紫星落羽L的个人资料

先说下入宿度、去极度有的人基础的概念没有，以为听别人说几分钟就懂了，然后反过来胡说八道自觉没错... 我不想再对这种人浪费时间解释了反而成了罪大恶极？？首先我们先回顾吧里十二辰次这个帖子。次度划分是以恒星天背景来的，这只是说明我任何星体的运动，我在描述这个星体位置时用二十八宿距星和天体的赤经差在黄道上的投影来描述。也不知道为什么某人可以理解为十二次度划分是看各种恒星，然后给我一个劲“尊重太阳” 更是用蔡邕讲岁差的原文来论证自己的观点，然而文言文或者基础没有就先学好文言文和基础。蔡邕那段话恰恰是证明了次度划分以恒星天来论. 所以我懒得继续解释了，解释了五六遍，自己没听懂一直在自说自话反过来说我一个劲倾泻...结果我不解释吧又成了我罪大恶极了？我有这个义务么？

我是不是快破碎虚空了？我是不是快破碎虚空了？

狗狗拉红色条状物不知道是不是虫子.... 睡醒之后发现的，不知道是不是买了病狗，但是看他超级活泼的也没有病怏怏的样子

罪恶之书太绝望了罪恶之书现在的写的太黑暗了，不是主角黑暗，而是整个世界都看不到希望，充斥着绝望。本来以为戴尔菲所有的是虚假的记忆，但没想到依然经历了这一切. 换过来说，未来的主角告诉主角的那个充斥着绝望的未来，是不是最终也不可避免的会经历？连续几百章都是完完全全的看不到希望...感觉可以缓一缓，海尔波可以消灭掉了，稍微来几十几百章轻松点的正常教学剧情..然后再回归罗伊纳带来的灾难... 不然现在几百近千章都是那么黑暗看不到希望..太压抑了. 邓布利多的伏笔也可以出来了

答应我好吗？答应我，让我们做彼此的备胎，谈一场注定会分手的恋爱，好吗？

上单约里克无敌

子时换日问题白虎通三正：日分夜半，夜半朝正革象新书：子时之上一半在夜半前属昨日；下一半在夜半后属本日渊海子平：如正月初一子时生，上四刻仍作上年十二月。夜子时生下四刻方作正月初一子时推正，谓神仙难断夜子时明史：以《大统》、《授时》二历相较，考古则气差三日，推今则时差必刻。夫时差九刻，在亥子之间则移一日，在晦朔之交则移一月，此可验之于近也。先不考虑子时出现过的并非23:00-1:00为子时这个问题。尽管存在子初换日但子正换日的主张从合理性和权威性都大于“古历”的子初换日. 至于一些算命的鼓吹的所谓“自古以来23:00子时换日”其可笑程度就如同他们信誓旦旦地说“自古以来”“干支历”“都是”“立春日”为岁首

十二辰次和大六壬的过宫换将前言十二辰次与大六壬之间的关系在于定月将，而十二辰次的改变也正是大六壬宋明前后的争论所在，首先了解一下十二辰次十二辰次十二次沿天球赤道自北向西向南向东右旋，分别为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。十二辰则是与此相反的左旋，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。月建也好，太岁也罢，或是其他种种都沿用这套十二辰次系统，区别只是他们所匹配的节气、月份以及起始点不同。经过几次改变之后，星纪次所对应十二辰为丑，在左右旋，十二次自星纪次（丑）右旋，十二辰自寅左旋。当然我们也可以看下原始的十二辰次左右旋冬至点的迁移汉书律历志：指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪这是公元前448年冬至点所在，冬至是牛宿初度，起算点根据三统历的内容看在斗十二度由于岁差现象，东汉的蔡邕将星纪次的中点后移五度，这是为了适应变动的天象。这种方法是以冬至点所在必须为星纪次的中点为标准。而到了宋代，冬至点已经后移到了斗六度。因此十二次度的划分就产生了两种不同，第一以牵牛初度为星纪的中点进行十二次度的划分，第二种就是以冬至点必须在星纪次的中点作为十二次度的划分但除此之外，明末清初之后由汤若望主导的历法对于星纪次又有了一次改变，他将冬至点作为星纪次的起算点大六壬所受到的影响由于大六壬传世时，冬至点已不是牵牛初度，但他的次度划分和三统历是完全一样的。这里我们需要说明，二十八宿的距度历代都是不同的，他和汉代、清代尤其是后者有着较大的区别，同时，明末清初前后我们所说的黄道也是不同的，在宋代黄道坐标是天体和距星的赤经差在黄道上的投影。这就是为什么我们会看到很多关于我国古代究竟是用黄道坐标还是赤道坐标的争议。因此清代六壬和宋代六壬于月将上的矛盾并不仅仅是中气决定月将、节气决定月将、或者次度决定月将那么简单。他们整个坐标系的划分都有着区别。宋代的六壬特点是它并不去管冬至实际的所在，他只以三统历的次度划分作为标准。也就是太阳只要没进入星纪次，那就不算大吉将，而是按功曹将计算。实际上如果按次度划分，那么大六壬的背景结构是整个恒星天。如果按节气中气划分，大六壬的背景结构以日躔为主。从这一点来说，清代六壬书自以为是对宋代六壬的批判未免过于武断，即使以中气划分更为合理，但也绝不是宋人不懂，而是他们选择了次度划分。斗建和岁星十二辰次同样是斗建所指和岁星（岁星右旋，太岁左旋）的标准。目前学界很多人认同十二次出自太岁右旋运动，十二辰出自斗建。最终将天区划分为十二区域成立了一个独立的可以匹配任何系统的十二辰次系统。如果说大六壬我们认为其中还有着次度划分和中气划分的争议，那么在斗建系统里这是没有争议的。汉书律历志：凡十二次，日至其初为节，至其中斗建下为十二辰这句话也从另一个角度说明了为什么太岁纪年一度淘汰了岁星纪年结尾本想再深入太岁纪年等内容，暂时先这样吧。最近又开始沉迷算卦算命这些封建迷信了。参考文献：中国古代天文与历法、壬归、六壬指南、汉书、民版时宪历、中华民俗-万年历

