角度无的个人资料

说者赋（蜀相派鹅哀老人）说者赋说者求和，以解困局，和而互利。说者当解纷去困，为众人之信，受四方之服。说者，当以他人之目而视，以他人之心而察，虽有视察而说者此心不动，心虽不动然尽知晓。未知全貌不可妄言，先审先敲以镜其心。镜者映也，映者语也，以语映还言语之重尾，以求开门察意。说者默然，静听心意，随听随镜，随语遂深。当入心门深，观其意如观掌纹，以情灸之。灸其阴则返阳，灸其阳则正涨。心有九窍，诸情内藏，己情为灸，使大使小，使阴使阳，七情六欲皆为所掌。镜灸合为，以镜启心，以灸通意。声音之用，轻以叩门，柔以抚情，硬以关之。说者当知，言辞一成重，语气三成，形意六成。言辞常有伪，求利常作假。欲辩假语，先敲真言，得真自然知假。假者是真蛇之画足，常多话多行多停多乱。敲真知其假，多敲语自乱。莫责人为何，使人关门。当引其情，使人主使，以退为进，假意臣服，问人君何能使说者受之。当其为我而思，以受我围，攻受转也。使人为我而为。自讽使人笑，笑而驰。自责使人同，同而柔。驰柔可启。自难（nàn）使人紧，人紧而猜，猜其大灾。说者说之，抚人心神，因而人易受说者之求。以大灾恐人，使人可受。速否者，真情也，可问其他。假是者，心闭也，再问不通。觉人之犹豫，口是心非，说者直打其否，人将决断。当察其真情实意，以图后来。遮者乱真也，遮人之心以乱其真。遮者无非利害，以利遮之使其贪，以害遮之使其恐，贪恐至则假象生人心乱。不公有损，使人忧怒。坐于人君之旁，谏为人君之事，灸其恐惧则常使人君受其策。立于人君之面，责为人君之事，心门不启则不受。忧常在时，往者常苦，来者常忧。时将至，人常忧。抚情之法，审时度势，已到如何，未到如何，灸其成功，许其希望。当说者受遮，必以反省，去贪去恐，重归其志。隆为说者之宝器，欲谈买价，先知其市价，然后压价。隆且自难使人惶恐，先自难低价，再三段抛出。为六成半，八成半，九成。欲卖价，先隆先谈，自难高价，审时度势，再酌降价。知市知客，百易不亏。天下无全知之人，众生皆如夜行。自知而知人，则如举烛照其路，步步光明。

说者赋（蜀相派鹅哀老人）说者求和，以解困局，和而互利。说者当解纷去困，为众人之信，受四方之服。说者，当以他人之目而视，以他人之心而察，虽有视察而说者此心不动，心虽不动然尽知晓。未知全貌不可妄言，先审先敲以镜其心。镜者映也，映者语也，以语映还言语之重尾，以求开门察意。说者默然，静听心意，随听随镜，随语遂深。当入心门深，观其意如观掌纹，以情灸之。灸其阴则返阳，灸其阳则正涨。心有九窍，诸情内藏，己情为灸，使大使小，使阴使阳，七情六欲皆为所掌。镜灸合为，以镜启心，以灸通意。声音之用，轻以叩门，柔以抚情，硬以关之。说者当知，言辞一成重，语气三成，形意六成。言辞常有伪，求利常作假。欲辩假语，先敲真言，得真自然知假。假者是真蛇之画足，常多话多行多停多乱。敲真知其假，多敲语自乱。莫责人为何，使人关门。当引其情，使人主使，以退为进，假意臣服，问人君何能使说者受之。当其为我而思，以受我围，攻受转也。使人为我而为。自讽使人笑，笑而驰。自责使人同，同而柔。驰柔可启。自难（nàn）使人紧，人紧而猜，猜其大灾。说者说之，抚人心神，因而人易受说者之求。以大灾恐人，使人可受。速否者，真情也，可问其他。假是者，心闭也，再问不通。觉人之犹豫，口是心非，说者直打其否，人将决断。当察其真情实意，以图后来。遮者乱真也，遮人之心以乱其真。遮者无非利害，以利遮之使其贪，以害遮之使其恐，贪恐至则假象生人心乱。不公有损，使人忧怒。坐于人君之旁，谏为人君之事，灸其恐惧则常使人君受其策。立于人君之面，责为人君之事，心门不启则不受。忧常在时，往者常苦，来者常忧。时将至，人常忧。抚情之法，审时度势，已到如何，未到如何，灸其成功，许其希望。当说者受遮，必以反省，去贪去恐，重归其志。隆为说者之宝器，欲谈买价，先知其市价，然后压价。隆且自难使人惶恐，先自难低价，再三段抛出。为六成半，八成半，九成。欲卖价，先隆先谈，自难高价，审时度势，再酌降价。知市知客，百易不亏。天下无全知之人，众生皆如夜行。自知而知人，则如举烛照其路，步步光明。

