小捣鸡毛
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要么读书,要么旅行,身体或心灵总要有一个在路上
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求领养小猫崽，品种不限，拒绝购买。 求领养小猫崽，品种不限，拒绝购买，如果是主人弃养的那么成年也行，主要是为了从小养的和人亲近。本人官林镇都山这边，可以自取。谢绝狗狗，寺里已有赖皮汪两只，目前只欢迎喵星人加入，谢谢。
寻养小猫崽 请问谁那里有养不过来的小猫崽的，我可以领养，拒绝购买。
请问有了解圣福天路目前路况的大神吗？ 想去散散心、观观景，又怕到了地头道路不通或别的什么原因不能如愿，请问有没有熟悉情况的大神告知一下最新消息，路是否通，哪条线路最好等等，谢谢了。
请问圣福天路现在可以去观景吗？ 不知道是不是开放状态，有没有因为什么原因封堵，请知情者告知下，谢谢。
请问圣福天路现在开放吗？ 想去看看风景，又怕到了那里道路堵塞，有没有知道详情的回复一下，谢谢。
写于七月底某事之后 《由“更臭了”谈开去》 法会进行时，忙，主要是心累，这个季节暑气炽盛、菜蔬易腐，为了让法师们吃的饱吃的好，每天都绞尽脑汁，故而神疲。 本不欲外观，奈何僧友群沸腾，此时回屋午休，听罢群内激愤，尤其那句“（如此这般）佛教不是更臭了”的怒斥，不由得想表达一下态度。 首先，佛教什么时候香过？即使历史上崇佛时期就叫香吗？如果以被褒贬而论香臭，起码这心态就不合佛法。 佛法就在那里，不增不减；教义也在那里，无关毁誉褒贬，它也无悲无喜；你信，它不增一分，你不信，它也不减一寸；香也好、丑也罢，只有我们在躁动、分别、下定义，而它，不来不去。
对私信恶口者说 若说的不对或仅仅就是不爱听，帖子里说就行了，我无意一定要给人说什么。你一方面私信骂，一方面拉黑我，使我在原帖都不能发这几句话，只有开帖回复——你大可不必如此睚眦必报，说你不爱听，贫僧永不会再回复你，还是简单点好。
关于出家，有那么几句话 关于出家，有那么几句话
关于出家，有那么几句话 关于出家，有那么几句话
《矫情和憋屈之间》 矫情是某种拿捏，但更多时候的矫情其实是认真，比如某种心照不宣，你讲出来了 就是矫情。 憋屈是心不甘情不愿的忍耐，能说的是委屈，不能说的就是憋屈。 所以有时候，说出来了不见得是委屈，更像是矫情，而不说出来，委屈也不能坐实了委屈，只能是憋屈。 刚刚看了一篇讲许美静的文，认识她就暴露了年龄，再能讲上两句，唉，我们都老了。 她疯了，太认真，爱的太认真，很多时候人们只在文学里爱的太认真，人们鼓吹纯粹，呼唤彻底，而如果真有那么一个人在现实生活里也爱的认真，爱的纯粹，爱的彻底，那么——他（她）只能疯，再无它途。 尼采纯粹吧，疯了！ 梵高热烈吧，也疯了！ 还有认真的许美静，彻底的蓝洁瑛，都疯了！ 在我看来，星爷如果不是还有所好，也应该要疯，因为他的现实已经不能承载他的思维。 文中有一段话： 《一禅小和尚》里说，“喜欢一个人太久就成了执念，到头来分不清喜欢的到底是他这个人，还是自己用痴情为他镶上的光环。” 这话说的真好！ 生活里我们不能不认真，因为不认真就枉负了这世人生，可太认真，我们能承受那个人生本无意义的真相吗？ 缘起缘灭，世间本无对错，只有因果，不过是春种秋收的轮回，种瓜得瓜的造作，如果再不认真，又何苦来这一遭?！ 我一直很认真，所以我也毫无例外的步入抑郁。抑郁是病，但抑郁也是一种超临界状态，在我和非我间无缝隙切换，在那段非人的噩梦里，同时有无数个我在体验人生，穷尽人生的可能性，最终我得出一个结论——爱真的与对象无关，只与“爱”本身有关。 理论上我们能够爱上所有遇见及遇不见的人，这和她是谁，身材长相甚至性格人品都无关，我们会通过自己萌发的这个“爱”去武装那个对象，然后把自己打的一败涂地再无余力。 在我明白了之后，并不是解脱，而是深深的孤独，我还有爱的能力，却没了爱的动力，仍有爱的欲望，却丧失了爱的乐趣，就像人们形容的“贼没了”…… 亲情不必说了，我亲历了一个长达三十年的谎言。爱情呢，从生涩到熟练，最后完全是观察了一段由别人主导的婚姻，虽然因它抑郁，但此间从无愧疚。至于友情，一把年纪了，不可能去认识新朋友，老朋友也渐渐老了，很多事学会了包容，包容不了也知道应该沉默，所以我今天最后一点愉悦就是会友，谈笑儿时的偷**狗荒唐岁月，足够了。 可如我一般的毕竟少之又少，人们都还在红尘里生生的活、苦苦地爱，唉，认真一品，我又何尝不是？ 吃最普通的食儿，玩最豪横的玩意儿，这不正是我吗？而他们也一样，生生的活，苦苦地爱，一辈子为家庭为房子为儿女，都一样。 如我不愿戒烟一般，若连这最后一点嗜好也掐了，活着还有什么缓儿?而他们也是，如果真有一天让他们离开房子车子妻儿，他们又还剩什么乐趣? 苦着乐，乐着苦，身处其间，各有各道，只盼都认真些，将来无悔，大道三千，谁敢说谁的道就是唯一? 愿都有颗平常心，自然随性，认真生活，不急不恼，无怨无悔，顺意时不失本心，雨来时莫生恶想，身体跑的太快就停下来等等灵魂，红尘滚滚，匆匆百年，莫辜负！