Q伤害看不懂我的Q伤害加上三项也就是700，对面薇恩血量2000多，结果一Q他直接掉三分之二血，什么情况

每天都离疯狂更进一步

rw和rng的比赛当时就很奇怪，这场比赛是7:00开始的。6点多起了第一卦不敢确定，又起了第二卦奇怪在哪里？rw可以说这次lpl最菜的队伍，而rng哪怕我是狗黑也得承认是强队可是两卦世应力量虽然能分出胜负，但是竟然都是土，也就是旺衰差不多。这就说明至少是势均力敌甚至弱队强势。这实在难以想象 7点20比赛开始后果然是这样。rw上来就4比3领先。我发贴的时候9比5领先问题是其实按照卦来说应该依然rng赢。发完这个贴比赛正好结束，rw赢

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

狗狗这算病好了么？一直都是在小床上睡觉的，大前天因为还没放过狗狗，要出门所以关了笼子里四小时，放了个垫子在笼子里. 回来后发现狗狗有咳嗽好像感冒了，晚上给她吃了鸡肉（晚饭一般都会给他吃猪肉鸡肉）然后前天昨天就是呕吐和拉肚子.以前每天出门放1-2次上厕所就好了，昨天大概拉了八九次.大便很稀. 家里有个小鸭子玩具，平时我们一碰她就马上要抢走还打我不让我碰，吃东西也是马上脸就凑过来要吃. 但是昨天不管吃东西还是碰小鸭子她就趴在那看...只有想上厕所才会起来拍拍我要我带她出去然后昨天一天都没吃东西...晚上1:00拉家里最后两次之后精神明显好了. 今天小鸭子玩具我试了一下她又能又蹦又跳地玩了.但是我吃东西她还是软绵绵的看着，到现在也没吃东西... 是病快好了么？还需要带去医院看一下么？

心碎的很好听 -.-

山东济南、河北石家庄明后天来，有约么

看到只流浪狗小泰迪，身上脏兮兮的，好像被人打过，看到脸上红彤彤的，我一靠近他就逃..跟了他好久了

子时的问题留坑...

工作原因，公众号十月下旬恢复最近工作忙成狗，各种小毛病还要去医院-停更一个月了-. 下一次主要是京房易和宋易图书学的填坑。

偷窃会怎么样

河洛考据（连载）会涉及到两汉河洛、魏晋南北朝体系，但主要还是宋易图书派的内容... 每段内容都会贴上参考文献-.

十年或以上老人进当年北海的ac帖子还有链接么-. 就是北海讲故事碰到一个神级ne选手用ac虐了他的-.