说者赋（蜀相派）说者赋说者求和，以解困局，和而互利。说者当解纷去困，为众人之信，受四方之服。说者，当以他人之目而视，以他人之心而察，虽有视察而说者此心不动，心虽不动然尽知晓。未知全貌不可妄言，先审先敲以镜其心。镜者映也，映者语也，以语映还言语之重尾，以求开门察意。说者默然，静听心意，随听随镜，随语遂深。当入心门深，观其意如观掌纹，以情灸之。灸其阴则返阳，灸其阳则正涨。心有九窍，诸情内藏，己情为灸，使大使小，使阴使阳，七情六欲皆为所掌。镜灸合为，以镜启心，以灸通意。声音之用，轻以叩门，柔以抚情，硬以关之。说者当知，言辞一成重，语气三成，形意六成。言辞常有伪，求利常作假。欲辩假语，先敲真言，得真自然知假。假者是真蛇之画足，常多话多行多停多乱。敲真知其假，多敲语自乱。莫责人为何，使人关门。当引其情，使人主使，以退为进，假意臣服，问人君何能使说者受之。当其为我而思，以受我围，攻受转也。使人为我而为。自讽使人笑，笑而驰。自责使人同，同而柔。驰柔可启。自难（nàn）使人紧，人紧而猜，猜其大灾。说者说之，抚人心神，因而人易受说者之求。以大灾恐人，使人可受。速否者，真情也，可问其他。假是者，心闭也，再问不通。觉人之犹豫，口是心非，说者直打其否，人将决断。当察其真情实意，以图后来。遮者乱真也，遮人之心以乱其真。遮者无非利害，以利遮之使其贪，以害遮之使其恐，贪恐至则假象生人心乱。不公有损，使人忧怒。坐于人君之旁，谏为人君之事，灸其恐惧则常使人君受其策。立于人君之面，责为人君之事，心门不启则不受。忧常在时，往者常苦，来者常忧。时将至，人常忧。抚情之法，审时度势，已到如何，未到如何，灸其成功，许其希望。当说者受遮，必以反省，去贪去恐，重归其志。隆为说者之宝器，欲谈买价，先知其市价，然后压价。隆且自难使人惶恐，先自难低价，再三段抛出。为六成半，八成半，九成。欲卖价，先隆先谈，自难高价，审时度势，再酌降价。知市知客，百易不亏。天下无全知之人，众生皆如夜行。自知而知人，则如举烛照其路，步步光明。

说者赋（蜀相派）赋说者求和，以解困局，和而互利。说者当解纷去困，为众人之信，受四方之服。说者，当以他人之目而视，以他人之心而察，虽有视察而说者此心不动，心虽不动然尽知晓。未知全貌不可妄言，先审先敲以镜其心。镜者映也，映者语也，以语映还言语之重尾，以求开门察意。说者默然，静听心意，随听随镜，随语遂深。当入心门深，观其意如观掌纹，以情灸之。灸其阴则返阳，灸其阳则正涨。心有九窍，诸情内藏，己情为灸，使大使小，使阴使阳，七情六欲皆为所掌。镜灸合为，以镜启心，以灸通意。声音之用，轻以叩门，柔以抚情，硬以关之。说者当知，言辞一成重，语气三成，形意六成。言辞常有伪，求利常作假。欲辩假语，先敲真言，得真自然知假。假者是真蛇之画足，常多话多行多停多乱。敲真知其假，多敲语自乱。莫责人为何，使人关门。当引其情，使人主使，以退为进，假意臣服，问人君何能使说者受之。当其为我而思，以受我围，攻受转也。使人为我而为。自讽使人笑，笑而驰。自责使人同，同而柔。驰柔可启。自难（nàn）使人紧，人紧而猜，猜其大灾。说者说之，抚人心神，因而人易受说者之求。以大灾恐人，使人可受。速否者，真情也，可问其他。假是者，心闭也，再问不通。觉人之犹豫，口是心非，说者直打其否，人将决断。当察其真情实意，以图后来。遮者乱真也，遮人之心以乱其真。遮者无非利害，以利遮之使其贪，以害遮之使其恐，贪恐至则假象生人心乱。不公有损，使人忧怒。坐于人君之旁，谏为人君之事，灸其恐惧则常使人君受其策。立于人君之面，责为人君之事，心门不启则不受。忧常在时，往者常苦，来者常忧。时将至，人常忧。抚情之法，审时度势，已到如何，未到如何，灸其成功，许其希望。当说者受遮，必以反省，去贪去恐，重归其志。隆为说者之宝器，欲谈买价，先知其市价，然后压价。隆且自难使人惶恐，先自难低价，再三段抛出。为六成半，八成半，九成。欲卖价，先隆先谈，自难高价，审时度势，再酌降价。知市知客，百易不亏。天下无全知之人，众生皆如夜行。自知而知人，则如举烛照其路，步步光明。