但愿众生常点灯 《祈愿众生常点灯》 二月初一，点灯的渐渐多起来，虽然北方的所谓佛教信众大多是一锅粥佛教，无论是玉皇大帝还是释迦牟尼都得有求必应，往日里倒也不乏做一些印经、放生、超度的善举，但大多都充满功利，硬生生堕落成了一场交易，虽说功不唐捐，毕竟落入下乘。 佛说烧香，初衷也是由此对治贪婪，本想让人一点一滴的从舍香供养内心如如不动的那个觉性，使的它渐渐的时常现前，这就是见佛，更是供佛。 没成想今天烧香成了攀比，不仅没有因舍香、燃香去对治内心坚固的贪欲，反而成了完成贪欲的手段，满足贪婪的媒介，看着人们煞有介事的喃喃有词，这样的虔诚总让我不寒而栗。 学佛十余年，我依旧无能为力。起先还想开口，后来发现无人愿听；于是我就打算自己默默去做，活一个踏实本分的解脱形象给这世间一个样本，居然被人们从那个山间小庙赶走；迷茫过，困惑过，也怨恨过，幸好得遇明师，内心始终不忘方向，几番死去活来，今日终识随缘；而今帮戒兄守庙，只为结下善缘，来日春秋几许，但求片瓦遮身，众生各有业力，无缘不能相逢，纵使眷亲父子，相害从无底限，心口全是爱字，行为杯杯鸩酒，唉，沉沦流浪其间，总品不出一个“苦”字，有什么办法?不过随缘放下，放下随缘。 无心插柳，这里居然点灯的缘分渐熟，但愿我能守住本心，不以高利染净土，但愿信众能常点灯，一分一毫明心地。 但能勤修戒定慧， 必能熄灭贪嗔痴。 佛法能证，可证，你若是佛子，也必须证得，否则哪里是什么学佛人！
很多时候，这个世间我宁可没有来过 《大乘大集地藏十轮经》卷三 佛陀告诉天藏大梵天说： “复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。 如是比丘虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。 如是破戒恶行比丘，一切白衣(信众——居士)皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。” 释迦牟尼佛也在过去世曾因为对一比丘怀嗔恨而堕到过地狱。在《诸法无行经》中，释迦牟尼佛告诉我们，往昔作法师时，由于对正行比丘心怀恶心而堕阿鼻大地狱九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出，七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。后出家学道而无志乐。于六十三万世，常反道入俗。后于净明佛所出家入道，殷勤精进如救头然，但千万亿岁中乃至不得柔顺法忍，无量千万世诸根闇钝。 以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德，仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。 佛金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒，也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。 经中还说出家人纵然堕地狱，也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。 《赞僧功德经》云： 纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒， 不久速能自忏除，还入如来圣众位。 如人暂迷失其道，有目还能寻本路， 比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。 如人平地蹶脚时，有足还能而速起， 比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。
关于出家，有那么几句话 偶然发现的这个吧，平时也偶尔上来看看，发现有一种现象，那些说要出家的，几乎没有看见是发心要来求正觉的，好像都是要寻个所谓的清净之地躲开世俗，那句“看破红尘”张口就来，可是你们都忘了寺院也在红尘，并不在虚空之中，红尘在心里，清净也在心里，你连为什么要出家，什么是出家，佛陀为何建立僧团都不知道，你说，你的“出家”是什么出家？
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