感情淡了是我当年多事了

六日七分京房易对后世术数产生了极大的影响，京易本身既属于易学也属于术数，它的出现导致以阴阳灾异历算律算为基础的象数易以及谶纬术数盛行于民间，术数类七大分属其中六大皆受到京易影响（式占例外，式占在汉易之前就已引入历算）古人以为律可以正阴阳，调天度，此天之道矣。而李君明是第一个真正将律和易结合的人国语·周语：律所以立均出度也。古之神瞽考中声量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成乎十二，天之道矣日法一年360日法和366（365.25）日法在实际日法计算上确实不同，这在十月历中得到了证明。但在易学术数中两者并不矛盾。皇极经世、奇门遁甲等相关书多提到4320辰，这个数字就是360日乘以12时辰得到的.但这里的360并不是在说实际的日法易家用360日很多讲气盈六日朔虚六日.取其中360日叫做“天地正数”， ”三百六十，天地之正数也。此更不可易。自馀进退不过六，故阳进不过六分” 我们还可以看下黄帝内经素问：天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。但紧跟其后的对话却是帝曰：余以闻天度矣，愿闻气数何以合之。歧伯曰，天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也因此我们要知道，360日法和366日法并不是判断一种学说诞生时期的依据，同时在易学术数里他并不是矛盾的。四正四方甲骨文四方风名考：东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役尚书尧典：光被四表，格于上下尚书尧典：尧待天下太平后，乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方《左传·昭公二十年》：“先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。易学、术数的所有用数内容都出自数理天文和乐律音韵之中，而天文和地理从来都是一体的，四时四方四风转变成八节八方八风，四是一个非常特殊的数字易纬乾凿度：震生万物于东方，位在二月。离长之于南方，位在五月。兑收之于西方，位在八月。坎藏之于北方，位在十一月。八卦之气终，则四正四维之分明。四时卦者即是四正卦，因此在六十四卦分值日的时候，四正卦是象征四时，其二十四爻以象节气不入值日卦气之中。在汉易中四正卦配四时的源头在于说卦传，并非源于卦气说六日七分六日七分孔易是崇阳的，故自秦汉以来，易家重气实，但在义理上又强调分二思想，这就是360日法和366日法得以并存而论的原因。其中孟喜主张：易本于气，而后人事明之。这就是术数用气历的原因（该部分内容请看天文历法篇的岁首一文），但还是强调，官方和民间历法干支月和农历月完全等同，岁首是正月初一而不是立春日。术数用法仅限于术数，不代表民俗更不代表官方历法。我们可以发现六十四卦六日整分是三百八十四日，这个数字是六十四卦总爻数，也是太阴闰年的天数，但不是天地正数也不是气数而取四卦以象四时，用其六十卦来值日，那么六十卦六日整分共360日，此天地正数却又不合气数因此六日七分说以六十卦三百六十日作卦气候以合天地正数，以六日七分来值日以合太阳回归年气数建候值月虽然用礼记月令之说：五日为一候，三侯为一气，一气十五日。但建候值月的体系所匹配的七十二候是不讲究实际的岁实，只有值日系统才强调符合岁实。这就是我们很多术数明明是明清时期所作，却用360日法结构的原因。孟喜易的六日七分是每卦六日七分，每日共80分，每80分进一日。而京房易的六日七分有些不同，他抽颐、晋、井、大畜四卦每卦七十三分于四正卦，故此四卦每卦五日十四分，余者除四正卦用八十分日之七十三之外皆六日七分。未完待续参考文献：新唐书、乾凿度（辑佚）、史学月刊1984年06期、易纬稽览图（辑佚）