说者赋（蜀相派）说说者求和，以解困局，和而互利。说者当解纷去困，为众人之信，受四方之服。说者，当以他人之目而视，以他人之心而察，虽有视察而说者此心不动，心虽不动然尽知晓。未知全貌不可妄言，先审先敲以镜其心。镜者映也，映者语也，以语映还言语之重尾，以求开门察意。说者默然，静听心意，随听随镜，随语遂深。当入心门深，观其意如观掌纹，以情灸之。灸其阴则返阳，灸其阳则正涨。心有九窍，诸情内藏，己情为灸，使大使小，使阴使阳，七情六欲皆为所掌。镜灸合为，以镜启心，以灸通意。声音之用，轻以叩门，柔以抚情，硬以关之。说者当知，言辞一成重，语气三成，形意六成。言辞常有伪，求利常作假。欲辩假语，先敲真言，得真自然知假。假者是真蛇之画足，常多话多行多停多乱。敲真知其假，多敲语自乱。莫责人为何，使人关门。当引其情，使人主使，以退为进，假意臣服，问人君何能使说者受之。当其为我而思，以受我围，攻受转也。使人为我而为。自讽使人笑，笑而驰。自责使人同，同而柔。驰柔可启。自难（nàn）使人紧，人紧而猜，猜其大灾。说者说之，抚人心神，因而人易受说者之求。以大灾恐人，使人可受。速否者，真情也，可问其他。假是者，心闭也，再问不通。觉人之犹豫，口是心非，说者直打其否，人将决断。当察其真情实意，以图后来。遮者乱真也，遮人之心以乱其真。遮者无非利害，以利遮之使其贪，以害遮之使其恐，贪恐至则假象生人心乱。不公有损，使人忧怒。坐于人君之旁，谏为人君之事，灸其恐惧则常使人君受其策。立于人君之面，责为人君之事，心门不启则不受。忧常在时，往者常苦，来者常忧。时将至，人常忧。抚情之法，审时度势，已到如何，未到如何，灸其成功，许其希望。当说者受遮，必以反省，去贪去恐，重归其志。隆为说者之宝器，欲谈买价，先知其市价，然后压价。隆且自难使人惶恐，先自难低价，再三段抛出。为六成半，八成半，九成。欲卖价，先隆先谈，自难高价，审时度势，再酌降价。知市知客，百易不亏。天下无全知之人，众生皆如夜行。自知而知人，则如举烛照其路，步步光明。

