她们对话容易听懂，但看记录本就需要知识。老秦人语言和文字，没有押韵排比和修辞手法，全是大白话在西周、东周和春秋战国和秦汉各汇编一次道德经语言风格从秦人直快到楚人语言转换汇编，在东周，属于第一版。

个人能力有限揣摩，第五章请问请教天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。接下来诗不会。天地不仁=天地没有人，人是什么？圣人不仁=天底下没有人的想法？

四十九章校释注疏仅保留善者善之，不善者亦善之，帛书甲本胜出。余字删除。诸本编篡大全集道德经，可谓煞费苦心。2句不在这里，3句仿句，1、3、4、5句是谓后加入曲解2句。编篡者定看过祖本、诸上古本。善者善之，不善者亦善之与它句毫无关系。德善，错误注文混入，此句不讲德善。此章史上注本皆翻车，皆因学问浅。鉴定此章盖世天下第一人，不是我，我只引申。大佬们，善者善之前句接哪句为宜？善者善之，不善者亦善之，意：想得到、行得通，想和行致远。善者善之，意：行法、行的办法。不善者亦善之，意：想法因循周全，想是行，行是想。

郭店楚简甲本若干训诂整章后加入的，败笔。第一段江海所以百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。第一段原文出自淮南子说苑敬慎，孔夫子参观周太庙话：”夫江河长百谷者，以其卑下也“。帛书又”卑“改善。是以老子能力，总不至于抄写孔子话。第二段原文出自国语周语中一段话，且改编原文放入这章中间。抄写者熟读儒家书，从不同书抄写并改编原文，攒出整章。对比国语周语中原文书写能力更佳。故第二段直接看原文。第三段天下乐推而不厌，以其不争，故莫能争。第三段又回来抄写说苑敬慎，然原文更佳：“君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。” 然抄写者又抄写说苑敬慎原文：“天道无亲，常与善人”放入帛书甲本四十四章（通行本八十一章）。

讨论帛书乙本五章帛书乙本混搭破绽，三段确分三个章。孔夫子确够狠，打乱顺序和打乱章句，后随便增补、重新组合。

讨论帛书乙本五十二章五十二章1段删除，归入第三篇未使用字删除记录。2段和3段暂时归放仓库标签重新组合备需。（毋遗身殃，是谓袭常）归入第三篇未使用字删除记录。

帛书乙本四十六章归化第三篇增益下四十六章无关紧要的增益，可删除。

最接近祖庭道德经-第一篇道上

闲聊最接近祖庭版本的道德经-第一篇道上大刀阔斧重新编写帛书甲本。第一篇道上、道下。第二篇德上、德下。第三篇删除回收站增益上、增益下、未使用字删除记录。第一篇道上第一章道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。第二章有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。第三章无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇（妙）之门。第四章有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓（改），可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第五章道，冲（礴）而用之，又弗盈也。渊（潚）呵！佁（始）万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。第六章寻寻呵！不可名也，復归于無物，是谓无状之状。无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。第七章浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。第八章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。第九章视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。第十章道生一，一生二，二生三，三生万物。第十一章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

讨论删剔帛书甲本二十二章重复上一句，手法和太一生水相似。这章后加入的删剔。德篇衍文重灾区。孔夫子改编破坏原本结构，特殊的用意道德经和儒家互济互补。断言汇编诸本形成大全集帛书，基础底本相互对参，把注文混入加工成章句。祖庭版本相似诗经、楚辞或歌谣。成熟制式的郭店楚简和帛书文本复杂费解，同是传抄本，不同源。更古老基础底本也作了很大整理和改编。除了祖本，一路错，越错越繁冗。

郭店楚简甲乙丙摘抄/传抄本证据道大，有意编排顺序。有意漏抄智慧出，安有大伪。最后句可漏抄。中间句漏抄改变原本结构。

追问帛书甲本重复句式为之者败之，执之者失之？为之者败之，执之者失之。帛书甲本七十三张，帛书甲本二十七章。相同句式重复。帛书出土楚地。孔夫子在修订道德经有意打乱章序和打乱上下句。孔夫子重新组合章句，衔接困难重复句式过度。帛书甲本七十三章和二十七章，重新组合句式：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故慎终若始，则无败事矣。暂时归放仓库标签重新组合备需（其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判（破）也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成（层）之台，作于累土。百仁（仞）之高，始于足下）删除孔夫子增益（民之从事也，恒于其（幾）成事而败之。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而復众人之所过；）暂时归放仓库标签重新组合备需（能辅万物之自然，而弗敢为。）删除孔夫子仿句（物或行或随，或炅或吹，或强或赢，或杯（培）或椭（堕）。）删除孔夫子注释（是以声人去甚，去大，去楮。）诸本汇编帛书甲乙本，删除增补的孔夫子造句注释，帛书甲本字数约4000字左右，删除无关紧要的章节。

求问楚简帛书和楚辞的异同道德经楚简和帛书出土于楚地，诸本汇编加入楚语。除了文法兮和之，相同？

如何看待郭店楚简甲本六章和丙本四章重复？郭店丙本四章和帛书乙本六十四章一样。郭店甲本六章露出更早版本。郭店楚简道德经三个本子的形制不同，字迹不同，竹简不同。郭店丙本和帛今本高度相同。郭店乙本和帛今本大部分相同。郭店甲本独树一格。大胆猜测，三本系不同版本道德经，可惜残简坏简不能窥三本全貌。研读三本，汇编诸本痕迹，敷演增益痕迹。郭店楚简之前更早版本道德经，精炼简短不含法家儒家和道家的增补。

求问吧里大佬，研读道德经需不需要认真阅读四书六经？研读道德经诸本、注本、校释。辅助阅读庄子、墨子、淮南子、荀子、杨朱、韩非子。辅助阅读论语、孟子、诗经、周易、乐经。

谁知晓有几本书解释曹操诗集最好？想学古诗，看着曹操的诗霸气，问问大家给推荐几本书详细解释曹操的诗集书籍，古文能力有限看不懂！

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