盖天和八卦盖天说的基本特征是天恒在地上，日月星辰丽天而行，他在发展阶段中经历了两个阶段。旧盖天说 gaitianshuo 旧盖天说认为天是圆的如华盖，地是方的如棋盘，因为北极并不在天顶，所以天是斜的，以中心轴左旋，日月星辰随天左行. 补遗：在此过程中是日月五星（不包括天穹星辰）是右行的，只是天如磨盘，日月星辰如蚂蚁，天转的快所以带着日月五星左旋. 晋书天文志：天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转。故日月实东行，而天牵之以西，譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左迴焉与此相对的日月星辰都为左旋，但其理由依然是快慢之由，因为有快慢之分，所以视觉层面以为日月右行。宋书天文志：以为列宿、日、月皆西移，列宿疾，而日次之，月最迟. 当然在学界同样有观点认为旧盖天说的论点也是天圆地圆模型，是部分人错误理解了“方”的含义，如阴阳家的邹衍. 新盖天说 gaitiamnshuo 日晷 t01b3d5aa950676b592.jpg 新盖天说认为天和地都是圆的，天圆如斗笠，其顶为北极，大地如平面。因为天恒在地上，日月星辰丽天二行，所以他的昼夜变换的解释是天随北极中心旋转，太阳随天左旋的同时向南北变化共十二次位置回到起点，因此共有七条轨道。这就是七衡六间图所表达的。十二个中气从夏至到冬至分别第一衡至第七衡再有冬至到夏至。浑天说由于天半在地下因此昼夜变换的解释是不同的。天圆地方 tianyuandifang t0185db1ad3fc8c1a77.jpg 到这里我们已经明白了新盖天说时期的天圆地方就是指平平正正的方，而非指矩形之方，当然与此相对的就是偏向于天圆地球论的天圆地拱，这个暂且不提但至少在两汉，天圆地圆就是主流认识了周髀算经赵爽注：物有圆方，数有奇偶。天动为圆其数奇，地静为方其数偶，此配阴阳之义，非实天地之体。这段内容解释了两个概念，第一是说明大戴礼记中的天圆地方，孔子所说天道圆地道方实质说的是道德伦理思想。第二是说明周髀算经里的天似盖笠地法覆盘模型中的“天圆地方”实则商高所言数之法，勾股定理罢了。结尾语：古代确实有过部分人认为地方是指矩形，但很早很早之前就通过地理、数学、天文计算的手段将其证伪了，天体象者八家之所以浑天最近也是因为如此，选择盖天说为切入点是因为其和天圆地方论的关系最为密切。本考虑以周髀算经等内容为例子具体说明其中的数学公式，计算过程，观测数据以说明古代的数学和天文水平，以说明古人也有科学精神，并非世人以为的愚昧，若非学校教育，让我们自己观测，可能一辈子也不知道如何去计算。但这方面内容应该没多少人愿意看，所以全删了。各位觉得是否需要补充这方面内容？（文章评论功能暂未开启，公众号直接留言即可）参考文献：灵宪、周髀算经、晋书天文志、宋书天文志、大戴礼记、东洋天文学史丛刊

随便引用点内容留坑天统为体，故八变而积十六地统为用，故六变而终十二天起于一而终于阙，地起于十二而终于二百四秭六千九百八十万七千三百八十一垓五千四百九十三万八千四百九十九兆七百二十万亿

汉书律历志节选玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。纲纪之交，以原始造设，合乐用焉。律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顾取象，然后阴阳万物靡不条鬯该成。故以成之数忖该之积，如法为一寸，则黄钟之长也。三分损一，下生林钟。参分林钟益一，上生太族。参分太族损一，下生南吕。参分南吕益一，上生姑洗。参分姑洗损一，下生应钟，参分应钟益一，上生蕤宾。参分蕤宾损一，下生大吕。参分大吕益一，上生夷则。参分夷则损一，下生夹钟。三分夹钟益一，上生亡射。参分亡射损一，下生中吕。阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。其法皆用铜。职在大乐，太常掌之。度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长。一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分寸尺丈存焉。用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其方法矩，高广之数，阴阳之象也。分者，自三微而成著，可分别也。寸者，忖也。尺者，蒦也。丈者，张也。引者，信也。夫度者，别于分，忖于寸，蒦于尺，张于丈，信于引。引者，信天下也，职在内官，廷尉掌之。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而圜其外，旁有庣焉。其上为斛，其下为斗。左耳为升，右耳为合龠。其状似爵，以魔爵禄。上三下二，参天两地，圜而函方，左一右二，阴阳之象也。其圜象规，其重二钧，备器物之数，合万有一千五百二十。声中黄钟，始于黄钟而反覆焉，君制器之象也。龠者，黄钟律之实也，跃微动气而生物也。合者，合龠之量也。升者，登合之量也。斗者，聚升之量也。斛者，角斗平多少之量也。夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。职在太仓，大司农掌之。衡权者，衡，平也，权，重也，衡所以任权而均物平轻重也。其道如底，以见准之正，绳之直，左旋见规，右折见矩。其在天也，佐助旋机，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。《论语》云：“立则见其参于前也，在车则见其倚于衡也。”又曰：“齐之以礼。”此衡在前居南方之义也。权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。忖为十八，《易》十有八变之象也。五权之制，以义立之，以物钧之，其余小大之差，以轻重为宜。圜而环之，令之肉倍好者，周旋无端，终而复始，无穷已也。铢者，物繇忽微始，至于成著，可殊异也。两者，两黄钟律之重也。二十四株而成两者，二十四气之象也。斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，阴阳变动之象也。十六两成斤者，四时乘四方之象也。钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆得其成就平均也。权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。四百八十两者，六旬行八节之象也。三十斤成钧者，一月之象也。石者，大也，权之大者也。始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，物终石大也。四钧为石者，四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。千九百二十两者，阴阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。权与物钧而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而钧权矣。是为五则。规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。规矩相须，阴阳位序，圜方乃成。准者，所以揆平取正也。绳者，上下端直，经纬四通也，准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以翼天子。《诗》云：“尹氏大师，秉国之钧，四方是维，天子是毗，俾民不迷。”咸有五象，其义一也。以阴阳言之，大阴者，北方。北，伏也，阳气伏于下，于时为冬。冬，终也，物终臧，乃可称。水润下。知者谋，谋者重，故为权也。大阳者，南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。夏，假也，物假大，乃宣平。火炎上。礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。秋，也，物敛，乃成孰。金以革，改更也。义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方。东，动也，阳气动物，于时为春。春，蠢也，物蠢生，乃动运。木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季。土稼啬蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物，有轻重圜方平直阴阳之义，四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。职在大行，鸿胪掌之。