说者赋（蜀相派）说者赋说者求和，以解困局，和而互利。说者当解纷去困，为众人之信，受四方之服。说者，当以他人之目而视，以他人之心而察，虽有视察而说者此心不动，心虽不动然尽知晓。未知全貌不可妄言，先审先敲以镜其心。镜者映也，映者语也，以语映还言语之重尾，以求开门察意。说者默然，静听心意，随听随镜，随语遂深。当入心门深，观其意如观掌纹，以情灸之。灸其阴则返阳，灸其阳则正涨。心有九窍，诸情内藏，己情为灸，使大使小，使阴使阳，七情六欲皆为所掌。镜灸合为，以镜启心，以灸通意。声音之用，轻以叩门，柔以抚情，硬以关之。说者当知，言辞一成重，语气三成，形意六成。言辞常有伪，求利常作假。欲辩假语，先敲真言，得真自然知假。假者是真蛇之画足，常多话多行多停多乱。敲真知其假，多敲语自乱。莫责人为何，使人关门。当引其情，使人主使，以退为进，假意臣服，问人君何能使说者受之。当其为我而思，以受我围，攻受转也。使人为我而为。自讽使人笑，笑而驰。自责使人同，同而柔。驰柔可启。自难（nàn）使人紧，人紧而猜，猜其大灾。说者说之，抚人心神，因而人易受说者之求。以大灾恐人，使人可受。速否者，真情也，可问其他。假是者，心闭也，再问不通。觉人之犹豫，口是心非，说者直打其否，人将决断。当察其真情实意，以图后来。遮者乱真也，遮人之心以乱其真。遮者无非利害，以利遮之使其贪，以害遮之使其恐，贪恐至则假象生人心乱。不公有损，使人忧怒。坐于人君之旁，谏为人君之事，灸其恐惧则常使人君受其策。立于人君之面，责为人君之事，心门不启则不受。忧常在时，往者常苦，来者常忧。时将至，人常忧。抚情之法，审时度势，已到如何，未到如何，灸其成功，许其希望。当说者受遮，必以反省，去贪去恐，重归其志。隆为说者之宝器，欲谈买价，先知其市价，然后压价。隆且自难使人惶恐，先自难低价，再三段抛出。为六成半，八成半，九成。欲卖价，先隆先谈，自难高价，审时度势，再酌降价。知市知客，百易不亏。天下无全知之人，众生皆如夜行。自知而知人，则如举烛照其路，步步光明。

克里希那穆提的全部视频克里希那穆提的全部视频在bilibili的【克里希那穆提基金会】

一切完全变了一切完全变了，甚至于我都忘记了自己。我几乎不是十年前那个人了，思想全变了。

【身念合一】的修炼方法第一阶段闭目静卧，用意识去观察身体，但不要有任何限制，你可以主动去感受，从头到脚，再从皮肤到内脏。可以跟着呼吸去运行，从鼻子到胸腔，感受气息。然后跟着心脏脉动，从胸腔到手脚的脉动，甚至是脑动脉。感受全身酥麻。上面是主动感受。接着是被动感受。不做任何主动，不去跟着呼吸和脉动（血流）去运行意识，而是让意识去应合。比如，你在观察中，可能突然脚小拇指突然有一种感应，或者某颗牙齿里的牙髓神经突然跳动一下，又或者肚子里面蠕动一下。随着身体而运转意识去观察。可能前一刻意识在观察臀部的压力，后一刻舌头突然轻微跳动。（不要对念头做限制），一边观察身体，一边观察念头。

想学波斯语请教一下各位，怎么去伊朗学波斯语？

实事求是是唯一的开悟实事求是是唯一的开悟

我讨厌百度贴吧的排版的时候，看见了你。我不知道你是谁，但我看我讨厌百度贴吧的排版的时候，看见了你。我不知道你是谁，但我看见你讨厌这个。对，我也看见了你，你并不介意。还有你，我看见了你把我当做了神经病。

你只是在扮演他们，正如我扮演你一样。你只是在扮演他们，正如我扮演你一样。

我怀疑世界上并没有死亡，在无我中看见生生世世的演绎。看见我存我怀疑世界上并没有死亡，在无我中看见生生世世的演绎。看见我存在之前与消亡之后，那无垠之中并没有我的存在。

人际关系的问题，在于复杂的过去。没有了过去，一切爱恨都失效了人际关系的问题，在于复杂的过去。没有了过去，一切爱恨都失效了。碧空如洗，没有了曾经。

你很勤奋，所以你又是那么地懒惰。你不会为了视野你很勤奋，所以你又是那么地懒惰。你不会为了视野之外的什么而行动。有时候，你得到了你所追求的，然后又像是奴隶投入下一场战斗。有时候，筋疲力竭却一无所获。所以，有时候，你很努力地让自己不去努力，这是懒惰吗？所以，有时候，你一心放在工作学习，懒得去管理自己的生活，这是勤奋吗？

我愿意为我所爱放弃自己，却不愿意为爱而放弃自己，正如你所知道我愿意为我所爱放弃自己，却不愿意为爱而放弃自己，正如你所知道的你自己。镜子对镜子的重叠里，看见，他就是你，你就是我，我就是傲慢与孤寂。

每个人都是自己孤独渺小世界中的神明，统领着千千万万的纸人。在每个人都是自己孤独渺小世界中的神明，统领着千千万万的纸人。在他而言，其他人不过是他世界的纸人。但是他知道自己也怕水。