一晃那么多年了有没有上海的天文或者易学爱好者搞线下要求：魔法少女

书法基础（转）古之圣人必有师，师者，传道授业解惑也，人非生而知之乎，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣！很多初学者就认为自己照着一本古帖就能学好字，却忽视了基本功的重要，尤其是小孩子学书法，没有老师的指导就是事倍功半。其原因归结如下： NO.1 姿势需要纠正 undefined 初学者往往握笔姿势怪异，写字的时候不能做到中锋行笔，如果没有专业老师在一旁时时提醒就会养成坏习惯，往错误的方向去练习无异于南辕北辙，时间耽搁了，又没有多大成效。而且往往初学者控笔不稳，会写的很快，在以后的练习中这种情况会放大，写字的节奏感会很乱，字会很飘，感觉是浮在纸上的，给人一种不踏实不耐看的感觉。 NO.2 初学需要老师指导 undefined 练习书法都是有一个循序渐进的过程，就像我们学数学，不能一来就学微积分吧，总有基础性的知识，万丈高楼平地起，原碑帖就是微积分，况且有些碑帖风华严重，笔画已经模糊不清，如果直接练原碑帖，难度大不说，很多初学者练一段时间看不到效果就放弃了，而我们的书法老师就担任着打基础的作用，学习老师的字，第一笔画清楚，第二可以很好的掌握运笔规律，第三有笔法问题，老师可以及时指出纠正。 NO.3 书法需要科学系统的练习 undefined 学习的差距就在于系不系统，而系统的练习往往事半功倍，书法练习上同理，我认为书法的练习大致可以走这两条路子：其一根据字体的演变过程:篆，隶，草，行，楷。很多人认为顺序应该是篆，隶，楷，行，草，其实不是，草书分为章草行草今草，今草又分为小草，大草，狂草，其中章草是隶书的草写，今草继之，成书于行书之前，行书据传是由汉末的刘德昇所创，楷书最后出现，由钟繇等人进一步演变，化曲为直，到了唐代，楷书发展成为巅峰，其笔法丰富而成熟，且化曲为直，更便于初学者练习，所以选择唐代颜柳欧赵四大家的字就是因为那时候的楷书已是巅峰，当然是要选择经典了！楷书就是根，根扎实了，再练别的字体轻松许多。而楷书最难，因为法度最森严，一笔一画有问题都能看得清清楚楚，我想这也是有些人不愿意展示楷书的原因，因为辨识度太高。第二种选择的是隶书，隶书端庄秀丽，且最接近楷书，相对于楷书，隶书笔法简单的多，蚕头燕尾是重要的法则！选择这个的目的有二，第一因为笔法较少，简单易入门，不打击入门者信心，第二，为以后进一步丰富笔法练习楷书做准备。所以，专业的老师总能提供一套科学的练习方法，而不是自己想怎么练就怎么练，能根据情况来调整练习的方案。书法重在其“法”，没有“法”的书法就不叫书法了，它是我中华艺术千年瑰宝，但艺术首先是门技术，是技术就需要勤学苦练，随着阅历，人生的感悟的增加，字也会随之而变化，所以呀，学书法是一辈子的事情，人书俱老，其实都是时间精力耗出来的。

三分损益整理三分损益是我国古代数学、乐律、易学术数中非常重要的基础知识。乐律在传统文化中起到了均布、统一的作用，东汉许慎《说文解字》中记载：律，均布也中国古代的度量衡单位，易学术数的义理辩证，象数辩证，算学辩证都可以由乐律推导得到并且相互联系。如果要真正了解易学术数的数理文化和源流，乐律是不得了解的知识三分损益律的协和音程***三，四比三进行. 而一些教材所说的五度相生音的协和音程是按照二比一，三比二，四比三完成的。因此三分损益并不如一些教材所说的等同于五度相生对于十二律管律来说：以上生下皆三生二，以下生上皆三生四，同时西汉京房仙师李君明规范了阳下生阴，阴上生阳，因此万物通过律的均布都可以用阴阳来诠释。我们的宫商角徵羽也可以三分损益进行，五声同五味五行五星，因此万物也都可以用五行来诠释汉书将十二律三分损益称为隔八生律.（尽管王光祈先生认为这是进八退六律），在一个八度内排布十二律，因李君明规定了“下不过清黄钟，上不过浊黄钟”，因此第七律蕤宾之后继续上生得到大吕。十二律三分损益过程如下：十一月黄钟81 以上生下皆三生二得到林钟六月林钟54 以下生上皆三生四得到太蔟一月太蔟72 以上生下皆三生二得到南吕八月南吕48 以下生上皆三生四得到姑洗三月姑洗64 以上生下皆三生二得到应钟十月应钟43 以下生上皆三生四得到蕤宾五月蕤宾57 以上生下皆三生二得到38 ，由于38低于清黄钟40.5因此蕤宾不能以上生下，而只能继续以下生上五月蕤宾57 以下生上皆三生四得到大吕十二月大吕76 以上生下皆三生二得到夷则七月夷则50 以下生上皆三生四得到夹钟二月夹钟67 以上生下皆三生二得到无射九月无射45 以下生上皆三生四得到中吕四月中吕60 极不生尽管古代还有其他的生律法，但通常不做备注的情况下十二律三分损益六十律三分损益都是“蕤宾重上法” 十二律的顺序主要根据生律顺序以及生律后管长顺序排列。这篇文一些名词术语如果实在不清楚的可以留言。乐律部分后面会逐渐深入它和易学术数以及天文历法的联系，比如说管长九寸黄钟律...由于清代重新注重治经，因此绝大部分易学术数爱好者都缺乏对乐律知识的掌握，从而导致对易学术数的数理认知神秘主义化，我们将尽可能完善这部分内容这是象数易逃不开的内容。不论京房易还是邵雍易，都是如此。京易的以前发过，邵雍的举个例子，天统体故八变而积十六地统为用，六变而终十二这就是体四用三的原因之一，皇极经世中的声音唱和：天声和地音的数字（所减的）也是3:4的关系. 皇极经世的声音唱和通过两个角度分别得到由黄钟律和阴阳策数得到的万物策数，以及万物通数。通数的内容其方法是算筹计算行大衍之法. 这叫有数可推。不是什么道家易的东西

宋代流行以图解易，是为图书学。在当时有四种图式传世：先天图（无极图），太极图，河图，洛书. 需要注意的是，道家和易家虽有合流，但道家学说和易家学说依然有着很多的不同，道家思想是崇阴贵无，易家思想是尊阳崇有，在分二思想上也有着较大区别。以及承负与天人相应宋代图书学派虽内部纷争不断，尤其是蔡元定和刘牧之争，但他们的共同点是承认河洛和易的关系。我们如今认识的河洛出自蔡元定之手，而太极图式的源头为周敦颐. 另一派如黄宗羲，黄宗严，因为宋易卦易学违背了古易，且唐宋时期好炼丹者以丹道解易配以图式。因此认为宋图书学根本不是古易河洛，其河洛图书和周易压根无关，实则道家之学而非易家之作. 1.太极图与河洛太极图自周敦颐太极说之后问世了几十种，周敦颐顺应当时儒释道三教合流之势，将道德经的无极和易的太极、儒家的中庸和阴阳家的谶纬相融合，以太极为本体（这是有别于道家的）宋史朱震传提到陈抟传给穆修，穆修传给周敦颐，周敦颐改先天图为太极图此说在宋史陈抟传中不见，也无其他证据，虽属孤证不立，但未必是假。而之前提到的黄宗羲、黄宗炎这派认为陈抟之先天图实则炼丹图，这也是他们反对邵雍之易的原因：邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。认为其核心为道家核心而非易家但对于河洛来说黄宗羲等人的结论未免过于武断在清儒胡渭的易图明辨中指出，陈抟所谓河图洛书之学实则抄袭易纬乾凿度天地数九宫图之论，作之以图（乾凿度天地数、九宫图、五行生成数以及其中的阳以阴为配，奇以隅为偶的思想）此说得到了一定的支持，蔡元定、刘牧所争之图书在宋前就有现世，而比较符合的西汉太乙式盘、扬子太玄图、大戴礼记明堂中所作图式皆合乾凿度之理（稍有不同）。陈抟将文做图式以解易，因此黄宗羲认为这是源于唐宋时期盛行的炼丹图。在炼丹一文中我们也提及过相关内容。 2.以讹传讹见截图陈抟公元989年逝世，蔡元定1135年生人，周敦颐1017年生人。所以显然，这是完全的胡说八道，但未尝不可梳理一番这段话内容的源头应该出于六书本义：此图世传蔡元定得于蜀隐士，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之于陈伯敷氏，当熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本源，造化之枢纽也，呜呼，神哉！陈伯敷是元代书法家，他和陈抟并非同一个人。所以脱离了考据，以讹传讹就失去了制约，自然越来越玄 3河洛概念所出周易系辞：河出图洛出书圣人则之子曰：凤鸟不来，河不出图，吾已矣夫汉书五行志：刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”