人间有两条绝路：前进奋斗，后退隐居。人间有两条绝路：前进奋斗，后退隐居。

我想说的太复杂了，真的太复杂了，浩瀚无边，所以一直在探索。我想说的太复杂了，真的太复杂了，浩瀚无边，所以一直在探索。然后，我问自己核心是什么？也许仅仅只是感受你的呼吸与温度，真正地爱，永恒存在之物。

毒蛇最后写下，懂的人会懂。这个世界上，本来人只遇见一条毒蛇，但是在处理这条毒蛇的时候，内心投影出另一条毒蛇，这世界上就有了两条毒蛇。一条在世界上，一条在内心。世界上的毒蛇在没有死去之前，内心的毒蛇很难死去。但世界上的毒蛇死去了，内心的毒蛇还很有可能活着，一直在噬咬这个人，永无止境。然后这个人很可能因为想要除去内心的毒蛇，而找上门去和真实的毒蛇搏斗，他很可能死，自己找死。即便，他战胜了真实的毒蛇，内心的毒蛇可能依然活着。贴吧，卸载了。

开悟开悟不是烧开水，不是什么特别活跃或者兴奋的事情。实际上，开悟不重要，重要的是困惑和痛苦的只有我们自己。开悟，就是明白了自己什么都不是，只是一粒小小的尘埃，甚至连尘埃都不是。当我们还在为自己的痛苦和快乐兴奋时，我们误以为自己就是整个世界。听不见，看不见这个永恒而巨大的寂静。没有开悟，有的只是一个又一个，一次又一次妄图逃离孤独和黑暗的人，幻想着开悟和光明。

自由得到自由和解脱唯一的途径，就是放弃所有的主人，不再做任何人的奴隶，不再做任何事物的奴隶，不再做任何导师的奴隶，不再做自己的奴隶。从新认识这个世界，万物正在创生。

金钱这个世界上，真的有“钱”这样的东西吗？钱，到底是什么。 “钱”就是人的意念，没有人就没有了钱。实际上存在的只有人，是人出卖了自己成为了意念的奴隶。钱的背后，是无数人相信并肯为之付出的服务。我们是没有主人的奴隶，人人都是奴隶。当我们说有钱就好了，就能解决这个问题，很明显我们在逃避问题。也或许本身这个问题就是“钱”的问题，钱非但不能解决，只会更糟糕。

修行有修行的方法吗？没有的。但是是什么让人如此痛苦和烦恼呢？这本身不就是力量的来源吗？当我察觉到自己痛苦的根源，我真的不能自己去拔除吗？需要方法吗？当人察觉到了，不就会自动去拔除吗？方法不重要，重要的是拔除。

唉我们啊，只是在消遣，只是在浪费时间，只是让自己在平凡无聊的生活中变得更好过一点。没有人真正关心善良和和平，只是关心自己的快乐和痛苦。我们心中的圣人就是罪人，是痛苦和混乱的根源。而在我们内心之外，没有圣人也没有罪人。花朵就是花朵，既不神圣，也不罪恶。

我看见我看见时间和空间并不存在，看见存在的只有生命，这个活的什么。

不要读《克里希那穆提传》到山涧去读泉水，到森林去读野藤，到天空读云朵，到自己的内心去读寂寞和孤独。一切都在这里，你们为何熟视无睹，需要引领者呢？需要导师呢？

没有老师这条路上，没有老师，没有人指引，有的只是无尽的孤独和寂寞。但是，孤独有尽头吗？寂寞又是什么？孤独的尽头，寂寞的背后到底是什么？

智慧就是善良我们太复杂了，把一切都搞得这样复杂。实际上从头到尾，祂什么都没说过，在喋喋不休的是镜子里的我们自己。你还不明白吗？也许有人曾经伤害过你，但真正一直在伤害你的是你自己，你不肯放过这份伤害。也许你身上有一道伤疤，但伤疤只是伤疤，让你痛苦和难过的是你自己。

请问如何成为一名手语翻译？如题。咨询一下大家，作为一名健听人，我有想法找一个终生职业，思考很久觉得想做这样事业，但苦于不知道怎么开始，如何做。快二十五岁了，说大不大说小不小。计算机职高学历，也没去读大专，出来以后都是做的电信网络技术，以及一些机电的自动化流程之类的工作，我完全不喜欢这方面的职业。谁能告诉我应该如何去做？不胜感谢。

推荐书籍与克里希那穆提无关，但真正的智慧总是想通的。《让心自由：四个约定》《自卑与超越》《理想国》真理是无路之国，因为除了人的心灵再也无处可寻。结一个善缘，希望所有人都能感受到幸福。