橙色幻兽比紫色好在哪？我看初始属性都差不多啊一毛钱都没充，32级才四万二战斗力。就是开宠运气好。两个夹子开了一紫一橙，要塞任务俩箱子又开出了一个橙... 如果替换的话替换掉哪个比较好？最高上阵四个么？我直接分解了？

完美原来音乐的衡量标准是粉丝数量决定的。那么就这样吧。

态度愿闻显据，以核理实，浮辞虚贬，窃非所惧有形可检，有数可推

风水九星水法简单教学一楼祭天

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

一直说易家说的鬼神并不是宗教鬼神的概念，实际上在秦汉之前很多地方鬼的定义等同于神. 易学术数提到的神鬼、神告和宗教概念的神鬼没任何关系明清术数的神鬼占是针对明清宗教乱象所出现的。是我们去占宗教神鬼而且偏向于风水性质，而不是易学术数本身和宗教神鬼有联系打开说文解字增删为例子，增删中的神告的神和神鬼占的神压根是两码事

负重前行安利一波

做不到的离开本吧礼记学记：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也荀子劝学：吾尝终日而思矣不如须臾之所学论语：学而不思则罔，思而不学则殆对错很正常...我过去还有各种错误和智障的言论关键在于学然后思关键在于治学态度关键在于知错能改只会瞎七八开脑洞信口开河的再见被指出错误上来就开始否定文献吹感悟的再见文献有对错所以有文献分析，但我们首先要知道内容才能去分辨对错.

日干支问题革象新书卷二时分百刻：子时之上一半在夜半前属昨日; 下一半在夜半后属今日李淳风：古历分日起于子半白虎通三正：日分夜半夜半朝正部分版本的渊海子平论行大运法：如正月初一子时生，上四刻仍作上年十二月其中白虎通、春秋繁露、尚书大传等基本证明汉代就比较认同子半才是第二天唐代天文官则普遍赞同李淳风之言，即早夜子时之分明代是官方已经明确规范了早夜子时的问题并推行（参考授时历）.这个时候是非常明确的给出了标准.就是区分早夜子时而现在的术数书八成以上是明清时期礼记学记：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也荀子劝学：吾尝终日而思矣不如须臾之所学论语：学而不思则罔，思而不学则殆我记得群里说过，仔细看实际的案例...很多案例实际用法依然是按照官历而不是气历. 同样，“便民”的五鼠遁等内容是帮你算早子时的.他只是并非专业内容所以并没有专业的去讲早夜子时问题. 但显然...早夜子时是需要区分的

艾欧尼亚有辅助双排么... 对线不上头，注意兵线

关于这次比赛第二局比赛 rw劣势的时候 rw粉丝：剧本，演的后期两波团优势甚至要翻盘的时候 rw粉丝：这是正常比赛，rw实力翻盘获胜最后输的时候 rw粉丝：这是演然而事实就是iboy并不比老贼差多少，但其他位置尤其是中单rw和edg差距明显，凭什么rw赢？我最不理解的是，作为粉丝，我绝不会容忍自己支持的队务或队员为了钱出卖职业操守，毁了整个团队. 不过目前看来，某些战队粉丝是恨不得自己的偶像自己支持的战队都是这种为了钱宁肯辜负粉丝期待、放弃电竞荣耀的. 我不相信有这种粉丝所以我才说，这种言论的人如果是为了粉某支战队才这样说，那么一定不是傻，一定就是坏！. 一开始根本目的就是奔着造谣来的 ig输了说上单没放the shy所以是放水没毛病 edg输了怪新人adc，也是人家内部问题 rng输了怪上单和新人打野也是人家内部问题到了rw这边，优势吹实力，劣势说在演自己说的话随着比赛的波折自己当放屁？最后请去了解一下，做主播和打比赛哪个钱多也请尊重一下你们支持的队伍，队员.不是每个人都和你一样为了一点小钱牺牲荣誉、名声、梦想的我看到rng说能虐edg我无言以对，上单比edg强，下路有meiko在就当55开.iboy面对uzi还是差点火候中单也差不多，打野确实香锅更强. 但是比起某些队伍粉丝强太多了. 我还说是blg收钱了所以故意演让rw赢的. 我还说就像张怡宁打福原爱，rng、edg收钱放水了，可是放水你们还赢不了啊. 可以甩锅，可是怪bp. 请尊重下你们支持的队伍，也请不要把自己说的话当放屁，劣势吹演，优势就当放屁，再劣势继续吹.

易占的根本目的吧里我一直说术数和易学不是等号关系，占卜也是有很多的分类的，并不是现在这种分类.是“五兆、式、龟卜、卜筮、杂占”等等.是这种分类而易占之占也就是术数占测最早的原型并不是现在这样...这不是否定现在的术数占卜，只是指出不要本末倒置，也不要被市面上和网络上一群“神乎其神的大师”忽悠知易者不卜，善易者不占。两个原因。第一，善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也.为什么善易不卜，论语认为一个人如果品德不行，那么不需要卜也就知道这个人没好下场，所以才说“不占而已矣” 也就是易占根本目的是明天心从而修德以禳之. 我国古代很重要的思想是天人观，因此要明天心修德怎么做呢？与日月合其明，与四时合其序，上明天心，下正己身.知时义，晓通变. 他不需要上天警示，因为他自己的言行举止从来不逾越.这是对道德的遵守对法律的遵守对礼教的遵守他不需要上天警示，因为上至朝堂下至江湖..时政变化皆了然于胸他不需要上天警示.不逆大势而行...故善易者不卜。第二，对于事物原理及内在联系的推演。如邵子一般，飞草走木，感天地之交变。不用术数或者象数依然能做到“以一物而知万物，以一世而观万世”的神“预测”。这是脱胎于第一天的所以善易不卜，因为已经明天心正己身知时义晓通变了。还需要占卜么？不明的情况下才需要靠占卜使得“神告”让你明白天心.

临朝小区门口便利店的流浪狗昨天早上发现的.卖相还可以，小土狗，挺干净的...是走丢了还是主人不要了？不是走丢的话明天下班我带回家了

一直流浪的小土狗昨天看到的，小土狗身上挺干净的卖相挺好。不知道是不是被遗弃了.... 大冬天的一直在我们小区便利店门口晃荡... 昨天买完早饭看到他可怜巴巴的看着我就分了点给他吃..今天夜班又看到这个狗狗. 问了便利店阿姨确定是流浪狗了... 家里已经有狗狗了....再养家里人不一定肯... 也有点顾虑，如果养了发现有各种疾病我肯定会带去治疗的.没养就不知道，也就没压力了.. 最近房贷装修和家里人生病手头也确实比较紧..不知道要不要带回去养... 忘了拍照了...

潜水半个月顺便推荐个数目折中和集解分别对宋易和汉易的整理历律问题和乐律问题以及和易的关系可以考虑汉书隋书新唐书中天文、律历、五行这几个部分。具体占卜书和术数书永乐大典，七略，四库全书是很好的目录不用听所谓的清廷四库全书删改四库全书删改是寓禁于征的需要，主要针对政治问题但是作为目录还是很好的，其次删改问题今本校注很多人会提到。也可以自己和古本对比. 草木子和梦溪笔谈两本百科当然后者更经典尔雅，可以说我国第一部词典，很多名词可以看这个如天干被称为月阳，古代有十月太阳历...就一目了然了六爻来说易冒记录了比较全的飞伏卦论，这是增删黄金策正宗这三本书不会提到的. 易隐不尽信m 天机和补遗可以作为参考最大的问题是乾嘉学派为时间点，前后的六爻用法其实区别不少，抓住一个方向学，两套体系最怕混着用. 我们说初学思路清晰，学深了反而越来越迷糊也算不准很多时候就是因为吸收的理论越来越多，圆的卦越来越多，却没有整理区分。

251464168 古易学群。不讨论占卜算命，最多讨论到术数源流和理论依据以及理论主要是易和术数本身。以史料文献为依据的对古易的探究喜欢开个脑洞主张一个认为或者宁愿思而不学则殆自欺欺人而不肯花功夫真正静下心去了解我国古代真正璀璨的易学内容的勿扰

老板做生意卦例最近比较忙，很少上贴吧，留坑。就是以前提到的.目前在我这看了六卦，他每个产品都会起卦问.下一卦开始我都放吧里，可以一起看基本1-2个月反馈一次说下背景，可以理解为进货然后网上平台销售。月利润目前几十万到百万吧